净公上人关于三身的讲记敬摘点滴20181111248

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三身的讲记敬摘点滴


...化跟我们这里不一样，我们这里应化有阿赖耶，他们那个地方应化没有阿赖耶，所以完全是自性的应化。我们这个地方有阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心、妄心混合在一起，所以不清净、不平等，迷而不觉。弥陀在西方的应化完全是法性，所以现的应身、化身都跟报身相似，我们完全看不出来，都是不生不灭。连我们每一个往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是法性身。也就是说，我们往生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，没有两样，平等法界。这到底怎么回事情？阿弥陀佛发的愿，他过去参访过诸佛刹土，我们这个世界他也来过，看到我们的身相不一样，生烦恼；不是他生烦恼，我们生烦恼。你看我们相貌好、身体强壮，就显傲慢，我身体多好；那个身体差的、疾病多的，看到的时候我不如他，他比我强多了，统统生烦恼。怎样才不生烦恼？相貌身体一样，大家就不生烦恼，不会生起这个念头。为了这个缘故，极乐世界完全是法性土、法性身，全都是一样。这是「现在西方……等等」。
　　底下给我们解释『酬』，酬愿度生，「酬者，报也，答也。酬愿即俗语之还愿，谓实践其本愿」。阿弥陀佛过去发的愿现在要兑现，要实践他的本愿，他的本愿四十八愿。果然不错，四十八愿在极乐世界每一条都兑现了，没有一条是空过的，每一条都兑现。『愿』，「即指因地中之四十八愿。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也」。这话讲得好，统统实现了，四十八愿在极乐世界完全实现。下面，「四十八愿一一之愿，皆为法身，今则法报化三身成就矣。又一一之愿，皆为众生，是故必然酬愿度生也。」肯定的，四十八愿不是为自己发的，每一愿都是为众生发的，成佛在众生面前当然兑现，所以必然酬愿度生。
　　再看底下这一段，『现在西方』，「现者，今也」，现今，现在。现在在哪里？在西方极乐世界，这是一个意思。也可以做「示现」讲，示现在西方极乐世界。「佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处」，生佛不二，生佛一如。「云西方者，方便示现也」，这是方便法。古大德说，弥陀慈悲，接引我们初机，指方立相。我们的心是散漫的，用这个方法把我们的心收敛起来，想什么？想西方，想极乐世界，想阿弥陀佛，把散乱的心收心，用这个方法。这是善巧方便引导我们，因为我们对方向，对於时间、空间执著，严重的执著。你今天讲时间、空间没有，我们很不习惯。空间没有，到底在哪里？时间没有，到底是过去，还是未来？我们会产生很多妄想、妄念。他用这个方法指方立相，把我们这个妄念收拢起来，让他从一个方向（这就是说西方），方便示现。
　　「如《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等」，这个等，等於还有愿、还有行。所以这个要记住，这句很重要。佛眼看我们看得很清楚，我们看不到他，他看到我们。为什么？他跟我们同在，他觉而不迷，我们迷而不觉，他看到我们，我们看不到他。我们起心动念他全知道，他的能量太大了。我们起心动念不但他知道，他知道得最圆满，还有诸佛菩萨知道，龙天鬼神知道。过去有一段时间，有人跟我说，阎...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三六集）)


...净。念佛的人多，纵然不能够化解灾难，我相信能把灾难减轻，这是决定可以做得到的。名号，愿海，这个愿海就是四十八愿，洪名就是南无阿弥陀佛，万德庄严，最极清净，不可思议。我们还要找什么？不必再去找了，一句佛号老老实实的念到底，学海贤老和尚，九十二年不拐弯，没丢失。
　　这个真因，「自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土」。我们往生到极乐世界，所居住的地方，「极乐世界之同居净土」，凡圣同居土，我们去的地方。我们现在所住的是释迦牟尼佛的凡圣同居土，十方诸佛刹土同居土里头多半是秽土，唯独极乐世界同居是净土，这个认识要很清楚、很明白。我们今天是从同居秽土，放下同居秽土，往生同居净土。这个净的标准，是以阿弥陀佛为标准，最极清净。所以极乐世界的同居净土，「超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也」。因为同居土是我们去往生的地方，我们到极乐世界是住同居土。此地给我们透出的信息，极乐的同居是无比的清净。
　　我们再看下面第二段，「现正报」。第一段是讲依报，居住的环境，学习的环境，现在看正报。
　　【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。】
　　这一段念老又下了很大的功夫，很详细的解释，我们看注解。『法藏成佛，号阿弥陀』。「上明国土，是依报」，我们刚刚念过的是依报，「土为身之所依，故名依报」。为什么叫依报？是我们所依靠的，我们如果没有国土依靠，就不能生存，生存一定要有生活环境，依报是我们生活环境。「佛是能依」，所以叫正报。「佛有三身」，第一个「法性身，简称法身，居常寂光土」，实际上就是常寂光。常寂光里面一片光明，遍法界虚空界，无处不在，无时不在，时间跟空间都融入常寂光了，常寂光里面没有时空这个念头，身土一如。这个里面，常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，精神现象就是念头，我们有念头，念头有生灭，没有所谓自然现象，全没有，所以大乘经里头也称它为大光明藏，大光明藏就是常寂光土。惠能大师听《金刚经》，五祖给他讲到「应无所住而生其心」，他开悟了，开悟所说的五句话，就是常寂光土，就是常寂光。它是什么样子？他说出这五句形容他所见到的，清净，决定没有染污。清净一定整齐、庄严，没有杂乱，这是第一个特性。第二个特性，

wlxg20130220

没有生灭。我们这个世间一切万法都有生灭，物质有生灭，念头有生灭，自然现象也有生灭。第三个，本自具足，这一条太重要了。如果知道这一条，我们就不会心外求法了。六道凡夫，包括小乘权教，还不免心外求法，心外没法。本自是自性，自性里头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求？求不到。释迦牟尼佛给我们做出榜样，十九岁出家求学，到处去参学，印度所有的宗教、所有的学派统统学过，所学的是什么？知识，不是智慧，知识有局限性，不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了，不再求了。十九岁出家，放下烦恼障，三十岁放下所知障，去干什么？去修戒定慧。戒就是方法，因戒得定，因定开慧，戒就是放下，万缘放下，心就清净了，心就平等了，清净是定，平等是大定，定就开智慧，定起作用就开智...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三六集）)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。