《地藏菩萨本愿经》讲义15

随缘而显2

原文：尔时，恶毒鬼王，合掌恭敬，白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界；多恶少善，过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像，及菩萨像，或转读尊经，烧香供养，一句一偈，我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事、横事，恶病、横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

佛赞鬼王：善哉，善哉，汝等及与阎罗，能如是拥护，善男女等，吾亦告梵王、帝释，令卫护汝。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之；在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，致令生死，俱不得安。何以故，是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但做善事，增益舍宅，自令土地，无量欢喜，拥护子母，得大安乐。利益眷属，或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。何以故，是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。又阎浮提，临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故。是阎浮提，行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。世尊，如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。世尊，一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。
尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议，所度天人，亦不可限量。

讲义：恶毒鬼王：代表向下趋势。上上下下要动力，主要表现在哪里？即，各自善根。善根有种植，长大，开花，结果的过程；也会逐步消耗，枯死，烧毁的过程。这一品原文的描述，就可以围绕善根的特点展开。其特点为：在下面的，描述如何向上；上面的，是如何下来的。

比如，我等诸鬼王，其数无量。可理解为,在体系里，一种趋势，即，清升浊降；或者说各尽其责。
或有男子女人，修毛发善事......一句一偈，我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。可以理解为各自种植善根。在黑暗中，能够升起一点善念，就如同星星之火，会照亮未来的一片光明。

主命鬼王：常说的：我的命运我做主。在西游记里，从头到尾，都贯穿着各自命运的造化。原文描述，生时，死时的状态，及出现各种业像。比如，这些年会遇见此类事情，行善之人，临命终时，鬼神变作父母，变诸眷属，引接亡人，令落恶道。此刻临终人，变得很糊涂；需要外力来帮忙，或提醒，或听经，或助力。

生时选择：阎浮提人，初生之时，不问男女......拥护子母，得大安乐......便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。从正反两个方面，描述了各自母子，最初种植的善恶之根。现实社会中，时时能看见。作为家长者，各自在选择，未来的趋势，空间的大小。

死时选择：一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。也是在种植善根；我们常说：一念变这，一念变那。最后念头，依止何起？好像一种新的开始。最后念想很重要，种子饱，苗才好，树长大，果会乐。

授记作佛：却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。
主命鬼王表人道，需要中道了义。是人信佛，是人学佛，是人作佛。无相无不相；即无相如来。主要体现在无量生死之中，你我他的各种行业。

各自命运，实际是掌握在自己手里。选择什么，成为什么，是各自的事情。受苦的，想着积极种植善根，不断增长。享乐的，在不断的消耗善根，慢慢缩小。都是慢慢明白，一步一步展开。

地藏信仰：在《千年菩提路》里，是出现在1300年左右，四大菩萨中最后一位。网上有：地藏经没有收录在大藏经里？表示怀疑。比如，唐朝没有汽车，轮船，飞机吧？现在满世界都是。用文字实物去考察，经典的“真伪”，三世佛冤。要我们的智慧干嘛？无数的经历又有何用？又比如，佛经前几次集结时，佛世尊已涅槃，谁又去辨真伪？过来人，就可以。

《道德经》云：域中有四大，道大，天大，地大，王大。我们不是正在了解学习“地大”的内容含义吗？
一部经典的出现，绝不会无缘无故。时代需要什么出现时，是与大趋势大环境，相互对应在演义。我解释的几部大乘经典，只是为了学习普及儒释道的基础，最后会讲义《僧伽吒经》。

这次讲义，是从天堂，人间，地狱，皆为净土的角度去讲。怎么认识，怎么行为，各自选择，各自体会。更多的是从积极面去看。无量的鬼神看不见，因为光的强度不够，有人心在，就会有鬼。但如果整天的，鬼啊，神啊，担心，恐惧，缺少阳光的一面。学习地藏经，了解生死，看破生死，积极面对各自的人生历程。

儒家讲：敬鬼神而远之，成天神神道道，如何自在生活？一切唯心造，大家都在造。知道一点基本业因。敬而远之，自身谨慎，少造业因。去看现代科技的覆盖范围，地球的各个角落，除非不动，不然全部都会有记录。天罗地网，被光一照，清清楚楚，无一漏网。在佛经中，菩萨问法三次，才会说地狱受苦之事。

拜祭鬼神：在第七品中出现，到第八品的大环境，简单理解为：各自的因地用心。俗话说：常在河边站，哪有不湿鞋。《西游记》第四十八回，陈家二老，一个用大量金钱，生了一个童男陈关保；另一个娶偏房，生了一个童女陈一秤金。每年拜灵感大王，好日子就来了，过得那个滋润。但是，灵感大王每年要吃童男童女。最后，孙悟空降服灵感大王，让陈家庄全体百姓，闻观音菩萨名，见观音菩萨像（不化妆的早晨形象），树立各自正信，就是最初用心。最后，会在地藏经第十二品中，具体显现，即，正确结果。

风的特性：兰州玩笑话，凉风吹上，小酒喝上，麻将搓上，那个舒坦......。有一天，大风起，有风无火，火的能量，转成风力，以水形式，即猪八戒；是个阶段，越吹越大。
发菩提心，就是大风起的开始。能够吹散各自的无量罪业。同样，对于旧的，小草，小叶，小枝，根基不稳者，也会被吹散，即落花流水。西游记中，孙悟空在八卦炉里，最后经过了，500年一遇的大风考验。


中四品，核心一句：无生法忍。
五品为身不动。六品为口不动。
七品为意不动。八品不生贪爱，种植善根。

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。