（接上）
说法耍弄声音文句，认为已经开悟先成就的，其实名称文句并非清净法，怎么获圆通呢？ 保持戒律不犯如果只约束身体，不是身体的都无所约束，根本不是遍及一切，怎么获圆通呢？ 神通本是宿因使然，关法的分别什么事呢，心念尘缘不离色物，怎么获圆通呢？ 如果以地性观察，坚固阻碍不通达，有为并非生无漏智而断烦恼之性，怎么获圆通呢？ 如果以水性观察，想念不是真实，如于真如并非粗细思维，怎么获圆通呢？ 如果以火性观察，厌烦有并非真正舍离，不是初心方便权巧，怎么获圆通呢？ 如果以风性观察，动静不是无对立，对立不是无上觉，怎么获圆通呢？ 如果以空性观察，昏蒙愚钝先不是觉悟，无觉知不同于菩提，怎么获圆通呢？ 如果以识性观察，观察识性不恒常停住，存心念就是虚妄，怎么获圆通呢？ 一切有为法是无常的，心念本性本来是生灭的，因果今天还有不同的感觉，怎么获圆通呢？ 我今天启奏世尊，佛超脱出娑婆世界，在此方真实的教法之体，清净在音声听闻。 想要获取三摩提，真实从闻中契入，离苦得解脱，这样修行非常好的观世音啊！ 在恒河沙数劫中，进入微尘数佛国，得到大自在神力，以无畏布施众生。 妙音观世音，梵音海潮音，救济世间使众生都安宁，并使众生超出世间获得恒常存在。 我今天启禀如来，正如观音所说：譬如有人安静居坐，十方同时击鼓， 十处传来的鼓声同时闻到，这就是圆满真实，眼睛不能观看障碍物以外的事物，口鼻也是同样道理； 身凭借接触才有感知，心念纷繁无头绪，隔着墙垣听音响，远近都可以闻到； 五根所对尘境不一致，这就是通常的真实情况，音声本性是动静，闻中是有无； 把无声号称无闻，不是真实的闻无本性，声无既是无灭，声有也不是生； 生灭二种性状圆满离弃，这就是恒常真实，纵然让你在梦想中，也不作为不思虑有无。 觉悟观照超出思惟，身心不能达到，今天这个娑婆国土，声常住论得以宣扬阐明； 众生迷惑本闻，循着声音就跟着流转，阿难纵然强记，也不免落入邪思之中； 难道不是随着根所对尘境而沦堕吗？回归脱离流转而达到没有妄想，阿难你仔细聆听，我承蒙佛的威神力， 宣说金刚王，如幻不思议，佛法真实三昧，你听闻微尘数佛， 一切秘密法门，欲望烦恼不先销除的话，积累听闻越多越成为过失迷误，将闻性依附于各位佛， 为什么不自闻闻性，闻不是自然生，不是因声而有名字，回归闻性本元与声音脱离， 能脱离还想要谁的名字？一根既然返回本源，六根就都成了解脱，见闻如同虚幻眼病境相， 三界就像虚空狂花，闻性恢复清明、眼病根除，尘境销亡觉悟圆满清净，清净至极慧光通畅豁达； 寂静光照含纳虚空，回过头来观察尘世间，就如同梦中事一样，摩登伽在梦中， 谁能留你的形体？如世间机巧的幻师，幻作各个男女，虽然见到诸根在动， 要从一根抽拔，息止根机回归寂静真如，各种虚幻就成无性，六根也都是这样； 本元依凭一精明，分成六和合，一处成为休止恢复，六根的功能都不再成立； 尘垢应念销亡，成为圆明净妙，排在其后的人尚在诸学境地，清明至极也就是如来； 大众及阿难，回归你们自身倒闻根性，反闻闻自性，本性成就无上道； 圆通确实如此，这是微尘数佛经历过的一路涅槃法门，过去诸多如来， 凭借这个法门已经成就，现在的各位菩萨，今天各入圆明，未来修学的人， 应当依照如此佛法修行，我也从中修证，不只是观世音修此法门，确实如佛世尊， 询问我各种方便法门，以救度诸多末劫求出世间的人，成就涅槃道心； 观世音为最殊胜者，自己修行的和其他各种方便法门，都是佛的威神使然，即刻依法修行舍弃尘劳， 不只是长期修学的，修行浅深的人同时听佛说法，顶礼如来藏，解除烦恼不可思议； 愿加被未来修学之人，对于此法门无疑惑，方便易成就。能够以此法门教授阿难， 及末劫沉沦之人，只要以此根修行，圆通超过其余的，真实心如此。 原文： 于是。阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。 译文： 于是，阿难及所有会中大众，身心明了清静，得到大的开示。观察佛菩提及大涅槃，犹如有人因事到远方出游，还未得以归还家乡，但明白清楚回他家的道路。所有会中大众，天龙八部、有学、声闻缘觉以及所有一切新发心菩萨，那数量总共有十恒河沙数目那么多，都获得本心，远尘离垢，获得法眼清净。性比丘尼，听闻所说偈子以后，醒悟而成就阿罗汉。无量众生，都发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 阿难整理衣服，在大众中合掌顶礼，内心外迹圆满清明，悲伤欣喜交相集会，想要利益未来所有众生的缘故，稽首对佛说：“大悲世尊，我今天已领悟成佛法门，在这法门中修行已经没有疑惑。常常听如来说这样的话：‘自己尚未得度而先度别人的是菩萨发心；自己觉性已经圆满而又能觉悟他人的就是如来应化于世’。我虽然尚未得度，却愿意度化末劫的一切众生，世尊，这些众生离佛越来越远，而那些邪师说法的如恒河沙数目那么多，想要摄伏这些众生的心进入三摩地，怎样才能使他们安立道场，远离各种魔事，在于菩提心没有退转屈服呢？” 原文： 尔时。世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。 阿难大众。唯然奉教。 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于岐路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。 （待续）
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发表于 2018-11-1 20:33
楼主
观世音大自在 能渡一切众生 ……