净公上人讲解守规矩集第二卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第二卷







...他们看到的是金，我们看到的是粪里面的东西，就这么个道理；他们看到的是真相，我们看到的是妄相。

　　如果你把这个道理参透，你对于造作一切坏事、造作恶业的人，你就不会责备他。你心里看了怎么样？如如不动，见如不见，听如不闻，他到这个境界。变坏了、学坏了，要怎么样帮助他回头，这就对了。能不能回头？决定能回头。回不了头是我们的智慧不足，我们的方法有问题，不怪他，回过头来怪自己，这就是古人讲的“行有不得，反求诸己”，问题能解决。如果不知道自己的过失，过失都在他，永远不能解决问题。世出世间大圣大贤都是这样教导我们，所以佛法叫内学，不是外，都说反求诸己，反求诸己这是内。我不觉悟，怎么能帮助别人觉悟？我不守规矩，怎么能帮助别人守规矩？我不持戒，怎么能帮助别人持戒？《弟子规》是什么？《弟子规》是戒律，《感应篇》也是戒律。《了凡四训》，了凡先生如果他那天不去看云谷禅师，他一生就受命运的拘束，孔先生给他算的决定没错。这也是缘分，去看云谷禅师，云谷禅师给他一开导他明白了，命是自己造的，福是自己求的。人有命运，命运从哪里来？过去生中所造的善恶，业报。过去生中造的善，这一生来享福，过去生中所造的不善业，这一生当中要受苦。

　　人在这个世间，佛跟我们讲两种业，一种叫引业，引导你到这个世间来投胎。引业是什么？你过去曾经修五戒十善，五戒是引业，引导你来投胎。我们再看五戒这个教学法，全世界每个国家民族，他们的老祖先教导的统统都有。在我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...不是轻而易举的事情吗？只要世尊同意，别人就替他建好了，不要！但是他也很活泼，也不固执，这些国王大臣他们有花园、有别墅，请他来在这个地方教学，他也很乐意。竹林精舍就是这个样子，祇树给孤独园就是这个样子，他接受在那边讲经教学，教了一段时期离开，产业是主人的。所以我说释迦牟尼佛有使用权，所有权呢？所有权是主人的，不要。所以出家人对于名闻利养真的沾都不沾，念头都没有，这心多清净！有道场那就要管理，那很操心。这对于真正修道，道业没有成就、没有定功，是非常危险的一桩事情。

　　释迦牟尼佛给我们做的示现，是最好的榜样，一生就是做教员，不做校长，是个好教员。这么多学生不需要管理，学生都自治，为什么？人人守规矩，人人明白道理。天天听教诲，不需要管理，人人都是好人，事事都是好事，这才符合大道！这就是章嘉大师叫我学的，所以我一生没道场。出家早年韩馆长的护持，二十年之后才有个小小的图书馆，“华藏视听图书馆”，韩馆长做馆长，她来护持道场，我们只是讲经教学。所以我常常说在那个时候我不管人、不管事、不管钱，这一生都是这样的，你心才会清净。哪个地方有缘就到哪里去，这释迦牟尼佛教导我们的，佛当年在世，一生足迹遍五印度。我们今天在这个世间交通方便，我们的足迹也是遍全球五大洲，哪里有缘哪里去没有一定的，随缘而不攀缘。

　　早年台北简丰文居士是建筑师，他在杭州南路建了一个大楼，还没有完工的时候他来找我，他说：...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台湾　　档名：12-47-87》)


...，你学起来不困难，你就可以向他学习，一门深入、长时薰修管用；最忌讳的是学太多、学太杂，不得受用。能不能得受用，你记住一个原则，自己可以测验自己，清净心。你学很多东西，心清不清净？如果心地清净，那不简单，你是上上根人；你要不是上上根，你学几样东西一定是杂，一定是很复杂，你心不清净，一会儿想这个，一会儿想那个。

　　所以上中下三根，古大德的教学都用一门深入、长时薰修，不让你学很多。上中下三根差别在哪里？差别在进度不一样，上根的人进度快，时间短；下根的人进度慢，时间长，都能得到利益，这不能不知道。学习，讲到我们现前，这很重要，我们一定要遵守古圣先贤的教诲，循序渐进，不可以躐等，纵然根性很好也要守规矩，次第一定是先德行。在今天先德行里面，还要懂得先因果，谁教的？印光大师教的。我学佛五十八年，我对于印祖这个教诲深有体会，深信不疑。如果没有因果教育，

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纵然学了伦理道德，名闻利养的境界现前，往往自己把持不住，就变节，这种人很多。小名小利你不在乎、不动心，大名大利的时候你动不动心？保不住。所以因果教育比什么都重要！古人跟我们现在不一样，古人从小，真的现在的术语，所谓是扎根教育。他们的扎根教育从什么时候开始？从胎教开始，母亲怀孕就开始。到小孩生下来满三岁一千天，这是扎根教育，他学会了，根深蒂固一生都不会改变。无论碰到什么境界他能够守得住，他不会被外面威胁利诱，他会如如不动。这个难，这是真功夫、真...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...事情搞清楚、搞明白，这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的？我们是见闻得到的，亲近佛菩萨，佛菩萨告诉我们的。

　　今天佛菩萨在哪里？在经典。学佛要依经典，不依经典你学什么？《金刚经》上说得好，佛菩萨不在世，佛灭了，经典所在之处就是佛菩萨所在之处，接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨没有一个不开悟的，我们今天亲近经典为什么不开悟？这个原因印光大师给我们说出来了，他老人家说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们今天学佛，对经典没有诚敬心，所以不开悟，如果具足诚敬心，没有一个不开悟，关键在此地，我们俗话说不老实。开悟这个秘诀，大小乘教里都讲戒定慧，因戒得定、因定开慧。戒是什么？规矩。你不守规矩你就不能得定，没有定你就不能开慧。教下能得定吗？能，怎么不能？八万四千法门，门门都是修定的，怪在什么？我们不会修。我们诵经，我们听讲，一遍听完了，这个我学会了，不知道学第二遍。古人怎么学法？古人讲“读书千遍，其义自见”。你有没有念一千遍？为什么念一千遍其义自见？开悟了，一千遍怎么样？一千遍你得定了，你没有定功你能够念得了一千部吗？我勉励同学，学东西至少到十遍，为什么？你有个深刻印象，在日常生活当中你提得起观照功夫。如果你没有十遍以上，这个功夫，念是念过了，在日常生活当中不管用，我们的习气太深，都是烦恼当家，这凡夫，我们虽然学了圣教，圣教不当家。

　　前几年，好像是二００三年，已经离...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...乐世界跟阿弥陀佛学，大科学家！是宇宙级的，最高明的科学家。

　　【见楼阁中有百千楼阁。一一楼阁前各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前各有善财童子。】

　　这是什么境界？“主伴互现帝网观”。真的不是假的。我们要再问，这些楼阁当中有没有娑婆世界？有没有我们地球？有没有台湾高雄市？有，重重无尽。有没有我们自己？有，怎么会没有？要是没有，信息成问题了。记住，一一毛孔当中现这个境界，一一微尘里头现这个境界，这才叫诸法实相。我们要是真正都通达明了，做人要不做一个好样子行吗？要是做一桩坏事，丢人丢到遍虚空遍法界里面去了，不只你现前，十方诸佛如来全看见了，你还好意思吗？所以明白人起心动念、言语造作，一定很守规矩，做个好样子，不能叫人看笑话，不能丢人，自自然然他就规矩了，不需要人劝告。为什么？因为你本来是佛，你得像个佛样子。佛示现在十法界，无论示现什么身分，都是这个身分里面的好样子，示现在人中，好人，人的榜样；示现在天道，天中的榜样。前面我们读过，示现为花草树木，也是花草树木里的好样子。这个道理要懂、要明白，然后才知道我们应该怎样学佛。‘楼阁中有百千楼阁’，实在讲就是无量无边、无有穷尽，一一楼阁前都有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前都有善财童子。

　　【一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。】

　　这是表什么？

　　【以表法界重重。】

　　用这个来表法。

　　【犹如帝网无尽也。】
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...开悟，为什么？我执还在，没有断掉。如果还有高下之分，没有开悟，决定是迷，没悟！悟了的人，他的心是清净、平等、大慈大悲。
　　骗人是造罪业，骗自己那是最愚痴之人。如果是自欺欺人，这样的人果报是在三途，他怎么能成佛作祖？哪一个佛菩萨是自欺欺人的呢？没这回事情。别人怎么做法，不管他，要紧的是自己应该怎么修法。所以佛法，经典是教训我们自己一个人的，与别人不相干；戒律是教我们个人遵守的，也与别人不相干，我们的心才能得到清净。所以在境界里历事炼心，炼什么心？就是把经论戒律统统拿来约束自己，这个标准是自己遵守的，不是给别人的，就炼这个。如果我学了戒律，处处拿这个戒律标准去衡量别人，「这个人破了戒，那个人不守规矩了」，我们一天到晚在胡思乱想，一天到晚在分别执著，结果怎么样？把自己毁掉了。这个就是佛法你会用不会用，会用的，成就自己，不会用的，决定毁灭自己，叫自己造无量无边的罪业。
　　什么叫迷？什么叫悟？迷的样子是什么？悟的样子是什么？自己总得要明了。觉悟之人，身心清净，这就叫莲花化生。所以在四种生态里面，觉悟的人只有一种：化生，决定没有胎、卵、湿，除非他故意装那个样子示现，那是为了利益众生的方便，不是真实的。
　　演【时时者，即经中所谓，常在於其中，经行及坐卧也。】
　　这是讲『时时』，无论在什么时候，无论在什么处所，无论这个境界是顺境还是逆境，身心总是清净，决不为外境所干扰，这就是时时莲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...第一部分解释科题，《四十二章》每一章有一个题目，解释题目，然后解释名词术语、典故，最后是「讲义」，来合讲，这个层次清清楚楚。这是传统讲经的规矩，完全按照规矩来讲，有条不紊。所以，

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讲经的同修要从这部经下手。你能把这个规矩、方法学会了，以后一切经你都有一个下手之处。所以，这是非常好的一部参考书。斌宗法师的《弥陀经》注解、《心经》注解，也是用这个规矩，循规蹈矩写出来的，那是讲经的好榜样，一定要按照这个方式来讲。
　　所以诸位讲经不能学我现在这个讲法，学我现在这个讲法就糟透了。跟我学讲经，那是在十几年以前，听我讲经的得利益、得受用，为什么？我到台北开始讲经的时候，大概十五、六年，就是那个方法讲的，很守规矩的。从民国六十年开始讲《华严经》，逐渐脱轨，不守规矩了，你们初学的人听不出来，行家听得出来。我在香港讲经，有很多法师听，而且法师非常喜欢听我讲经，畅怀法师就跟大众说，我在讲台上不是讲经，讲什么？讲自己的心得报告。我是展开经本，我自己所体会的、所领略的，我讲这些东西。你们开始学讲经，所谓「不学规矩，不成方圆」，到我这个是境界往上提升了一层；这个提升，在讲台上循规蹈矩十多年！
　　我从五十六年到台北来讲经，我是一出家就开始讲经，我四十八年出家的，四十九年正月就开始讲经，循规蹈矩，到六十岁才渐渐摆脱掉，讲自己的心得报告。所以早期同学听经，像现在有些在各处讲经的，像熊琬、徐蕙玲他们这些人，这早期的，他们有时候碰到我还说：幸好那时候来听经得利益，学了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)


...力的，主张你们提供道场，提供什么？提供讲经，提供修行，主权是你自己的，大家就不争了，聘请有德有学的法师来住持。我这个道场不给他，给他就害了他。我请你来做住持，领众修行，你离开了，产权是我的。你做得好，我多请你住几年；你做得不好，我请你住三年，你走路，我另外再请别人。那么他住在这个地方，他就乖乖的学好了，为什么？不好，三年满了，人家不继续聘请他了，他就有道心了。你这个道场给他，他道心没有了，为什么？地方是我的，我要怎么做就怎么做，你干涉不了，道心没有了。从前修道人真正有道心，为什么？寺院丛林是公家的，不是属於哪一个人的。你真正有道德，欢迎你来住，你没有道德的话，住几天请你走路，迁单。所以他一定要守规矩，一定要真正修行，他才会被那个道场欢迎，他才能长住下去。现在是一个人一个道场。
　　我在台湾虽然这么多年，很惭愧。我在新加坡，演培法师碰到我了，他说：你从台湾来应知台湾事！我说：我很惭愧，我不知道！他讲给我听，他说：台湾很多年轻的法师，出家没有多久，自己找了些信徒化了些缘买了个公寓房子，挂一个精舍，自己一个人一间。他跟我讲在什么地方，好像有七、八十间，都是这样的，装一个电话，哪里有佛事接洽，他就念经了，念完回来自己一个人享受，不受任何人管辖，都是这样的，怎么得了！所以他对於台湾这个传戒，他很反感。演培法师告诉我：如果再这样传下去的话，佛教非灭亡不可，形象统统破坏掉了。以前出家五年学戒，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-105》)


...。】
　　『腊』，出家人习惯是讲一年。『周岁』就是一年，一年当中只有一个腊月。说多少腊，实际上就是多少年。
　　钞【亦云一夏，意正同也。】
　　也叫做『一夏』，这个意思是相同的。「夏」是夏天，称「一夏」，因为佛教制度有「夏安居」，安居实在是非常好的一个制度。佛陀在世的时候，生活是托钵，印度夏天是雨季，就是四月十五到七月十五是雨季，雨季出去托钵相当困难。雨水多，地上虫也很多，出去托钵往往不小心一天总得要踩死几条虫，也就无意当中杀生。同时印度这些外道出家也是托钵，外道他们雨季三个月都不出去托钵，等於说也都是安居，佛弟子如果这三个月出去托钵，世间人就会闲言闲语，好像他不像个修道的，别人修道都很守规矩，他这个不像修道。所以佛家很多生活习惯制度，都受古印度一般宗教的影响。
　　但是佛给它有一个特别的意义，那就殊胜了。这个特别的意义，佛的常随弟子那是天天跟著佛的，每天亲近佛。除常随弟子之外，佛还有很多的弟子，比常随的弟子人数要多，都是在每个地方主持道场讲经说法。这些人亲近佛的机会很少，每年只有一次，就是夏安居这三个月，统统回到佛陀的面前来，就是每年有三个月他们跟佛住在一起，接受再教育。这个制度非常好，才真正能做到教学相长。所以每年他有三个月的进修教育，把各地方住持弘法的这些学生都找回来。一方面找回来听佛说法，一方面这些同学们在一块研究讨论，譬如他在这一方度化这些众生，总遇到一些困难的问...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-111》)


...地就念佛，就老实了。没登地之前不老实，登地决定老实，《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是法云第十地。登地之后，大彻大悟，晓得这个法门是成佛的法门，所以登地才老实念佛。不登地，像你们现在不老实，情有可原，应该的！你们一老实那就奇怪了。你们这一老实不亚於地上菩萨，地上菩萨对你们都佩服了，因为他才老实！你们要到他这个程度也老实了，这个不得了，这是不可思议的善根发现了。所以登地的时候彻底明了了，就像马鸣、龙树都是地上菩萨。这些我们一定要清楚明白，能发心替佛菩萨做事，这种因缘真是可遇不可求，遇到是大福德、大因缘，不要轻易的把它放过。
　　在三福里面，这讲到持戒，实在讲持戒就是守法、守规矩。遵守佛陀在经典里面给我们这些教训，我们都能把它做到，这就是持戒了，不必要去找那些戒条，为什么？《戒经》里面讲的戒条很多都是三千年前印度古老的风俗习惯，你现在念都念不懂，

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你怎么去做？为什么？我们现在生活方式跟他完全不一样。所以真正持戒，说老实话，只要把《沙弥律仪》持好就行了，十条戒二十四门威仪。
　　十条戒里面还有几条做不到的，「手不持金银」，你身上不带钱，你今天在路上就走不通，你非得要带，这一带就破戒了。释迦牟尼佛是在那个时代，如果生活在现在这个时代，大概这一条戒就取消，为什么？这条戒行不通，社会形态不一样。从前那个社会行，那没有问题，出家人可以不要带钱，为什么？走到哪里，人家看到出...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...动的现象，那不就是梦幻泡影！「如露亦如电，应作如是观」，近代科学家发现的完全相同。所以，没有物质存在！你在这里面执著分别，那真的是妄想，不是事实，这是从理上跟你讲，你要放下。从事相上讲，俗话说「生不带来，死不带去」。不要以为，我还没死！你能保得住明天还在？没有一个人敢说保得住，我明天还存在，「黄泉路上无老少」！明白这个事实真相，我们就要把握著每一分钟的命光，要认真努力去学习，去修行。这是教给我们为什么要放下，放下是真实，你放不下是虚妄；你能放下是真实慧，你放不下是无明邪见。
　　第二是「持戒」，就是守法，守佛陀的教诫，守国家的法律，守社会风俗道德的观念，遵守这些。所谓「国有国法，家有家规」，守规矩就是持戒。持戒，千万不要死在戒条之下，那就错了。所以这个意义很深，范围非常之大。
　　第三是「忍辱」，就是要有耐心。《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」，忍就是耐心、就是恒心，有恒为成功之本。一个人没有耐心，没有恒心，一事无成。法藏比丘听经千亿岁，没有耐心的人怎么能成就？五劫修行，这都有很大的耐心。我们今天所犯的，最大的毛病就是没有耐心，这怎么能成功？近来，国内跟国外都有不少同修劝我办个佛学院，我也很乐意，你们去替我招生，看看能不能招到学生？我的学生条件，要有耐心，为什么？至少头三年我不讲经。那佛学院学生每天干什么事情？每天给我念经，一天念八个钟点，念三年，一部经念三千遍。这个学生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...清楚一点，这不是聪明人干的，是顽皮小孩干的。中国自古以来讲求的方法，先求根本智，然后再求后得智，这才是对的。
　　唐大圆居士在《唯识易简》里，对这个问题深有感慨！民国以来，我们教育思想的方法，把从前代代相传几千年的（现在的话就是教育的哲学）教学法，统统舍弃，去学西洋的，结果就是中国人今天遭遇这么大的灾难。讲到根本原因，确实是如此。方东美先生在世的时候，每次谈到教育，他就拍桌子骂人，很生气。生气也没用处！解决不了问题。我们几千年的方法，都是从根本智到后得智，佛法也是用这个原理、这个方法。这个方法首先就是叫你心清净，心定下来，尽可能减少妄念，用佛学的术语来讲，就是首先要训练戒定慧。戒学就是守法、守规矩，从小就养成守法的观念。小朋友比较天真，好像样样都约束他，都要管教，他天真没有了。是的，是比不上西方小孩那样的天真烂漫，但是长大之后，西方人的智慧的确比不上东方人，这是真的。西方的聪明人有，极少数。小时候很活泼，什么东西都没学到，不像中国小孩，从小就训练你戒定慧三学，连儒家都不例外，都是训练戒定慧三学。到三学有相当基础，这个时候才叫你出去参学，所谓寻师访道，读万卷书，行万里路，成就真实的学问，所以他的学问是既精又博。
　　看看中国《二十五史》，每个朝代成就人有多少？这是世界上任何国家民族都没有的。可是我们这个时代就很不幸，学的是西洋的方法，成就不如西洋人，这些实在值得我们深深去反省。特...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...众服务的机会，这是非常公平，任期一年。团体里面不管人多少，每人自己有私人产财，这个和合僧团就破坏了。诸位要知道，这个地方能够有个僧团出现，这地方就有诸佛护念、龙天拥护，不会遭难，这是大家有福。很可惜！就是我们现在一个僧团都没有，现在台北市道场很多，大大小小非常之多，这个道场住两个人，各有各的财产、各有各的钱财，这就不行，有私财！所以现在这个社会，僧团我们看不到，这是非常痛心的一桩事情。
　　其次是「戒和同修」，就是守法，团体生活一定要有规律，起居作息都要定一个规矩，这个规矩是大家共同拟定，少数服从多数。这个规矩也可以修改，在开会的时候可以提出来修改，既然改定通过，人人要遵守。「戒和同修」就是守规矩、守法，当然佛的戒条要遵守，基本的戒条是五戒、十戒，如果真正是僧团最低限度守沙弥十戒。沙弥十戒里面有一条「手上不能有财物」，身上有金钱，这个戒就破。在今天的社会，可不可以做到身上没有金钱？可以做到，不是不能做到。我出门要坐车的时候，向常住临时支些车马费，回来的时候，多余的交还给常住，这就对了。所以真正僧团培养什么？身心清净，教你真正放下，心清净他没有妄念，心都在道上，道业容易成就。大家在一块共修，互相砥砺，身同住、口无诤、意同悦，就法喜充满。
　　演【律中五人以上，同一羯磨，和合无争，如水乳合，名和合众。】
　　「律中五人以上」，戒律是讲四人以上，最少是四个人。「同一羯磨」，羯磨是梵...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...经没有一个不赞叹。什么叫赞叹？赞叹就是宣讲。换句话说，一切诸佛没有不讲《阿弥陀经 》的、没有不劝人念佛求生净土的。这就说明念阿弥陀佛是一切诸佛对我们的忠告，

wlxg20130220

有绝对的利益。
　　「修禅」，不是叫你天天盘腿打坐。六祖大师在《坛经》里面讲禅定，就不是面壁打坐的那个禅定，他老人家讲的禅定是「外不著相叫禅，内不动心叫定」。外不著相，就是《金刚经》上「不取於相」；内不动心，就是《金刚经》上「如如不动」。他老人家是从《金刚经》上开悟的。所以，不著相、不动心就是修禅定。
　　「行度」，度就是六度，六度就是我们生活的要领、生活的守则。一个学佛的人日常生活依据什么？依据六度。「布施」，就是放下；「持戒」，就是守规矩、守法；「忍辱」，就是有耐心、有恒心、有长远心；「精进」，就是求进步，日新又新；「禅定」，就是心地清净，一尘不染；「般若」，就是正知正见，觉而不迷。菩萨修学的六个纲领统统是在生活上、处事待人接物的地方去修行，没有离开这个世间，没有离开社会。
　　演【阿弥陀佛昔为太子下一节，具足六度。】
　　这一段具足六度的意思。
　　演【七千岁中脇不至席，精进度。】
　　为什么说他精进？平常人晚上睡觉，功夫就中断；不睡觉，他功夫不断，这是真精进。他入定能恢复精神体力，定中境界清清楚楚，决定没有昏沉，昏沉就是退转、中断，他不昏沉，这是真精进。
　　演【不念爱欲，戒度。】
　　这就是持戒波罗蜜，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-195》)


...这就成了菩萨，菩萨是什么？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，这个标准又不相同了。
　　第一个要「发菩提心」，菩提心是什么心？上求佛道，下化众生，具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心，「众生无边誓愿度」，什么叫度？「度」是帮助他、协助他，最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼，帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把标准放低，帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教他慈心不杀，教他修十善，这是标准放在最低，这是接引一般众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法；已经学佛的，要教他真正回头，「三皈」是回头，教他守法、守规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。