净公上人关于念念的讲记敬摘点滴201810271026

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念念的讲记敬摘点滴


...生。这个爱心难得，爱心可贵，有的时候爱心是好的，我们的事做错了，了凡先生讲善恶标准，这叫‘正中偏’，你的爱心是正，你的事情做错了，偏了。
问：‘我专诵《无量寿经》，读经的时候嘴麻木，眼睛常出光圈，身体常打哆嗦。请开示。’
答：这是业障，非常明显的业障，要真心去求忏悔。忏悔的方法，就是反省自己的过失。要认真反省，找出自己的过失，把自己的过失认真改过来，这叫真忏悔。同修要记住，不是在菩萨面前祷告：‘我做了好多错事，请佛菩萨原谅我。’佛菩萨今天原谅了，明天再干，干了晚上再祷告，这个没用处，这是错误的。自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这叫真忏悔，你这个业障就可以消除。
安徽合肥同修三个问题。第一问：‘请问修净土道场放DB法王的故事是否妥当？’
答：不妥当。为什么？这叫夹杂。无论修学哪个法门一定要依照规矩，譬如说，你在学校念书，你是念医学院的课堂，请商学院的老师来跟你讲课，妥不妥当？它不是你这一行业的。佛法八万四千法门，每一个法门有每一个法门修学的理论与方法，如果夹杂别的法门在这里面，就把功夫破坏了。我们今天修学为什么没有成就，为什么遭遇这么大的困难、障碍？实在讲，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是‘夹杂’。觉明妙行菩萨，对修净土人说的，修净土的人，要想功夫得力，要想功夫成就，必须记住三桩事情：第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。所以夹杂别的法门在里面，就把我们自己功夫全盘破坏了。
如果你对于密宗有兴趣，你可以加往生咒在里面，行！往生咒是密宗的，因为它也是求生净土的，这是祖师慈悲到极处！《无量寿经》经文虽然不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这个经典不可思议！这部经的教义圆圆满满，没有一丝毫缺陷，不必再加其他东西进去，我们专修专弘，这样才能得力。
第二个问题：‘我们家乡用米做的米酒，通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用。有人说不能食用，是犯戒。请问不知是否属于酒戒范围？’
答：酒这条戒是属于‘遮戒’，本身没有罪。五戒里面杀、盗、淫、妄，那是属于‘性罪’，你不受戒，做这些事情也都有罪。酒这一条，你不受这个戒，这不犯戒的。佛为什么把酒也定作重戒？酒是遮戒，‘遮’用现在的话来说，是‘预防’的意思。预防什么？酒醉之后乱性。怕你酒醉之后去造杀、盗、淫、妄，是做一种预防。所以，这一条戒的开缘特别多。譬如用酒，菜里面做佐料，这个可以用。为什么？你想想看，它不会醉，你只想这个，它不会醉。在元宵或者其他东西都做为佐料，厨房里面的料酒，也都可以用。尤其是中国的中药，中药里面有很多用酒来合药的，甚至于用酒做药引子，这个都不犯戒的。由此可知，佛给我们制定的这些戒条是通情达理，不是一成不变。
过去我在台湾，我有一个老朋友，他的年龄比我大，大不多，大概大三、四岁的样子。在抗战期间，他是戴笠的部下，诸位晓得那是搞特工的，对日本人作战。首都沦陷之后，他们一直留在南京做这些情报工作。有一次，被日本人发现了，日本宪兵队追捕他们，那个抓到之后是死刑，死还不是让你好死，总是想尽方法把你折磨死。他们有两个人被发现了，发现之后，他们那时候逃到南京中华门外，逃到雨花台那个地方一个寺庙，他们跑到寺庙里面去求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家去做佛事，日本宪兵队到的时候，搜查找不到，这两个人就脱险了。
胜利之后，他们两位对老和尚救命之恩念念不忘，非常感激。回到南京之后，有一天办了一桌丰富的酒席，请老和尚来吃饭，感谢他。老和尚一来，这时候他们才发现：‘和尚是吃素的，我这里又是鸡鸭鱼肉又是酒，这怎么办？’老和尚了不起！老和尚坐下来：‘没有关系，来！照吃。’这叫开缘。这些人对这个老和尚佩服得五体投地，才晓得佛家的大慈大悲。
他们不是有心的，那个心是真诚，真正感激，但是疏忽了，不知道出家人吃素。老和尚居然没有给他们难看，坐下来照吃，照陪他们，接受他们的感激。一生不忘记佛法高！假如你自己要找一些信徒请你喝酒吃肉，你就犯戒，那就大错特错。这个属于开缘，这是感化众生，可以这么做。所以这个老和尚不是普通的出家人，这是真有德行，通情达理，

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这些都可以给我们做参考。
酒的开缘很多。我在初学佛的时候，常常到‘华严莲社’，台湾有一个‘华严莲社’，智光老和尚、南亭法师，我们都很熟悉，那个时候智老法师七十多岁。我们也时常在寺庙里吃饭，他们对我们很爱护，我那个时候才二十几岁，他们把我当作小朋友看待。在一桌吃饭，我就非常奇怪，他每一餐饭都有一杯酒，我们看到不敢讲。以后学佛，到台中亲近李老师，我把这桩事情向李老师请教，李老师点头说：‘这是开缘。年岁大，身体不好，酒能够帮助你血液循环，当作药用，这个可以。’我们才明了，血液循环不好的话，用酒可以帮助。但是酒最好还要请教医生，因为酒的性质不相同，譬如一般在中国的‘茅台’，茅台的性质是收敛，适合于冬天，不适合于夏天。夏天，像‘五粮液’，这个酒都是含酒精纯度很高的，它是往外散发的，适合于夏天。所以要懂得我们的体质，要懂得四季循环，最好请教医生什么样的酒对你的身体有帮助。如果你用错了的话，那有伤害，不但没有帮助，还有伤害，要请教医生。
第三个问题：‘在家居士为了节约时间，边听经边拜佛，请问不知是否如法？’
答：拜佛是修定，拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经。因为听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果说你在家里面有工作、做家务事情，一面做事一面听经，这个可以。所以拜佛不行，拜佛是修定，心地一定虔诚，才会有感应；听经在想经里面的经义，你的心不清净了，这个道理要懂。
这一位同修问：‘如果情势所逼，因工作职务上而需要采购皮革之类的东西，或间接犯了五戒，请问应如何改善？’
答：你在工作职务上购买皮革这一类东西，这个没有过失。为什么？这不是你自己的意思，你的上司叫你去做，你只是去执行而已。只要你心地慈悲，你看到这些皮革，你能念几声佛号给它回向，好事情！这个在它很不容易遇到的，念佛或者念往生咒给它回向。如果犯戒，要忏悔，要知过能改。古人讲：‘人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。’要懂得改过，要天天反省，天天改过。改了之后还会再犯，这肯定的，为什么还会再犯？无始劫的习气。如果改了都不再犯，成佛就很快了，哪里需要三大阿僧祇劫？要三大阿僧祇劫的原因，就是进进退退，一般说‘进得少，退得多’，这是一定的道理，诸佛菩萨都清楚、都明了。
在我们修学整个过程当中，无论是初学是老修，读经比什么都重要，研究讨论对初学尤其重要。改要从心地上改，从观念上改，这就要靠教学。如果我们能够发心讲经，那就更好。为什么？效果非常殊胜，你讲经劝别人，劝别人就是劝自己。天天劝别人，不知不觉自己的境界就转变过来了，这就所谓是‘长时薰修’，产生一个很大的力量，要长时间的薰修。不会讲经怎么办？我们这边培训班传授的只是讲经的技术，实在讲，这个不是很...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们一个很好的榜样。
第三个问题：‘修净土法门，同修每星期一次共修，做超度平安蒙山等形式，请问是否杂修？’
答：这个要看情形。印光大师劝我们念佛人，每天在自己功课做完之后，一心称念南无观世音菩萨名号一千遍。这一千遍名号不是为自己念的，将功德回向给这个世间一切众生，求愿社会安定、世界和平，为众生消灾免难。这一千遍是代一切众生念的，他们不肯念，我们代他念，那要问：我们代他念，会不会有效果？给诸位说，只要我们心地真诚，也能有效果，尽我们一点报答众生恩的作法和修法。所以印祖教导，我们细细想想，还是有道理。
第四个问题：‘日常定的功课，外出参加法会或打佛七，如这次来到居士林念佛，日常功课就不能完成，请问可以吗？’
答：可以的。你到这边念佛堂来参加这个功课，就是你自己的功课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺这个道场；如果不随顺，你就把道场破坏了。这个道场是念佛道场，你偏偏跑到这里来打坐参禅，你不是把人家这个道场破坏了？纵然你是个修禅的人，到念佛堂要照念佛，这是正确的，随喜功德无量无边。佛法说得好：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧’，彼此互相赞叹，决不能互相破坏。
我们念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里面打坐、学习参禅，绝不破坏这个道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹领导他们修行的法师，赞叹同学的大众，使他们信心增长，这就对了。决定不可以说：‘现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好’，这个话说不得。人家已经参了好几十年，你怎么可以把人家道场破坏？不可以说的。这是佛门的规矩，我们不能够不懂。所以进入别人的道场，一定要随缘，要随喜。
第五个问题：‘在家众受持菩萨戒后，请问可以煮鱼肉之类食物供家人吃吗？’
答：可以。如果不可以，你家人就要打架了，你一家就不和。为了一家人和睦相处，你必须要为他服务。为他服务，你要懂得规矩，你在煮这些鱼肉之前，要给它念佛、念往生咒回向，这是不得已的。过去禅宗六祖惠能大师，在猎人队里面避难十五年，天天煮肉给那些打猎的人吃，他不是个普通出家人，他是个得道的人，是菩萨，还是要修随喜功德，所以这个要懂道理。《坛经》里面记载，猎人捕得的猎物，惠能大师看，如果它受的伤很轻、不重，还可以活得下去，他就偷偷的放生；伤得很重，活不下去了，这才煮给猎人们吃。一定要懂得诵经念佛给它回向，给它授三皈，回向给它。
第六个问题：‘平时受三皈依不受五戒，只要能按五戒十善修持，请问可以吗？有人说不受不行。’
答：那是人说的，不是佛说的。可以，你要是真正依照十善、五戒去修行，你是真的受了。形式上受戒，是假的不是真的，真正去做，你是真受了。我往年亲近章嘉大师，关于三皈、受戒，老师跟我讲得很多，他告诉我：‘佛家重实质不重形式。’我最早是听章嘉大师讲的，以后没有听到别人讲。前年到此地，我第一次跟纳丹总统见面，

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那个时候他还没有作总统，我们在一起吃饭，他就告诉我，他对于所有宗教最尊敬的是佛教，他说：‘佛教重实质不重形式。’我当时听都愣住了，这一句话早年我听章嘉大师讲的，他能讲得出来，内行！不是外行人。这几十年当中，我都没有听人家讲过。确实佛家是重实质不重形式，形式是做给别人看的，好像唱戏、舞台表演，是接引众生的，用意在此地。自己真正功夫不在形式在实质，这个道理我们要懂，我们要明了。
这一位同修问：‘我在念佛的同时又观照这一句佛号，又同时念念不可得，本身无相可得。请问是否正确？算不算老实？’
答：不老实。为什么不老实？老实你就不会问我了；你提问题来问我，这就不老实。念佛，老老实实念，不要夹杂其他功夫在里面。要知道，只要老实念，观照自然在其中。如果你把念佛、观照分别得那么清楚，那就算夹杂了。你要是不分别，老实的念，观照已经在里面了，这才算是真正功夫，功夫真的得力。
也不必去想有相、无相，说老实话，你早已经着相，你不是著「有相’，就是著「无相’。无相，你怎么会知道‘无相’？可见得，你分别‘无相’，执著「无相’，你没有离开妄想、分别、执着，你把佛经里这些名相全部都错用了。我们要想真正成就，决定不好高骛远，这才叫老实。一句阿弥陀佛念到底，我也不会观照，我也不会想到观想什么有相、无相，我什么都不懂，我只知道一天到晚心里头有阿弥陀佛，这叫老实人，这个人肯定有成就。
问：‘弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘在此处亲近老法师。’
答：这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这里住，新加坡的移民局同不同意，又是问题。你一进到这边来，他只给你七天，给你十四天，时间到了，你一定要走，你不走就犯法。所以这一桩事情，李木源居士也不能够作主，还是求佛菩萨，求佛菩萨加持，这是正确的。
这一位同修问：‘有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》？’
答：你是不是许了这个愿？纵然是许了这种愿，现在你已经明了佛法，这是属于迷信；还寿生钱是迷信，佛法里面没有这个说法。念《金刚经》，《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，真相明了之后要看破、放下，《金刚经》讲的是这个。不是说念几遍《金刚经》就有功德，那个没有功德的，但是有好处。什么好处？比骂人好，比杂心闲话好，你总是念经。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处；如果只念经不解其义，不能够把经中的教诲落实到日常生活当中，这是白念了，等于没有念。
西安居士三个问题。第一个问题：‘很多年岁大的退休的老居士，要忙家务、带小孩，还要自己修行，早晚课念《无量寿经》，看您的带子，又要念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了，最担心的是往生问题，请为我们讲解具体修行决定往生的方法。’
答：这些方法我们讲得太多了，在讲席当中常常讲到。大家只要依照《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》中所说的去做，你就决定得生，就没有疑惑。理论、方法都在经典当中，要多听。工作忙碌没有关系，功夫不会间断，你在工作的时候，一面工作，一面心里念佛，这样就好。每天有空闲的时间听经，对你就会有很大的帮助。
第二个问题：‘有一位亲戚不学佛，我给他念《无量寿经》，又经常给他讲极乐世界。这个亲戚梦见极乐世界，又见我穿白色的袍(大概是穿着很庄严的衣服)往极乐世界走。他大声喊我的名字，护法神说：“你再干扰他，就把你打入地狱。”请问可能吗？’
答：他做这个梦，他还是与佛有缘。你可以就这个梦境劝导他学佛，这是个好机会。
第三个问题：‘我有一位外孙女，几个月我就抱着她看您的录像带、听佛号，所以她从几个月就会拜佛爷。现在刚过一岁，都会给佛爷爷磕头，她都认识您了。’
答：这个很好！她有善根，也有好的缘分，很好！很难得！




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...偶尔跟亲戚朋友这些聚会要随缘。随缘里面要观机，最好在随缘里面都能够劝化大众，你就功德无量。
第四个问题：‘有些佛友把佛像供在柜子里面，平时关上门，请问是否如法？’
答：可以这样作法，完全看你自己家里面的环境。你家里面房间多，应当用一间房间来做佛堂，这是最理想。假如家里房间不多，通常我们的佛像供在客厅，甚至于有供在房间里面。如果供房间里面，用这个方法最好，用一个柜子就像佛龛一样，不拜佛的时候门关起来，做早晚课拜佛的时候门打开，这个很如法。
第五个问题：‘中国有一句古话形容，父母在世时子女很享福，所以就说是父母运。我们学佛者，只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净公上人福。’
答：福报是自己修，自己修自己享，才是真实的。享别人的福，都没有办法保持长久，享自己的福才能保持长久。
问：‘我曾经听人说，应用往生被盖在亡者遗体，但有些人却说，此被有经咒不能盖在亡者身上，因为亡者身体不净。请问到底能不能用？’
答：佛家不称‘往生被’，称‘陀罗尼被’。‘陀罗尼’是印度话，翻成中国意思是‘咒’。这个被子有很多咒语在里头，所以称之为‘陀罗尼被’。一般亡者入大殓时，陀罗尼被盖在最上面，显教里头没有，这多半是密宗的。但是现在不学密的人，我看到有不少人都用陀罗尼被，被上有经咒，密宗有它的仪规，他照它的仪规做，那是如法的。在显教里面，也可以这么做，不是不能做。
这个被子到底有没有用处？有不少同修来问我：‘是不是盖着陀罗尼被就能往生？’我就想，如果盖陀罗尼被就可以往生，释迦牟尼佛何必费这么多事情讲经说法？让大家多做一点陀罗尼被就行了，每一个人盖一下，不统统都往生了？这在理上讲不通！往生，刚才说过，一定要‘心净则佛土净’，这个被子一盖，

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心就清净了吗？平常你每天晚上盖盖看，你看心清不清净？学佛，佛要我们开智慧，佛教我们不要迷信，我们总得想想，于情、于理、于法，到底相应不相应？这个事情你自然就能解决了。有许多念佛人不用陀罗尼被的，念佛用这个是比较少。
第二个问题：‘我虽知缘生缘灭大概的道理，但如要和父母亲分离(老死)的时候，请问怎样控制自己不伤心？’
答：这个问题，印光大师在《文钞》里面讲得很多，讲得很透彻。首先要了解，我们跟父母恩情特别厚，学佛之后才明了超越轮回的道理，往生净土是真正得到永生的道理。我们应当用佛法劝导父母，让父母能够依照佛法修学，我们将来同生极乐国。父母先去，我们后去，大家会到一个目的地，这是好事情，这样你的心情自然就开展，就不会忧虑。我们还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，你的父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。这是可能的，不是妄想，确实可能；生到极乐世界，你的同参道友先走的都会跟阿弥陀佛一起来接引。所以不要伤心，你伤心，你过世的父母也伤心。他也不希望看到你伤心，他希望你用功，希望你在道业上成就，希望你将来一定得生净土。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/18
编号： 第五六卷 档名： 21-90-56


辽宁抚顺同修问：‘我们从黑龙江省宝光寺打百日佛七，参加佛七的大众，一致以为这种念佛方法好。以前念佛多少年，只是嘴念，没有达到心念。通过这种念佛方法，体会到心念佛的微妙，大家都觉得这样念佛方法应该推广。这种方法主要是要求七天念一百万，每天十四万三千声佛号，止语，掐念珠计数，金刚持，追顶念佛。果诚师要求念念入心，心想、嘴默念、耳听，句句分明，都摄六根，净念相继。通过此法，部分人达到不念自念，有人已经保持三年至今。佛七要求每天早晨两点半起床，三点起香，晚上九点钟休息，用此法修行，人人法喜充满，发出忏悔心，勇猛精进，坚定了信愿行。大家都发愿，今生一定要往生西方极乐世界，再有人天帝王福报，一律放弃，宁舍身命，道心不退。听老法师的教导，做学佛人的好榜样。我们觉得用此方法念佛非常得力，请问我们用此方法念佛是否如法？我们大家盼望您老人家速速回音。’
答：这个方法是一个好办法，也是属于认真念佛的一种方式。不过他们是用追顶默念，不出声音，如果功夫用得得法，都好。能够一天念十四万三千声佛号，佛七当中能够完成一百万声佛号，课定数目，决定完成。北方现在这个时节很冷，早上两点半起床，三点钟起香，念到晚上九点休息，实在是不容易，这是值得我们赞叹。这个方法可以行。
东北董居士问：‘中国东北黑龙江有一个念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，听老法师讲经音带，现在遇到一个问题。一部分同修还同时在练‘中华养生益智功’，创始人张洪宝主张三教合一练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，不夹杂，但是作用不大。请老法师慈悲开示，救救这些善良的人，因为老法师讲的话才有说服力，他们才会听。’
答：确实是这样的吗？我说的话也未必有说服力，不过我可以劝导大家。现在这个世间灾难很多，要认真的发心求生净土，我们这个身体不重要，不必为这个身体付出太多的精力、时间。每天练这个身体，真的能得长生、长寿吗？如果练身体，这个身体会长寿，不练寿命就会减短，这样命运跟因果轮回可以推翻了，古人所谓‘一饮一啄，莫非前定’，这个话就是虚妄不真实的。如果知道业因果报的理论与事实是正确的，我们何必用那么多精神在保养肉体？没有必要！我们看到世间富贵人家，天天讲求保养，身体也不见得健康，寿命也不见得长，还是逃不出因果定律，也就是逃不出命运的主宰。既然如此，我们又何必花那么多的精力在肉身上？这是一个错误的观念，误导了我们。
身体健康最重要的是要心清净，心清净，身就清净。身，在饮食起居注意卫生，养成一个很好的生活习惯，身心健康，我们外面环境就健康，‘依报随着正报转’，如果过分重视这些世俗的观念，一定就违背佛陀的教诲。佛告诉我们，十法界依正庄严是‘唯心所现，唯识所变’。‘识’就是念头，所以佛说：‘一切法从心想生。’凡事顺乎自然就健康，违背自然这才产生疾病。为什么不把身心世界一切放下，随顺自然？
佛教导我们随缘度日而不攀缘，这是最健康的生活方式。经上说：‘人身难得，佛法难闻。’许多人都听过这个说法，但是这句话里面真正的意义是什么，懂得的人并不多。如果你真的体会得，我相信你会勇猛精进。为什么？你知道这个机会太难得、太不容易，一定要抓紧着宝贵的时间念佛求生净土。这是对佛法、对事实真相、对西方世界有真正认识透彻的人，他才会死心塌地一心称念，不怀疑、不夹杂、不间断。
练功养生，在佛法里面没有。我们问：佛法里头有没有锻炼身体的？告诉各位，有。佛法不是用练功的方法，也不是用打拳的方法，也不是用体操的方法；佛用什么方法？经行、拜佛。拜佛是运动，经行也是运动。经行适合于中年以上，是最好的运动。所以念佛堂念佛，主要的方式是绕佛。止静坐下来念佛，那是绕累了，走不动了，不得已坐下来休息一会儿，休息好了，还要起来绕佛。所以它是用经行跟礼拜来做运动。这两种运动方式都好，心清净，身在运动，非常符...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...我们念佛堂就有，念佛堂的运动足够了，何必还要搞练功？查遍《大藏经》，佛没有教人练功的。董居士劝导他的这些话，都是正确的，希望大家多读佛经，我们一切依照佛陀教诲来做，这样就好。
这一位同修问：‘有一家三口人都学佛。有一个小女孩五岁左右，得了妇科病，走了很多医院也没治好。她的妈妈就带着，这三个人都吃素。孩子想吃肉，妈妈说：“肉有毒，吃了得病！”孩子就不吃了，可是还怕孩子姥姥知道，左右为难。每天都带孩子上早晚课，念阿弥陀佛，孩子出去玩，到幼儿院和小朋友说念佛，

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小朋友笑话她。到现在很长的时间，不但孩子病没有好，孩子的爸爸、妈妈也有病。一天忙上班，还忙着治孩子的病、吃药，早晚课念佛、听经，还忙着家务，忙成了一团。请开示。’
答：学佛最重要的，是要把佛法的道理、修行的方法搞清楚，如理如法的修行，才能得到佛法的好处。如果道理不懂，方法也不明了，这就是所谓‘盲修瞎练’，就很难收到效果。我不知道他们学佛有没有老师教导他们？看这个情况，好像没有善知识指导。最好就近找对于修学有功夫的人，就近向他们请教，这样比较好。修学也要顾及自己的生活环境，就是佛家讲的‘契机契理’。我们依照佛教导的理论、方法修学，但是自己在生活环境上有障碍、有困难，我们怎么样适应和改进？这都是问题。我们都必须面面观察清楚，才知道应当用什么方法。
学佛，素食确实是有它的好处。尤其是现代的社会，从肉食里面传染的病菌特别多，这个世间许多奇怪的病症，多半都是从饮食来的，素食是比较好一点。但是我们要懂得，佛教人确实是恒顺众生，绝不带丝毫勉强。佛陀在世的时代是实行托钵制度，一切都要给斋主方便，斋主供养什么就吃什么，没有分别执着，这是那个时代的环境。
佛教传到中国来，最初生活习惯也是随着中国一般的状况。我们要知道，中国佛教改成素食是很晚的年代，中国素食是梁武帝提倡的，在梁武帝之前，中国的出家人也不是素食。现在全世界学佛吃素的只有中国人，除了中国之外，日本的佛教不吃素，西方的佛教也不吃素，泰国、斯里兰卡的佛教也不吃素。所以绝对不是说吃素就有很大的罪过，不可以这样说法。
不吃素能不能往生？一定能往生。为什么？净土五经一论里面，并没有说吃素的人才能往生而不吃素食不能往生，经典里面没有这个说法，我们要以经为标准。我们只可以说，素食对于中年以上的人健康有好处。实在讲，梁武帝提倡素食是从读《楞伽经》引发的，他读《楞伽经》时读到：‘菩萨慈悲，不忍心食众生肉。’他是这样发心的。所以，不吃众生肉是培养慈悲心。我们今天素食，多少年都不吃肉，试问问：有没有慈悲心？如果慈悲心没有了，甚至于我们的慈悲心还不如天天吃肉的人，他们对于苦难众生真的帮忙，真的去救济。由此可知，世出世间善法总在发心，发心要真诚，这才是真实的功德。
修行要如理如法，如果他能够读经，希望他常常读经、听经。我们如果在教理上没有相当的认识，要做到如法修行，确实不是容易的事情。所以我常劝勉初学同修，发心学佛，首先要将《了凡四训》念三百遍。我为什么要这样劝人？没有三百遍，你的印象不深刻，你在日常生活当中提不起观照功夫。天天不间断，用上一年时间，每天念一遍《了凡四训》，下一年功夫之后，印象就深刻，起心动念就会想到《了凡四训》里面是怎么说的，确实能够帮助自己改过自新，这产生作用了，这是学佛的初步。
契入佛境界，我们学《无量寿经》，《无量寿经》要天天念，每天至少要念一遍。我们要明白这个道理，这都是帮助我们在念念当中提得起观照功夫。‘观照’就是提得起，让我们想到佛经是怎样教导我们的，我们如何依教修行，念念不违背佛的教诲，我们才会有成就。佛教导的东西，我们不熟、记不住，在生活上对人、对事、对物，依旧是随顺自己的烦恼习气，这怎么行？这样修行，功夫当然就不得力。所以这些道理一定要懂，要劝导他多听经。
北京同修问四个问题，第一个问题：‘现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至为别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围着他转，最后自己也着魔。请就这种现象开示。’
答：这种现象在《楞严经》上，你回去把《楞严经》找出来好好的看。经典看不懂，可以看圆瑛法师的注解。近代注解《楞严经》的人也很多，圆瑛法师的注解比较容易看，他是深入浅出。
佛在经上告诉我们，这是魔附身。魔，经上讲‘阴魔’种类很多，大别有五十类，每一类里面详细分也非常复杂。特别是在我们这个时代常常会有，我们遇到千万不要好奇，不要向往神通，不要向往感应，就能够远离魔事。遇到着魔的人，实在讲我们自己功力不够，换句话说，我们还抵不过魔，只好远离。否则的话，你想帮他忙，不但帮不上，会给自己惹上麻烦。严重的，确实无法挽救。我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院，医生说他是精神分裂症，关到精神病院等于终身监禁，非常痛苦。凡是着魔都是喜欢神通，好奇骛怪，不是老老实实修行的人，老实修行的人不会着魔，你多看《楞严经》就会了解。
第二个问题：‘依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场而不依靠人，请问规章制度这样做如法吗？’
答：这样做不如法。佛教导我们，对鬼神我们要敬重，但是我们决定不跟他学习。我们是佛弟子，皈依三宝，我们向三宝学习，向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是我们也不能跟他学习。佛陀在世依佛，佛不在世依法，依法为师。
法是经典，依照经典的理论教训去做。经典有时候太深，我们初学的人看不懂，可以看注疏，看古人的注解，古人注解比较可靠。今人注解，除非是不得已，为什么？古人的注解至少也流传几百年了，如果他的见解有错误，这个书决定会被时间淘汰，不可能再传下来，能传下来的，时间愈久它愈有价值，也就是说，愈可以相信；今人的著作还没有经过历史的考验，所以我们看注解以古人注解为主。古注实在看不懂，看看现代人怎么讲法，用它来做帮助。我们决定要用古注为自己的依靠，这样就不会出错了。
我们亲近善知识，至少也要先打听这个善知识的师承，他是跟谁学的，无师自通是很不可靠，一定要有老师传承，所以我们要问他的老师是谁。如果这个老师是社会大众，特别是佛门里面这些在家、出家的大德，对他都景仰、都尊敬、都赞叹，大概这是可以相信；如果他的师承有问题，

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他的可信度也就会有问题。这是我们亲近善知识一定要预先打听，他是从哪里学的？他的老师跟哪个学的？至少要了解三代以上，知道他的承传，我们从这个地方建立信心，亲近善知识。
所以佛都教导我们，佛为我们制定戒律，僧团里面给我们制定规约，教我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，丛林的制度，是中国佛教的‘马祖建丛林，百丈立清规’。清规是戒律的现代化，是戒律的本土化，就是中国化。在中国这个地区一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，条文有修改。从此之后，在中国各个寺庙都有各个寺庙的规矩，有每一个寺庙里面有他们自己的规章制度，这就变成每一家的家风，甚至于他们的功课仪规也有不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。他为什么不一样？接引众生根机不相同，所以用的方法手段就不...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...们。我们心里生烦恼、生矛盾，我们自己错了，我们这个结没有解开。想到佛在《华严经》里面所说的，‘理事无碍，事事无碍’，我们遇到这些事情，为什么会有障碍，而佛菩萨没有障碍？把这个原因找出来，然后把这个因素消除，你的问题就解决了。
一定要做出成绩给你家人看，你没有成绩表现，他不相信！现代人所谓是，你要拿出证据给人看，我们确实能把证据拿得出来。不杀生，可以跟这些小动物沟通，不杀生决定得健康长寿，少病少恼，最明显的就是不容易衰老，所以我们学佛要认真去做。‘种善因得善果’，那个‘造恶业得恶报’的话就不必说，说了刺伤他的心，只讲‘种善因得善果’，后头那一句就不要说，要这样劝勉他。我们自己心善、行善，善的果报就在面前，就证明给他看。一年、两年看不出来，时间太短了，到五年、十年，就很明显了，相形之下，比例差距就很大了，他就会觉悟。
我学佛的时候是二十几岁，我的同学，还有老师、同事、长官，看我怪怪的，都说：‘被佛迷了，工作不要了，出家去了’，都说我迷信。经过了十年、二十年之后再见面：‘你对了！’他们觉悟了。为什么？他老了，我没有老。他为什么老？天天花天酒地；我不老，天天吃青菜豆腐。十年、二十年之后他才晓得：‘你是对的，你这个生活方式是正确的。’
我们度一个人回头，说是很快的，几天、几个月，那做不到的，总得要有十年、二十年让他回头。所以要有耐心，没有耐心怎么能成功？自己决定要拿出成绩，成绩拿不出来不行，人家不相信。理论是另外一桩事情，最现实的是果报，这是一般人讲的‘证据’。我这个身体就是证据，我每天这么欢喜，每天这么快乐，这就是证据。好！这个问题我就解答到此地。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/16
编号： 第六一卷 档名： 21-90-61


诸位同学，今天是星期五，明天晚上这一边讲《无量寿经》，星期天我要到香港去讲经，二十三号回来。我们这一边问题还不少，有些问题我就带到香港去，我们香港也有一个录影室，我想在那边解答，同时也在网路上都能够看得到，我们的功课都是同时上网的。今天有几个问题我把它提前来跟诸位解答。
有一位从中国大陆来的同修，他问我一个问题：‘听一位讲经的居士说：我们大陆来这里的居士是为了和老法师您照照相，或是为了某种个人的名利而来的。为什么对我们有这种看法？我们千里迢迢的来，是为了学佛。那位居士还说您讲：“让他们去表演！他们都快要下地狱了，我们就帮帮他！”我们从几千里来的，我看是那位女居士对我们讲假话吧！请问您身边的人是不是一定是大菩萨？’
答：首先，我在没有答覆之前，我要向你道歉，我要向你忏悔。诸位同修都应当知道，现代的社会伦理、道德完全废弃了。我前几年在美国，很多同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女不听话，叛逆；老师来找我诉苦，说学生不听话，在教学过程当中苦不堪言。世法如是，佛法也如是。不但我讲，过去演培法师也都常讲。
我初到新加坡来的时候，十几年前，演培法师是我的老友，他在此地建立道场，也收了徒弟，我说：‘不错！你徒弟很好。’他笑着对我说：‘这个时代没有师徒，只有朋友。’这个话的意思很深，世出世间法我们都要了解现实状况。现在世间有没有父子？没有。有没有师生？没有。佛门里头也没有师徒，能够大家都当作朋友看待，那就很好很好了；时代不同了，从前有，现在没有了。我这一代还有，教导我的老师，我念念不忘。我不忘老师的教诲，念念当中依教奉行，老师怎么教我的，我应该怎样学习。学习不是一天、两天或一年、两年，是一生的事情，这才叫报佛恩，报师恩。
我向你忏悔，我向你忏罪，这都是实在话。我很清楚、很明了，几十年来我在海外流浪，我二十岁离开中国大陆，今年七十五岁了，时时刻刻想回去，但回不去。我回不去不是政府的问题，中国政府跟我的关系非常好，回不去是别有因素。像这些造谣言生事，说是我说的，我从来没有说过这个话。‘让他们去表演，他们都快要下地狱了，我们就帮帮他们的忙！’你们哪位同修在什么时候听我说过这些话？我在什么时候曾经说过这些话？
往年黄念祖老居士在世的时候跟我说过，跟他的学生、朋友们说得就更多了。他说：‘今天在全世界，真正的修行人在中国大陆’，一般看到台湾佛教很兴旺、很兴盛，黄老居士说：‘那是假的，那是表面，那是形式，是个空壳子。真正修行人在中国大陆。’我听了这个话，我点头，我肯定。我走过许许多多国家地区，过去胡秋原先生也曾经说：‘中国的老百姓是全世界最好的老百姓。’他讲这个话我承认，他们是最淳朴的老百姓，最忠厚的老百姓。虽然中国有灾难，灾难过去会否极泰来。中国人的灾难过去了，中国人的福报逐渐逐渐要形成了，这是全世界有识的人士都见到了。
将来世界上哪个地区最有前途？中国。虽然伦理道德遭到严重的破坏，但是根在！伦理道德不是孔子、孟子、古圣先贤自己发明的，

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自己发明的、自己创造的不会长久。伦常八德是天性，天性怎么会被淘汰，怎么会被消灭？不可能的。天性，别人对我好，我一定会对人好，这是天性；别人对我不好，我一定对他远离。‘人同此心，心同此理’，这个理是天理，所以我是深深相信中国有前途。我接触中国高阶层的领导人，我没有接触的我不知道，我所接触期间当中确实非常贤明，他不是糊涂人，他有智慧，他非常聪明。这是国家之福。
中国人有福，我常讲，世界人就有福了。诸位翻开中国历史，五千多年来中国从来没有侵略过别的国家，从来没有占领过别的国家，这历史有证明。我们在马来西亚婆罗州看到许许多多郑和下西洋的古迹。中国那个时候很强盛，郑和带了庞大的舰队到海外去，没有占领别人地方，没有把人家变成我们殖民地，没有侵略别人的财产，这在世界史上很难见到的。古圣先贤教导我们‘种善因得善果’，我们古老的祖先在世界上哪个地区跟人接触都是种善因，没有种恶因的。我们现在在南洋看到很多郑和的庙，郑和所居住的地方，他所用过的井，现代人还在纪念他、怀念他，怀念他就是怀念中国古圣先贤的德行。
我很遗憾，我身边的人体会不到这个意思，他们的所作所为我不知道。有很多远地来的同修想来看我，我非常感激，而有一些人在当中障碍住了。这些事情没有人告诉我，我都不知道。不知道有这种情形，为什么？我实在讲，我没有身边的人，我是孤家寡人一个，我身边一个助手都没有，照顾的人也没有。我跟大家都是朋友，我绝对不以为我自己是老师，而你们是学生，我不敢起这个心动这个念头，大家都是朋友，大家都平等。
我常讲，我们的老师是谁？释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学，都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我，我有义务帮助你，我会很认真的帮助你，我绝不吝法，我也绝不吝财，我一生随顺佛陀的教诲，随顺孔孟的教诲。我每天除了读佛经之外，我还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤他们对于宇宙人生的大道确实有体会，把他们的经验与智慧藉著文字流传下来供养后人，给我们做参考。这种厚恩...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，不会放在心上，也就不会计较了。
菩萨不是没有，有！菩萨也很多，要我们有慧眼去认识他，但魔也很多，魔比菩萨还多，都要认清楚，分辨明白。但是，无论是佛也好，魔也好，真诚恭敬，决定不分别。为什么？魔也有佛性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人、恶人，好人、坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人，善人，我们跟他学；恶人，坏人，我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想：我有没有？我如果有，赶紧改过。你能这样学习，善人是老师，恶人也是老师。他这种言语态度我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度？你就学会了。我们对待一些厌恶的人、不喜欢的人，不可以用这种态度，将心比心，推己及人。顺境、逆境都是菩萨学处，善人、恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业。
这是培训班一位同学，他有一个重要的问题。他说：‘老法师曾经说过，希望培训班的同学有问题要善用佛学问答这个时机踊跃提出。但是有见于案头上的来件与日俱增，于是墨于成规按编号等待，恐怕等学生们毕业了也都等不到回答。更何况现逢开班不久，学生们有些问题正急待和老师沟通，师生们才能保持良好的互动品质。像这种情形，请问是否符合于开缘的条件？’
答：符合，你来的我第一个就给你解答。有很多人看到这么厚，有很多提问题的人都已经回到自己居住的地方去了，都不在此地了。这个我们留在网路上，同时将来我们的答问都会制成光碟，以后都能提供给大家做参考。同学们有问题，我们优先答覆。你们的问题，另外挟一个夹子，我们先解答。总而言之，我们一定要帮助大家学习，在短短时间当中希望我们能够成就大家。
在新加坡这个地方，现在我也听到有些谣传，说是净公上人跟李木源居士关系处得不好，正在闹别扭。这个谣传传得很多，这是谣言，这不是事实，我们密切合作，我们都没有私心，都没有自己。怎么才会处不好？有私心就处不好。有私心是什么？每个人有得失，每个人有利害，得失利害不同，才产生矛盾。我没有名利心，我没有得失心，李木源居士也没有名利心，也没有得失心，所以我们两个是很好的搭档。
谣言的生起，也许是因为最近我在澳洲跟古晋建立两个道场。去年我在美国有一批图书，从那边运到新加坡来，而新加坡一直没有地方放，放在仓库里面。我看到非常难过，这些书都是我多年辛辛苦苦所搜集的，可以做一个图书馆，有一千几百箱。我唯恐这些书遗失，所以在最初的时候，我是很想把这些书籍捐送给此地的学校(大学图书馆)。正在这个时候，澳洲的因缘成熟。台湾的杨老师来帮我整理，他看到这些书非常喜欢，他说：‘这些书我们都能用得上。’叫我不要捐，我说：‘好！此地没有地方放，放到澳洲。’
我到澳洲那个地方买了一个教堂，买来干什么？主要就是放书的。把这个教堂改成一个图书馆，目的是在此地，希望这些典籍不至于毁坏，并且住在那边同学开班学习，他们都可以使用。这些书运过去，也许有人看到两个货柜运走，好像是我要搬家的样子，不是如此。我是把这些东西安顿好之后，我就没有忧虑牵挂了，没事情了，到什么地方都自在。
古晋建一个道场，是帮助在家同修。我过去在台湾三十年，受当地信徒们的照顾，我要有回馈、有报答。所以我在那边建一个念佛堂，建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以招待一百个人。因为在家信徒不是长住的，他有时间、有假期到那边去念佛，我那边可以招待他，所以有五十个房间。这样我心才安，我心才定。我们受别人的恩，一定念念要图报，‘知恩报恩’这四个字，在《般若经》里面是二地菩萨修学的科目。
这下面有个问题，

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可能是同学们提出来的。第一个问题：‘请问如何在漫长的弘法路途上，自己保持法喜充满，自度度他，永不退转？’
答：你这个问题问得很好。释迦牟尼佛已经答覆了几万遍，可惜你没有记得。我说出来，你就会记得，‘受持，读诵，为人演说’，你们想想，这句话释迦牟尼佛讲了多少遍？单单一部《金刚经》才五千字就说了十几遍！受持，读诵，为人演说，你这问题解决了。确实在菩提道上保持法喜充满，永不退转，绝不畏惧艰难，而且还得到诸佛护念，龙天善神拥护。这几句话再要把它简化一点，就是经典最后四个字－‘依教奉行’，你就会做到。
第二个问题：‘写讲稿的时候，怎么样叫做不掺杂自己的意思？是指照您以前的讲记删减之后，还是原本讲记的内容一字不差，还是说删减过后，依照讲义的内容用自己的言语来表达？请开示。’
答：最后一句对了。我的讲记你可以参考，完全照里面的意思，用你自己的言语来表达，这就对了，初学要守这个规矩。我们过去跟李老师学经，完全是覆讲。世尊四依法里面告诉我们‘依义不依语’，所以不必要照他的言语，要依他的意思，用自己的言语，这叫做不掺杂自己的意思，是用自己的言语来说。
这个方式是阿难尊者传下来的，集结经藏不是完全采取覆讲吗？覆讲，诸位要知道，不可能把释迦牟尼佛讲的话一字不漏的记下来，不可能。要说可能，现在世间没有人相信；阿难尊者记忆力再好，也不能把释迦牟尼佛每一个字都不漏。四十九年所说的经，哪有那么容易！依义不依语，阿难所重复说出来的，决定是释迦牟尼佛的意思，不是阿难自己的意思。所以这种学习的方法，阿难是第一个，覆讲小座，我们今天说‘讲小座’。
到什么时候可以不要依我所讲的？到你自己有了悟处，就不必依了。可能你所悟的比我所悟的更深、更广，超过我了；你守着我的东西不放，你永远不能超过。但是在开始学习的时候，这个方法一定要遵守，这就是把你带上路。真正上了路之后，那你自己可以去发挥了，你发挥决定不会出差错，决定不会越轨，一定要到自己有悟处才行。
第三个问题：‘讲经要用讲稿，请问如何克服讲经时用那种念稿的味道，也就是如何让讲经口语化？’
答：讲经的讲稿，不同于平常的文章，这种讲稿叫‘口语文学’。在文学里谈论别有一个科目，‘口语文学’。所以，你一定要用口语的方式来写讲稿，不能用文章的方式。所以我讲的这些东西，我讲了四十多年，我三十三岁出来讲经，我讲的这些东西，大家把它用文字写出来的，那是口语。这个口语不能出版，拿不出去，拿出去不像话，但是你们讲经的时候很合用、很实用。你们把我的口语变成你自己的口语，你就成功了。意思不能变，语言要变，变成自己的口语、自己的习惯来讲。初学第一个阶段有这个必要。
第四个问题：‘讲经的时候，请问如何让自己的音调有抑扬顿挫，不至于平声、平音？’
答：这个在《内典讲座之研究》和《实用讲演术》里面都说到，好像这两本小册子你们现在已经学完了。这个学完了不管用，要上台练习，台上的机会不多，平常跟任何人接触谈话，都是练习的时候。跟人家交往的时候练习说话，要用讲经这些原理原则来说话，我们这样学机会就多了，你才能学得成功。你平常不讲经的时候，你说话言语也有抑扬顿挫，为什么到讲经的时候，一遇讲稿，你抑扬顿挫就没有了？你要在这里面揣摩。所以在讲台上，纵然是看着讲稿，也是活活泼泼在说话，不能像在讲台上念讲稿，那你就失败了。这...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。