上净下空老法师慈悲开示：净业三福 第一集

莲池海会

上净下空老法师慈悲开示：净业三福 第一集

2000/9/9　　马来西亚槟城极乐寺　　编号：03-011-0001

尊敬的弘法大会筹委会主席丹斯里李金友贤伉俪，极乐寺代住持日恒法师，诸位诸大宗教的代表，诸山长老，各位拿督、拿汀，各位净宗学会的同修，各位州、市议员，诸位大德居士，诸位文教界的代表，报界的代表，以及诸位护法，诸位法师大德同修们：大家好！

今天在槟城极乐寺这一个古老而常新的道场，我们大家聚会一处，在这里学习佛法，因缘是无比的殊胜。

这个道场有一百一十一年的历史，在日恒法师领导之下，短短几年当中，给人面目一新，这是三宝威神加持，地方首长的拥护，这个地区众生有福，我们看到这样殊胜明显的感应。

这一次净空法师到此地来，为诸位选讲的是《观无量寿佛经》中的“ 净业三福 ”这一段经文。

昨天晚宴的时候，我也简单的向诸位报告我与这个道场的因缘。虽然我们第一次到这里来聚会，可是缘分很深很深。

过去圆瑛老法师专攻《楞严》，我的师父白圣法师是圆老的学生，一生也是专攻《楞严》。

我在初学佛的时候，《楞严经》也是我主修的功课，过去也曾经讲过很多遍，记得好像是前后讲过七遍。

一直到李炳南老居士往生之后，我受他的嘱咐，专修专弘夏老居士会集的《无量寿经》。

这在佛法里面，就是古人所说的 “ 师承 ” ，在现代社会里面已经很难看到了。

可是，近代这些弘法的老法师，我们常常遇到，也很感慨的叹息着，能够在海内外讲经说法的法师，几乎全部都是受古老的教育，新兴的佛学院里面出来的人非常稀少；包括此地竺摩老法师，已经往生的新加坡演培法师，我们都是接受古老的承传。

这个承传虽然在中国有两千多年的历史，效果还是很殊胜，值得我们在教学当中深深的来思考，不应该把它舍弃。中国古老的东西，里面有许许多多好东西，正如同佛陀的教学一样。

这一段经文，经典里面记载，韦提希夫人当时遭遇到家庭、国家的灾变，对于人生感觉到非常的灰心，向释迦牟尼佛要求，“ 这个世间有没有更好的生活环境？” 要用现在的话来说，有移民的倾向。

世尊接受韦提希夫人的启请，将十方诸佛剎土，用神力变现在她的面前，让她都能够亲自看到。

这个地方我们要想到，我们今天能够把地球上每一个角落的状况，用科学的技术、卫星传播，用电视的画面展现在我们面前，这些机器设备很繁杂，而世尊不需要这么麻烦，用他的神力就能变现给韦提希夫人看，而且她所看到的是立体的，不是平面的，如同对面。

我们从这里体会到，西方极乐世界的科技比我们高明太多了。

所以往年我在美国讲经，我都劝世界上第一流的科学家，应当要到西方极乐世界去留学，好好的跟阿弥陀佛学习。

韦提希夫人看了许多诸佛的世界，他们那个地方生活环境、修学环境比我们这个世间殊胜太多，她选择阿弥陀佛的极乐世界。

世尊没有先介绍给她，让她自己选择。她的选择，当然释迦牟尼佛非常欢喜，确实她有眼光、有智慧，在诸佛世界里面选择最殊胜、最圆满、最稳当，这么好的一个生活环境。

于是韦提希夫人向世尊要求，“ 怎么样去？阿弥陀佛的极乐世界是好，如何能往生？” 用现在的话讲，我们用什么方法、什么条件，才能够移民到极乐世界去？

世尊在没有教给她方法之前，先为她说这一段经文。这一段经文一开头：

　　【尔时世尊告韦提希：汝今知否，阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。】

　　世尊这几句话明白的告诉我们，极乐世界去此不远，确实不远。古大德常说，“ 生则决定生，去则实不去 ”，这个话的含义过去人的确很难理解，现代人由于科学发达，我们接受一些科学的教育，用近代科学来印证，就容易懂得太多了。

西方极乐世界跟我们现前的世界是不同维次的空间，就像我们看电视一样，电视屏幕是一个，频道不相同，我们转换一个频道，就是西方极乐世界，还是这个画面，所以说 “ 生则决定生，去则实不去 ” ，转一个频道。

我们今天不知道用什么方法来转换空间，如果懂得转换空间的频道，十方诸佛剎土都在眼前。

佛在经典里面常讲 “ 十法界依正庄严 ” ，实际上是不同维次空间。佛这句话讲的意思很深很深。

可是用什么方法？“ 汝当系念 ” 。

《弥陀经》上教我们 “ 一心系念 ” ，这是玄奘大师的译本。

玄奘大师是 “ 一心系念 ” ，罗什大师译本是 “ 一心不乱 ” ；罗什是意译，玄奘大师是直译。

这是教导我们往生的秘诀，这个秘诀佛在大乘经上常讲，《华严经》上讲的 “ 虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变 ” ，大乘经上常说 “ 一切法从心想生 ”，系念、观想，我们知道是突破时空的秘诀。

我们何以不能突破？我们的妄念太多，分别执着太多，所以不能突破。

由此，我们也能够体会到，不同空间，从理论上来讲，是无限度的维次。

怎么造成的？从哪里来的？佛说法界原来是一真，《华严经》上讲的华藏世界，净土经讲的极乐世界，都是属于一真法界；法界原本是一真，为什么会变成这么复杂的维次空间？

佛在经上告诉我们，这个原因就是我们的妄想分别执着变现出来的；一切众生妄想执着无量无边，把空间扭曲了，把空间变形了，所以变成了十法界。

十法界是大分，每一个法界细分非常非常复杂，我们知道十法界从哪里来的，我们也就懂得怎样解决这个问题，恢复到一真。

佛在《华严》、在大乘经、在《弥陀经》、在《无量寿经》，我们今天读的《观经》，都说到 “ 系念、谛观 ” ，净业才能成就。

心净则佛土净，心净就能够突破时空的障碍。这个方法已经为我们提出来，细说在后面的经文。

佛非常慈悲，不但韦提希夫人请法她得到利益，由于她这个请法，也能够特别是讲末世一切凡夫，这指我们现在这些人，我们要想修净业，也想求生西方极乐世界，依照这个理论、方法来修学，都能够成就。

于是佛下面就说出三桩事情，这是三个前提：

　　【欲生彼国者，当修三福。】

我们知道，成佛，一切经论上都说，佛是 “ 二足尊 ” ，足是满足的意思，就是圆满的意思，佛的智慧圆满，佛的福报圆满。

西方是佛国，一真法界是诸佛国土，我们要是没有智慧、没有福报，是没有办法进入他们的净土，不能够到达他们的生活修学环境。

所以，首先教我们修福。

佛家讲 “ 福慧双修 ” ，福在前面，慧还在后，先修福再修慧，这个很有道理。谚语常讲 “ 福至心灵 ” ，一个人修福，福报现前，这个人突然聪明了，有智慧了。

由此可知，福报跟智慧有密切的关联。世尊在此地教我们先修福，“ 修三福 ” 。

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第一福：

　　【孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】

　　这是头一条，头一条也就是根本，福德的根基。释迦牟尼佛这样教我们，在古时候中国，孔老夫子也是这样教我们。

我过去遇到一些念孔子书的人，实在讲，现前也不太多了，我问他：“孔孟毕生的教学，他教人什么？能不能用一句话把它介绍清楚？” 我出这个题目，没有人能答复我。

其实这个答案在四书《大学》里面，你们翻开《大学》第一篇：“ 大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 孔孟教学毕生不离这一小段，总纲领、总原则。

释迦牟尼佛的教学，我们能不能用一句话说清楚？能，就是这一句，“ 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 ” ，四十九年所说的不离开这个纲领，这是佛法的根本教义，跟儒家通的。

儒家讲 “ 明德 ” ，什么是明德？明德就是 “ 孝敬 ” ，孝敬是本性里面的德能。

“ 孝 ” 这个字，意思深广无尽，中国这个字的写法，在六书里属于 “ 会意 ” 。

中国创造文字有六个原则，叫 “ 六法 ” ，也叫 “ 六书 ” ，这是六法里面的一种，叫 “ 会意 ” ，你看到这个样子，去体会它的意思。

这个字上面是个 “ 老 ” ，下面是个 “ 子 ” ，这个意思很明显，上一代跟下一代是一体；如果分开了，现在讲 “ 代沟 ” ，代沟，“ 孝 ” 就没有了，这个字就没有了。

外国人有代沟，中国文化里头没有代沟，上一辈还有上一辈，下一辈还有下一辈，过去无始，未来无终，是一个生命体，这是这个字里头的含义。

在佛家讲 “ 真如 ” 、讲 “ 本性 ” 、讲 “ 真心 ” 、讲 “ 理体 ” ， “ 横遍十方，竖穷三际 ” ，跟这个符号所表的没有两样；这个符号里面看到 “ 竖穷三际，横遍十方 ” 。

佛经里面常讲，“ 十方三世佛，共同一法身 ” ，“ 孝 ” 这一个符号就是法身的代表，就是虚空法界一切众生的一个代表，中国用这一个字。

你要是不了解孝的道理，你怎么会明了？孝的德行你怎么会生得起来？这个符号里面无所不包。

《华严经》上讲：“ 情与无情，同圆种智。” 有情，我们今天讲动物；无情，现在人讲的植物、矿物、自然现象，都是自性变现出来的东西。

所以 “ 孝 ” 这个字，它代表的是虚空法界一切众生，本来就是这样的，佛家讲 “ 法尔如是 ” 。

“ 孝 ” 这一个字的理论深广无际，落实是落实在父子。

我们仔细观察，婴儿初生下来，父母对他的关心、疼爱，那是自性的表现，自自然然流露出来。

再观察婴儿两、三岁的时候，到三岁，懂事了，没有不爱父母的，天性如是。

所以 “ 孝 ” 这一字是天性，出自于天性的。

可是，人如果没有得到好的教育，天性很容易迷失。后天的教育非常重要，后天必须要接受圣贤人的教育。

什么叫 “ 圣 ” ？ “ 圣 ” 这一个字，它的定义是对于宇宙人生、万事万物通达明了而没有错误，这种人我们就称他 “ 圣人 ” ；换句话说，圣人要用现在浅显的话来说，就是个明白人。

我们凡夫对于宇宙人生事理因果完全不通，通达了，这个人就叫圣人，不通达就叫凡夫。

中国人叫 “ 圣人 ” ，印度人称 “ 佛陀  ”，佛陀就是圣人，西方人称 “ 上帝 ” 、称 “ 神 ” ，其实一桩事情。

我们仔细读诵世界上所有宗教的典籍，我们就明了，他们写经典的那些圣人，他对于宇宙人生的大道理都懂得、都通达，没有两样。

使我们想到观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身；观音菩萨没有一定的相状，随众生的心，变现不同的相状。

《楞严经》所讲的 “ 随众生心，应所知量 ” ，《普门品》讲的三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，应当跟众生说什么法，他就说什么法。

所以佛没有一定的形相，无有定法可说；这是真实智慧，决定没有定法可说。就好像一个好的医生、一个大夫，大夫有没有好的处方？没有。

他给你诊断，诊断完了之后，给你处方；绝对不是先预备一大堆好处方来给你看病，那你一定吃得不对。“ 你没有照我的药方害病，我的药方不错，你病害错了 ” ，哪有这种大夫！

诸佛菩萨、世间宗教里头的圣人都了不起，所以我们从佛教的观点来看，所有宗教的众神都是佛菩萨化身，全是佛菩萨。

我这么一说的时候，许多天主教的神父、基督教的牧师听了眼睛都睁得很大。

我说：“ 从你的眼光来看，诸佛菩萨都是上帝的化身。” 他一听，咱们摆平了，就没事了。是一不是二，不要再吵架了，不要再争执了，确确实实是一个。

就如同我们一个人身体一样，不同的宗教是我们这个身体不同的器官，不同的族群是我们身上不同的部位，一个身体；哪个地方有一个细胞出了毛病，我们整个身体都不自在，一个道理。

“ 虚空法界是一个法身 ” ，这样你才能把这个经义念通了。

真的搞清楚、搞明白了，然后孝道的意思你就通达明了，你也懂得如何落实。

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儒家学说建立在孝道的基础上，佛法基础也是建立在孝道的基础上，往后无非是孝道的发扬光大而已。

佛在戒经里面明显的告诉我们，“ 一切男子是我父，一切女人是我母 ” ，尽孝的范围就扩大了，孝顺一切众生，这是性德圆满的显露。

我们今天起心动念、言语造作，违背了佛陀的教诲，违背了圣贤的教诲，我们细细将儒、佛学说合起来看，更容易明了，更容易体会。

所以孝道的落实，就是 “ 亲民 ” ；亲民用现在的话来说，就是 “ 仁慈博爱 ” ，对象是一切众生。

末后告诉我们，明德跟亲民都要达到最圆满、最究竟，达到 “ 至善 ” ；人的一生在世间，这是一桩大事情。

“ 至善 ” 是什么？至善就是作圣、作佛。

所以古人读书跟现在人读书不一样，古人读书 “ 志在圣贤 ” 。

学佛的人，我为什么来学佛？我学佛志在作佛。作佛，才是至善；作圣人，这才是至善。

“ 止于至善 ” 就是立志作佛、立志作圣人，我们的心就定了，不会被外面境界诱惑了，不会被外面环境动摇了。

你的心定了，“ 定而后能安 ” ；安，你得自在，你得快乐。

“ 安而后能虑 ” ，虑是智慧，智慧开了。

最后，“ 虑而后能得 ”；得，你所希求的至善得到了。

我们一般人讲，你学佛，证得了佛的果位，你学儒，你得到了圣人的境界，儒佛讲的没有两样。这是讲一个 “ 孝 ” 字。

“ 孝 ” 字落实在我们生活里头是 “ 养 ” ，所以第一句是 “ 孝养父母 ” 。

不但父母日常生活我们要照顾，天经地义；但是现在外国人不养父母了，中国还有这个观念，可是现在这个观念已经逐渐淡薄，这是我们民族意识的危机，我们有没有警惕到？

养父母的身，算是尽孝吗？不算，古人举的例子太多了，动物都有养父母的；要懂得养父母的心，养父母的志。

如果我们常常叫父母因自己的行为而生烦恼，这就不孝。

少年时候，在学校念书功课不好，父母操心、忧虑，不孝；身体不好，不孝；总而言之，你叫父母操心。

不尊敬老师，不和睦同学，都叫父母操心，这个不是养父母了。

长大，学业完成，结婚了。结婚之后，兄弟因妯娌不和，父母也操心。你自己再生小孩，儿孙不和，父母又操心，父母操一辈子心。尽孝不容易！

踏进社会，我们举一个例子说，你在公司服务，你不能够忠于老板，不能够跟同事互相合作，不能够善待你的部下，全是不孝。你才晓得孝的范围之广大，把我们全部的生活都包括进去了。

这是讲我们怎样养父母的心，叫父母心安快乐，这才是个孝子。

但是还没有能真正叫尽孝，为什么？父母之志，你有没有想到？这是父母对你的期望。

世间人常讲 “ 望子成龙，望女成凤 ” ，你成不了龙、成不了凤，不孝。

“ 龙 ”是什么？“ 龙 ” 是佛，“ 龙 ” 是圣人。

换句话说，你没有能够修养自己达到圣贤的地位，没有能够做到兼善天下的善行。

父母对你，“ 你物质生活照顾了，也能叫我很快乐 ” ，可是父母对你的愿望，你没有能做到。

所以等觉菩萨孝还没圆满，为什么？还有一品生相无明没有破。

“ 孝养父母 ” 这一句话，做得圆圆满满一丝毫欠缺都没有，是谁？如来果地，等觉菩萨还没有达到究竟圆满。

你想想看，佛法，不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生就这一句。

人家要问：什么是佛法？佛法是孝养父母，奉事师长；它不是宗教，它是教育。

我们仔细从经典里面观察，释迦牟尼佛一生他所为的，实实在在讲，是对于虚空法界一切众生至善圆满的教育。

释迦牟尼佛是个什么样的人？我们要用今天定位，他是一位多元文化社会教育家。

当年他在世，他是一位多元文化社会教育的义务工作者，值得人尊敬；不但我们人尊敬，神也尊敬，十法界一切众生没有一个不恭敬。

他一生完全是付出的，他没有向任何人提出要求，彻底的付出。

他不消极，每天教学，跟大家上课八个小时，四十九年不休息。

我们没有在经典上看到释迦牟尼佛什么时候去度过假，释迦牟尼佛没度假的，一年三百六十天一天休假都没有，真精进！都是给后人做榜样的，那是一个彻底觉悟的人。

这是 “ 孝养父母 ” ，我用这一点时间粗说这一句的大意，希望同修细心去体会。

我们要恢复性德，要想超越轮回，超越十法界，这四个字重要！

如果这个根基疏忽了，在佛法无论修学哪一个法门，都不能成就。像我们盖房子一样，不管盖什么式样，不管盖的是高、盖的是矮，这是地基、这是基础，你没有基础，你决定不能成就。

孝道要谁来教你？要老师。所以佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。

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第二句 “ 奉事师长 ” 。

中国旧社会里面，老师的恩德跟父母是相等的、平等的。

我们在《礼记》里面看到的，古人的风俗习惯跟现在不一样，古人对于成年人，男子二十岁行冠礼，戴帽子。行冠礼，你是成年人了，不可以把你当小孩看待。女子十五岁行笄礼，梳头，成年了。

成年，人家尊重你，不称你的名，你的平辈兄弟朋友送你一个字，我们讲 “ 别号 ” ，称字不称名了。

一生能够称你名的人只有两个人：一个是父母，一个是老师，你才晓得老师跟父母是平等的。

如果你成年了，人家还称你的名，你就有罪了，不把你当人看待了，那个很严重。

我们在古书里头看到，皇帝对于大臣都称字，不称名，恭敬，敬大臣。

如果皇帝称你名，你犯法了，你有罪了，你应该判刑，那就不称你的字，称你的名。

所以我们从古礼里面来看，学生对于师长跟对于父母完全平等。

老师的恩德是把圣贤的教诲传给我们，我们才懂得做人，这个教学是 “ 明明德 ” 的因由。

我们为什么能明德？为什么懂得孝养父母？老师教的。

所以对于老师要奉事，奉事里头最重要的是依教奉行。老师教导我们，我们要有信心，要能理解，要把它切实做到，这样才不辜负老师，这是老师的好学生。

如果对于老师所教的不相信，决定不能跟他学，这个老师再高明、再好，有道德、有学问，你对他没有信心，你在他的会下决定不能成就。

所以我们选择老师没有别的，选择你最尊敬的这个人就成了。

在佛门里面，我们看看古大德的参学，这个例子很多，亲近一位大德，一谈完之后，他告诉你：你的因缘不在我这里，你的因缘在什么地方，你到那里去求学，一定会成就。

他有能力指点，他不能教，什么原因？文字上没有详细记载，但是我们能想象得到，他来参访，当然一定谈话很多，古人不会记录那么详细，一定问问：你多大年岁了？你姓什么？你家在哪里？过去学些什么？你喜欢些什么东西？你对于哪些人最佩服、最尊敬？他要说他最佩服哪个、最尊敬哪个，“ 那是你的老师，你到他那里去学，你就会成就，你在我这里不会成就 ”，把你介绍到别人那里去了，就是这么个道理。

我们要亲近的老师是自己心目当中最敬仰的老师、最尊敬的老师，他讲的话我们会听、我们会照做。

如果对这个老师不相信、不尊敬，他跟我们讲的我们不会去做。

不会去做，哪能成就？我们懂得这个道理，也会指点别人，不会把人家的路指错。

佛法是师道，佛法不是神道、不是宗教。

民国初年欧阳竟无大师在第四中山大学做了一次讲演，这个讲演很著名，当时也震撼了全国的佛教界，他的题目是 “ 佛法非宗教非哲学，而为今时所必需 ” ，他讲这个讲题。

那个时候的第四中山大学就是现在的南京师范大学，他的讲演由他的学生王恩洋居士笔录，出了一个小册子。我是一九七七年在香港讲经看到的，他分析得很清楚。

他在这个讲演里头做了两个结论，他说宗教是迷信的根源，哲学是斗争的根源，佛教不是宗教也不是哲学，佛教是智慧的教育、智慧的教学，唯有智慧才能解决一切问题，又何况它是真实究竟圆满的智慧。

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孝道、师道我们明白了，怎样在我们日常生活当中去表现？那就是后面这两句话，后面两句是落实，“ 慈心不杀，修十善业 ” ；这两句要是做不到，你对父母不孝，你对老师不敬。

这里面特别讲存心。圣贤人、佛菩萨他们存心是仁慈的，儒家讲仁，佛家讲慈悲，“ 仁慈博爱 ” 是世出世间所有圣贤、所有宗教创始人共同的一个善心，真诚的善心；在佛法里面讲真心，真心是仁慈博爱，大乘佛法里面讲菩提心，菩提心也是仁慈博爱。

菩提心讲得最具体、讲得最明白就是四弘誓愿。

第一句 “ 众生无边誓愿度 ” ，这是慈心。众生，没有分国土，没有分种族，没有分宗教。对待一切众生，要平等心、清净心、真诚心去帮助一切众生，众生有苦有难，无条件的去帮助他们。

“ 度 ” 这个字，用现在的话来说，就是帮助、就是协助，帮他解除苦难。

苦难的根源是什么？是对于宇宙人生真相迷惑不了解，这是一切苦难的根源。

所以，帮助他虽然是方方面面，最重要的是帮助他开悟，也就是帮助他破迷为悟，这是真实的帮助，究竟圆满的帮助。

他没有衣服穿，你送他衣服，没有东西吃，送他食物，这帮助是一时，解决不了问题，一定要他自己觉悟，要他自己智慧现前、能力现前。

智慧、能力都是自性里头本具的。佛在《华严经》上说得好：“ 一切众生皆有如来智慧德相。”

“ 德 ” 是德能、能力，相是相好；一切众生的智慧、能力、相好，跟诸佛如来没有两样。

我们今天智慧、能力、德相为什么变成这个样子？这是我们迷失了自性，所以才变成这个样子。

怎么迷的？我们今天没有办法离开妄想、分别、执着，佛说这三种东西害了我们。

我这个说法大家好懂，佛学的名词叫 “ 见思烦恼 ” ，就是执着，“ 尘沙烦恼 ” 就是分别，“ 无明烦恼 ” 就是妄想。用佛学名词来讲不好懂，我们换换名词，大家就很容易体会到了。

如果我们真的能把妄想分别执着统统放下，智慧就现前了，相貌会改，相随心转。不但相貌会转，风水也会转。

什么叫 “ 风水 ” ？我们居住的环境，居住的环境也会转变。所以看相、算命，他们也懂得这一套，所谓是 “ 福人居福地，福地福人居 ” 。

所以佛在没有教我们学习之前，先跟我们讲三福，我们有福了，福人就居福地。

所以培养慈悲心就是培养真心，我们对于一切众生，要以真诚、平等的慈悲心处事待人接物。清净平等是真心、是正常的心。

真心、正常心永远不会生病，我们这个世间人为什么会有这么多病苦？你的心不正常、不清净、不平等，就容易变成病毒。

不清净、不平等果然变成了严重的病毒，这病毒是什么？贪瞋痴，叫三毒。

内有三毒，外面就有感染，内外交感，人怎么会不生病？病是这么来的。

怎么样把三毒拔掉？清净心、平等心现前，三毒烦恼就拔掉了。

从清净平等里面生慈悲心，慈悲是平等的爱护一切众生，这是你的真心，这就是你的本性，就是儒家讲的 “ 明德 ” 。

再落实到我们日常生活行为，就是十善业道。

佛在《十善业道经》里面教导我们，一切菩萨，他们有一个方法能断一切苦恼，一切苦恼是讲十法界。

这个方法是什么？佛跟我们说出，“ 昼夜常念善法 ” ，你的心善，昼夜常念善法；“ 思惟善法 ” ，你的思想善；“ 观察善法 ” ，你的行为善；“ 令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂 ” 。世尊这一段的开示非常重要！

我们想要求生西方极乐世界，西方极乐世界是什么样的环境？佛在经上明白告诉我们，那个地方是 “ 诸上善人俱会一处 ” ，我们要不善，怎么能去？阿弥陀佛慈悲来接引我们，到了极乐世界，那些人拒绝我们，不让我们进去，那也是枉然。

为什么？这里都是善人，你来一个不善的，你不是把这个环境染污了？决定不容许有不善的人进去。

所以世尊在此地把条件给我们开出来了，我们一定要修十善业道。

落实十善就是落实孝养父母，落实十善就是落实奉事师长，学佛的同修要在这个地方下功夫。

十善，我想每一个人都会记得，这是佛法修学的基本法，不从这个地方做真功夫，你就不是学佛，你不是佛的学生，你也不是父母的孝子。

十善：身三、口四、意三。身三，第一条“ 不杀生 ”，不但不杀生，如果令一切众生因我而生烦恼，我就错了。

中国人讲到孝道，首先我们就想到大舜，舜王真的把十善业道落实了；那个时候佛教没有传到中国来，他的所作所为跟十善圆满相应。

由此可知，十善不是学来的，是性德自然的流露。

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舜，一生只见自己过，不见别人过，跟唐朝禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面所说的完全相应。

六祖讲 “ 若真修道人，不见世间过 ” ，人如果能够只见自己过，不见别人过，你的道业有成就；道业不能成就的人恰恰相反，只见别人过，不见自己过，这个人无论他怎样勇猛精进，都不能成就，根本上犯了错误。

我们千万不要以为都是别人的不对，我没有什么不对，这正是自己的大过失。

看到别人的好处、善处，我们要向他学习；看到别人的不善处，回过头来反省我有没有，我要有，赶紧改正过来。

于是，“ 世间的善人、不善人，都是我的老师，都是我的善知识。不善人造的不善事，他是来教我的，让我反省的，未必他做的真不善 ” ，我们常常用这种心态来学习，这一生成圣成贤、成佛成菩萨不是难事，难在我们自己不知道怎么样修学，我们学错了。

所以决定不可以恼害众生，要成就自己圆满的性德，对于真正不善的人，要用真诚至善去感化他。

上一次我在香港，亚视来访问我的时候，何守信先生提了一个问题，他说他从前读书，读过孟子主张性善，“ 人之初，性本善 ” ，荀子主张性恶，“ 人之初，性本恶 ” 。

他说：“ 我搞了几十年都搞不清楚，到底人性是善、是恶？”

我跟他说：“ 那是学生的见解，见解不圆满，老师的见解就圆满了。”

老师是谁？老师是孔老夫子。

孔老夫子说人之初，“ 性相近，习相远 ” 。

“ 性相近 ” 跟佛讲的自性是一样的，佛性；从性上看，“ 一切众生本来成佛 ” ，那叫至善。

孟子、荀子是贤人，不是圣人，所以他们讲的善恶是习性，不是本性；诸佛菩萨看一切众生是看本性，不是看习性；习性有善恶，本性没有善恶，我们要懂这个道理。

我们要学佛菩萨、要学世出世间大圣大贤，看一切众生的本性，不要去看习性，习性不是真的，本性才是真的。

习性染上不好的习气了，可以改的，我们要有耐心、要有智慧、要有善巧方便，帮助他回头、帮助他改正。

我们有义务、有责任，为什么？所有一切众生跟自己同一个法身、同一个本体。

这样学佛，这样做学问、做功夫，你才会有成就，你才能够转迷为悟，转恶为善，转凡成圣。

不管你现在过的是什么样的生活，你是什么样的身份、什么样的地位，你的前途一片光明，佛家讲的金色光明。

对于世出世间一切法，性相、理事、因果，清清楚楚、明明白白，你不再迷惑，你通达明白了，你怎么会伤害众生？

不但是众生侮辱我、欺负我，陷害我，杀害我我也不会怪他，我也没有看到他有什么不好。

大家《金刚经》念得很多，你看《金刚经》上忍辱仙人被歌利王割截身体，忍辱仙人有没有看到歌利王的不善行？没有看见。

这个故事详详细细记载在《大涅盘经》里面，《金刚经》说得简单，详细的故事在《大涅盘经》。

“ 歌利 ” 是梵语，翻成中国的意思，我们中国人讲 “ 无道昏君 ” 、 “ 暴君 ” ，是这个意思。但在忍辱仙人的眼睛当中，他没有什么不善。

何以忍辱仙人不像我们一般见识？忍辱仙人看一切众生的本性，本性是至善的；他做出这个不善的，“ 一时胡涂，这个可以原谅的，用不着放在心上的 ” 。

你看看人家用什么心处事待人接物，用什么眼光来看事，所以他能作菩萨，他能作佛。

我们用错了心，也用错了眼，因此起心动念、言语造作无量无边的罪业，搞成六道轮回，搞成了三恶道，这是我们自己的过失，决不是别人的事情。

所以真正修行人，哪里会怨天尤人？凡是怨天尤人，都是对于事实真相不清楚、不了解，这里头产生了误会，这就是迷惑颠倒。

所以我们在事相上修，永远生活在感恩的世界，这是佛弟子、这是孝子所应当学习的，应行之道。

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不偷盗。第一个是不杀生，第二个是 “ 不偷盗 ” 。

不偷盗，我们用最简单的话来说，决定不可以起心动念占别人的便宜，如果有这么一个念头，这叫 “ 盗心 ” ，你还没有犯盗戒，你的盗心起来了，这就错了。

佛弟子念念要存布施的心、要存供养的心，怎么可以存占人便宜的心？这个心不可以有。

念念要帮助一切众生，念念要念着施舍。舍，得大福。

我们看到世间人，有很多有福报的人，福报从哪儿来的？如果是天生下来就有福报，我应该也有福报，不可以说不公平，不能有差别。

这个差别是过去生中人家修福，这一生人家得福报，业因果报，自自然然的感应。

我前生没有修福，这一生就没有福报。人家现成发财的生意交给我，我做几天就赔本了，为什么？命里头没有福、没有财，这个事情哪里能勉强？

“ 佛氏门中，有求必应 ” ，现在人想求福、求财，佛会教你发财，真的发财了，一点都不假。

怎么样会发财？财布施。我用财力帮助别人，自己得财富。愈施愈多，不要以为施掉之后，“ 我统统没有了，我明天生活怎么办？”

你要想到这个，你就不敢布施了，你就不相信佛的话了，对佛讲的不能相信、不敢相信，你还是相信自己的妄想分别执着，这个错了。

真正相信佛，佛教我们做的我们真做，做了之后果报果然现前。

所以舍，“ 舍 ” 下面是 “ 得 ” ，舍你就得到了，舍财得财，舍法得法。

所以法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

这三样东西人家都要，想要财富、想要聪明智慧、想要健康长寿，他又不肯修，不修因，哪来的果报？

如果真的明白这个道理，晓得事实真相，接受佛陀教诲，依教奉行，偷盗的念头没有了，从根拔掉了。

我们懂得。我年轻的时候受了许许多多的辛苦，前生没有修财布施，生活非常艰难。

我的老师方东美先生，人也非常聪明，前生也没有修财布施，一生教书，拿一点钟点费过日子，生活过得很辛苦。

我们学佛之后，恍然大悟！学佛之后，虽然每个月收入很微薄，除了生活必需品之外，统统去布施，去做好事，这几十年当中愈修愈自在，感应不可思议。

佛在经上讲的这些理跟事，在我身上都应验、都兑现了。所以我愈来愈相信，信得愈真，行得也愈切。

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大家晓得我的法缘很好，过去在新加坡演培法师有一天特别请我吃饭，我问他老人家：“ 你今天为什么请我吃饭？”

“今天我有一桩事情要向你请教，你要教教我。”

“我不敢当。” 他是我的前辈，我说：“ 什么事情？”

他说：“ 你的法缘很好，你能不能教教我？”

我说：“ 这个事情很简单，布施。布施，法缘就好了。”

财布施、法布施，我到任何地方讲经，人没有到，结缘的这些经书、录像带、VCD统统都到了，无条件的跟大家结缘，要多少，你拿多少，法缘就是这么来的。

如果我要跟别的法师一样，我接受供养我就盖个大庙，我的法缘就没有了。

很多法师跟我同时出家、同时出来的，他们都有很多道场，我一个道场都没有，这是什么？

这是法布施带来的智慧。释迦牟尼佛一生没有道场，我向他学习，跟他看齐，一生住别人的道场，尊重别人。

道场是学校，这个我们要知道。

现在佛教道场称 “ 寺 ” ，寺是什么意思？现在懂得 “ 寺 ” 这个意思的人已经不多了，寺是学校，是政府办事的机构，外国人叫 office ，我们现在叫 “ 办公室 ” 。

你们如果到中国去观光旅游，你看看北京的皇宫，里面寺的名称还有。

古时候直接属于皇帝管的办事的机关称 “ 寺 ” 。

“ 寺 ” 是什么意思？寺是永远存在的机构，“ 寺 ” 是 “ 继嗣 ” 的意思，就是继续不断，这个机构永远不能够撤消的、不能更改的，称作 “ 寺 ”，是皇家的机关。

宰相下面的机构称 “ 部 ” 、称 “ 院 ” ，那个可以撤消、可以更改的，寺不能更改。

中国古时候的帝王对于佛陀教育直接用 “ 寺 ” 的名称，非常的尊重。寺里面的方丈住持是校长。

寺是办什么事情？佛事；是佛陀教育机构，从前是这种性质的，所以在里面翻经、讲经、教学，这是佛寺，与宗教完全不相干。

宗教称 “ 庙 ” ，寺跟庙不一样，庙是宗教。我们一定要了解名词的意义，名不正则言不顺。

现在大家对 “ 寺 ” 的意思完全不知道，夏莲居老居士提出一个新的名词，叫 “ 学会 ” ； “ 学会 ” ，大家看到这个名词很新，不至于发生误会，所以净土宗的寺院，他老人家改作 “ 净宗学会 ”，好！使人耳目一新，不至于迷惑了。

所有佛家的道场、教学机构，统统改成学会，天台宗的 “ 天台学会 ” ，楞严宗的 “ 楞严学会 ” ， “ 法华学会 ” 、 “ 华严学会 ” ，这样人家一看就晓得这是教学的机构，不至于想到迷信。

所以，我们如何帮助社会转迷为悟，不能不用一些新的名词。所以夏老居士提倡，我很赞同，但是我没有奉行。

一直到我到北京访问，见到他的学生黄念祖老居士，黄老居士劝我：“ 法师，你在全世界弘扬《无量寿经》，你应当提倡净宗学会。”

我说：“ 好，这个附带的。” 于是每一个地方讲《无量寿经》，都在那个地方成立净宗学会。

其实净宗学会就是从前古老的 “ 莲社 ” ，跟莲社的性质完全相同。

每一个净宗学会都是独立教学的机构，我们当中彼此互相帮助，但是行政、人事、财务各个都是独立的，没有统辖、没有组织。

这样我们才心安理得，真正是一种道义的结合，做到互助合作，来推动佛法的教学。

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十善第三条 “ 不邪淫 ” ，这一条关系非常非常重大，因为今天整个世界的动乱，根本的原因是家庭伦理教育丧失掉了。

古时候对于家庭教学，比什么都重要，因为家庭是社会基本的组织，家庭出了问题，社会就会动乱，世界就不会和平。

家庭的核心是夫妇，夫妻好合，家庭和睦，社会安定，天下太平，关系太大太大了。所以这一条戒律非常重要，务必要遵守。

不遵守这一条，这个罪过结罪不是两个人的事情，不是你一家的事情；因为你对于社会安全有责任，对世界和平有责任，夫妻不和，社会动乱，天下不太平，你有分。谁造成的？你造成的。这个道理发现的人不多。

夫妻结成夫妻的时候，双方都看对方的好处，都包容对方的缺点，所以两个人结婚；结婚之后，专看对方的缺点，不再包容对方的好处，麻烦就来了。

所以佛不能不讲、不能不学，希望夫妻永远互相尊重，互相敬爱，互相包容，看对方的长处，不要看对方的缺点，才能够百年好合，维系社会安定，世界和平。

我常常看到哪个地方报导，“ 这个地区离婚率这么高 ” ，我说：“ 糟糕了，这出了问题，出了大问题！” 问题非常严重。离婚率如果超过百分之五十，现在很多国家地区超过百分之五十，不得了！

他生下的儿女都变成单亲，单亲失去了父母之爱，他有怨恨、他有不平，他长大之后就是社会动乱的因素。所以夫妻离婚，造的罪业比什么都重。

过去有人问我，我直接了当：“ 离婚的罪恶就是堕地狱。” 所以这不是两个人的事，它影响太大了。

这是十善的前面三条：不杀生、不偷盗、不邪淫，意义深广无限。

我们今天讲只讲到世界、世界和平，其实再要扩大，扩大到虚空法界，这是真的，一点都不假。再说太大了，人很难理解，我们只讲到今天居住的地球。

整个地球的安危在夫妇好合，这是佛家教学、儒家教学、所有宗教家教学衷心的期望。

　　今天我们就讲到此地。

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上净下空老法师慈悲开示：净业三福 第二集

2000/9/10　　马来西亚槟城极乐寺　　编号：03-011-0002

诸位法师，诸位大德居士：

昨天我们将净业三福第一条四句里面的“ 修十善业 ”讲了一段。

十善第二段是口业的四善：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

世尊在许许多多经论里头教人断恶修善，多半都是依照身、语、意这个排列方式。

而我们在《无量寿经》上看到世尊教我们修学的纲领，他的排列顺序跟一般经论不一样，他把口业摆在第一，“ 善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染 ” ，这个用意很深很深。

众生造恶，做一些不善，口业是最方便、最容易，也造得最多，所以佛把口业摆在第一，这个用意很深很深。

第一条就教给我们 “ 不妄语 ”。

今天的社会，许许多多同修告诉我：“ 不妄语不行，不妄语我们处处要吃亏，处处都得不到利益。” 我们学佛到底要不要遵守佛这一条的教诫？

如果我们仔细去思惟，冷静的去观察，要问问自己：我们是不是还想继续在六道里头搞轮回？还是希望在这一生永脱轮回，去作佛、去作菩萨？这是我们思考的第一个大前提。

如果我们希望在这一生当中永脱轮回，不再搞三界六道的事，我们就一切要顺从佛陀的教诲。

如果继续要搞六道、搞三途，那就可以随顺自己的意思。

这个事情佛都不勉强人，我更不敢勉强了，我只能够点到为止，诸位自己去选择。

你要问我，我可以告诉你：“ 我选择这一生永脱轮回，我不再搞六道生死轮回了。” 一切随顺佛菩萨的教诲，佛教我们怎么做，老老实实的去做。

不妄语，决定不欺骗任何一个人。他欺骗我可以，为什么？他是六道轮回的人。我欺骗他不可以，我要跟佛菩萨学。不怕吃亏，不怕上当。

人生在世，很难活到一百岁，纵然活到一百岁，这一百年的时间很短，吃一百年的亏、上一百年的当，而后就到极乐世界去作佛，值得！

这个帐我们要算清楚，到底哪个有利、哪个有害，一定要搞得清清楚楚、明明白白。

所以，不妄语是正确的。人与人往来、人与一切众生往来，最重要的是诚实，言而有信。

第二，“ 不两舌 ” 。

两舌是挑拨是非，这个罪业非常之重。佛在经上告诉我们，两舌的果报在拔舌地狱。

诸位读《地藏菩萨本愿经》，地狱里头有拔舌地狱，拔舌地狱是造什么样的罪业？两舌，挑拨是非。

第三种，“ 恶口 ” 。

恶口是说话粗鲁，说的话很难听，让人听起来很不舒服。

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第四种，“ 绮语 ” 。

这个也非常的严重，花言巧语，目的是欺骗众生。

有一些同修问我：“ 哪些是绮语？举个例子让我们明了。”

现在这个例子太多了，歌舞场合里面种种的表演，就是绮语。

今天讲的 “ 文艺 ” ，名字很好听，文艺、歌舞演出，古时候有没有？有。

《论语》里面，孔老夫子 “ 删诗书 ” ，对于礼乐他守住一个原则，那个时候的诗歌就是现在的民谣，搜集起来，重新加以审定，审定的标准是三个字：“ 思无邪 ” ，这是正面的文艺效果。

今天是唯恐你的思想不邪，电视、电影，歌舞、戏剧，都是教你邪思邪行、杀盗淫妄，都搞这些。

尤其是暴力，年轻的小朋友常常接触这些画面，常常观赏这些表演，有意无意之中就培养成暴力是正常的观念。

在外国有同修告诉我，现在许多一般人称为先进的国家，倡导的是 “ 贪婪是社会进步的动力 ” ；换句话说，贪瞋痴是社会进步的动力，这还得了吗？

我来的头两天，新加坡《联合早报》刊了一篇很大的广告，“ 贪心是无罪的 ” ，很大一篇，他们拿来给我看，我看了也不能不迎合现在社会大众一般观念：“ 没错，贪瞋痴是社会进步的原动力，什么社会？地狱、饿鬼、畜生。”

佛陀今天告诉我们，五戒十善是人天社会进步的动力。

一般人认为佛教讲到戒律都是消极的，消极怎么能推动社会进步？这是对于佛法完全不认识、完全不理解。

而我们佛教四众弟子，特别是出家众，我们的表现确实给社会大众看到消极，我们做错了，我们就不懂得佛教的教义，不知道佛陀在经典教导我们是些什么；换句话说，连基本的净业三福我们都不懂，我们都没有做到，如果懂得，你一定去做。

你要说消极，释迦牟尼佛是我们的典范，是我们最好的老师，他是从事于社会教育工作，不要待遇、不要薪水，每天只接受信徒一钵饭，他需要的就这么多，日中一食，树下一宿，每天跟大家上课八小时。

你到外面去找，找遍今天全世界，找老师不要拿待遇的、不要钱的，每天上八点钟的课，找遍全世界也找不到一个。

这不是积极是什么！所以，我们要拿出事实来答复别人的疑问。

佛教导我们，我们在今天这个社会上，我们自己要知道自己是什么身份，自己从事于哪一个行业、哪一种工作，全心全力站在自己岗位上，把自己的工作做到第一、做到最好，昨天跟诸位说的 “ 止于至善 ” ，就是做到尽善尽美，这是消极吗？

不为自己，为社会、为人民、为众生。对自己，的确人家看到是消极；但是我们对社会、对众生、对人民，是无比的积极。非常可惜，我们出家弟子没有能做到。

我们在全世界，现在我们的培训班同学，这一段时期跟着我，我给你们大家做个样子，我向释迦牟尼佛学习，哪个地方请我们去讲经、去教学，我们没有理由推卸，这是我们的本分，是我们的职责，但是一分钱不能要。

释迦牟尼佛讲经说法没有收大家的供养，我们如果要是收供养，上一堂课要谈钟点费，这成什么话！这就是裨贩如来，这是买卖佛法，罪过就很重。

同修们自动供养，供养的我们决定供养常住，自己一分钱不可以带走，跟常住结法缘，这样将来全世界人都欢迎我们去讲经说法。

为什么？我们给他带来人气兴旺，带来财气，他欢喜。

如果我到这里来，一皈依，徒弟我都收了，钱财我都掳走了，这个地方的常住说：“ 这个法师下次不再请他了。” 法缘怎么会殊胜的？

释迦牟尼佛教我们的，我们要依教奉行，决定舍贪瞋痴，名闻利养什么都不要；我们所要的是讲台，要的是每天研究讨论佛陀的教诲，自利利他。

天天在接受佛陀教诲，把我们所得到的殊胜利益与社会大众共享，这是正面的，这不是绮语，我们一定要懂得。

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意三条：不贪、不瞋、不痴。

这是贪瞋痴，昨天跟诸位提示，“ 三毒烦恼 ”，我们决定要从内心里面把三毒拔除，没有贪瞋痴。

贪瞋痴没有了，跟诸位同修说，戒定慧就现前。

转贪心为戒行，转瞋恚为禅定，转愚痴为智慧，贪瞋痴的反面就是戒定慧，戒定慧还需要去学吗？断贪瞋痴，自性戒定慧就现前。

这四句是第一福，人天福德，这里头的意思要清楚、要明了、要认真的学习。

三福第二条有三句：“ 受持三皈，具足众戒，不犯威仪 ” 。

今天上午我们时间很匆促，在此地跟诸位举行了一个三皈五戒的仪式，没有时间跟大家讲解。

但是我们过去专门以这个题目做了三次的讲演，都保留着有录像带，现在都制成VCD；另外有同学依照录像带写出文字，《三皈传授》，比较说得清楚、说得明了。

接受三皈的同修，无论你是在哪一个道场，无论是哪一位法师传授，这都无关紧要，最重要的是要明了三皈真正的意义。

“ 三 ” ，这是三个条目，“ 皈 ” 是回归、回头，“ 依 ” 是依靠。

这三条，我们一般的讲法都是讲佛法僧三宝，这个说法没错，但是现在人听“ 佛法僧三宝 ” ，把意思统统错会掉了，这怎么办？这一桩大事情，我们不敢轻易更动，可是唐朝时候禅宗六祖惠能大师他老人家改了，改得好，这是我们的模范。

他老人家传授三皈，就不是讲 “ 皈依佛、皈依法、皈依僧 ” ，他不是这个讲法；你们把《坛经》拿出来看就知道，他讲的是 “ 皈依觉、皈依正、皈依净 ” 。

我们晓得他老人家完全是从三宝意思上说，这在翻经的话，这是 “ 意译 ” 。

“ 佛 ” 是什么意思？佛是 “ 觉悟 ” 的意思。

我们念这一句 “ 阿弥陀佛 ” ，有什么功德？你们天天在念，念了阿弥陀佛保佑你？没有，哪有那么便宜的事情，念一下，阿弥陀佛就保佑你了。

你要是懂得 “ 阿弥陀佛 ” 的意思，就保佑你了，一点都不假。

“ 南无阿弥陀佛 ” ，“ 南无 ” 是印度话梵文音译，什么意思？皈依；“ 南无 ” 就是 “ 皈依 ” 的意思。

“ 阿弥陀 ” 翻作 “ 无量 ” ； “ 阿 ” 翻作 “ 无 ” ， “ 弥陀 ” 翻作 “ 量 ” ， “ 佛 ” 翻作 “ 觉 ” 。

这一句名号的意思是 “ 皈依无量觉 ” ，我每天从早到晚对人、对事、对物不可以迷惑，一定要觉悟；这六个字是把我们的自性觉唤醒，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉就是皈依阿弥陀佛；这句阿弥陀佛念得声声唤醒自己，无量无边的功德，真的保佑你了。

你一天念到晚，看到人、看到事、看到物，还是迷惑颠倒、还是愚痴，还是会起贪瞋痴，你这一句阿弥陀佛白念了。

念阿弥陀佛的人不会有贪瞋痴，不会有自私自利，不会有名闻利养，不会有贪瞋痴慢，都念光了，这一句佛号功德多大！

我们今天只会唱歌，意思完全不懂，这怎么行？希望大家从今而后都会念，都懂得意思。

密宗念咒也是这个意思。我早年学佛，第一位亲近的善知识是密宗的章嘉大师，他传我一个咒，六字大明咒，教我念 “ 嗡嘛呢叭咪吽 ” ，我会念，我问他：“ 什么意思？ ”

他老人家告诉我，“ 嗡 ” 是 “ 身 ” ，这个 “ 身 ” 是佛家讲的三身：法身、报身、应化身，统统包括在这一个字里头、一个音里头，嗡。

不仅是佛法，这一个字的根源是从印度教来的，但是佛给它解释更圆满；印度教里面这一个字是 “ 宇宙万有 ” ，它是这个意思，而佛讲得非常详细，法身、报身、应化身，这也把宇宙万有都包括了。

“ 嘛呢 ” 是 “ 莲花 ” ，我们在佛经上常常念到，咒语上 “ 嘛呢 ” 是莲花；“ 叭咪 ” 是 “ 保持 ” ；“ 吽 ” 是 “ 意 ” 。

你懂得这个意思，这是古印度的文法，要用中国的文法来讲，“ 保持自己的身心像莲花一样 ” 。

莲花出污泥而不染，所以念这一句 “ 嗡嘛呢叭咪吽 ” 要保持自己身心像莲花一样出污泥而不染，你说多好！

念经不解其义，那怎么行！一定要懂意思，才能提得起自己的观照功夫；我们净宗讲 “ 观想 ” ，你才能提得起自己的观想。

“ 皈依佛 ” 是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉悟。

“ 皈依法 ” ，法是正知正见，从错误的想法、错误的看法回过头来依正知正见，这叫皈依法。

僧，不是指这些出家人，我们看到这些出家人，不管他怎么样，与我不相干，就要想到 “ 六根清净，一尘不染 ” 。

“ 皈依僧 ” ，僧是清净的意思，从一切污染，今天的污染严重，思想的污染、见解的污染、精神的污染、生理的污染，污染太严重了，从种种污染回过头来，依清净心，身心清净，这叫皈依僧。

所以，佛传授我们这三皈，全是自性三宝，我们自己真心本性里头本来具足的。

现在我们迷了，把自性三宝失掉，如何能够恢复？这就要常常念着三皈依，要回头，要依靠。

可是我们今天是凡夫，我们今天确确实实是迷而不觉、邪而不正、染而不净，在这个状况之下，我们发心学佛，怎么办？唯一的方法，依靠佛陀的教诲。

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世尊灭度之前，教导我们的 “ 四依法 ” ，传给后世。

第一条 “ 依法不依人 ”，法是经典，你所讲的这些东西、教我的东西，没有经典、经文做依据，我不接受，我不能够相信你；你所讲的、你所说的、你所教的、你所行的，决定要依靠经典，这是佛教导我们头一条。

第二条教给我们 “ 依了义不依不了义 ” 。

什么是 “ 了义 ” ？用佛法讲，契我自己的根机，我自己学了立刻就得受用、就得好处，这是了义；我学了没有用处，学了也做不到，这对我就是不了义。

换句话说，适合我的程度，适合我的工作，适合我的生活方式，适合我现前的社会环境，种种都能够适应，这是了义，这个东西学了马上就有用处，学以致用；如果学了这个佛法没有用处，白学了，我们得不到利益，那就叫不了义。

所以佛教我们 “ 依法不依人 ” 、“ 依了义不依不了义 ” ，这两条开示非常重要，我们有没有遵循？

所以人说的，人怎么做的，做得再久，我们在经本上读到了，产生怀疑。

譬如诸位看到我们搭的衣，我们全是染色衣，咖啡色的染色衣；一般道场法师们搭的是黄海青、红祖衣，我们也沿袭很多年。

台北华藏图书馆韩馆长往生的时候，我在病房里给她助念，我突然想到，我们的衣着不如法，因为佛教我们用染色的。

诸位要知道，佛陀的用意是多元文化社会教育，红黄蓝白黑是正色，是一元的，不是多元的。

所以这个染色衣，红黄蓝白黑染在一起，这是多元文化，这是多元的代表。

我们想到这个问题，所以我就想到我们这个衣着要改，改成染色、咖啡色的。

当时我就通知台北专门做僧服的店，我们家里有二十多个出家人要做衣服，我就叫人打电话通知他。

第二天他来给我们量衣服，告诉我：“ 法师，您打电话来的时候我早就知道。”

我说：“ 你怎么知道的？”

他说中午阿弥陀佛到他家里来告诉他：“ 图书馆有重要的事情，你要赶紧替他办。” 感应道交不可思议！

这个我们都记录下来，是僧服店的老板中午遇见阿弥陀佛，而且叫这个老板把衣料统统给我们准备好，赶工赶出来。

我们得到这么大的启示、这么大的感应，这就说明我们这个想法、作法是如法的。这就是经读多了，慢慢、慢慢就想通了。

我们的衣，现在很多人知道这个衣我们搭的是二十五条，二十五条是三长一短，二十五条，大家都叫 “ 福田衣 ” ，我们也相信这是福田衣，真正的意思也不懂。

去年我接受中国宗教局的邀请做为国家的贵宾，参加去年他们建国五十年的大庆，到北京去住了几天。

当中他们给我安排了一个节目，陪同我去参观北京历史博物馆，正在展览青州出土的一批佛教文物，四百多尊佛像，是北魏时代的，距离现在一千七百多年。国家宗教局长、国家文物局长陪同我去参观。

我看到三尊毘卢遮那如来裟袈每一格子里面都画有彩绘，仔细一看是什么？十法界，我恍然大悟，这个格子代表什么？多元文化，不同的国土、不同的族群、不同的宗教统统在一起，格子一样大，是平等的，混合在一身，虚空法界一切众生是一个人，我懂得了，我明白了，才晓得这格子是怎么来的。处处都是表现的多元文化的社会教学，这是世尊的智慧，无时无刻不提醒我们。

穿衣吃饭，吃饭是一个钵，托的所有的菜混合在一起，多元的，不是一个一个菜摆在那里，一个一个菜，那就是单元的，不是多元的。

佛吃饭一个钵，所有的菜混合在一起，表示着多元文化的社会教学。

所以我说释迦牟尼佛是什么身份？要用今天的话来说，他老人家是多元文化社会教育学家，他的身份是多元文化社会教育的义务工作者，无比的积极，他一点都不消极。

我们要体会到世尊他的精神、他的大德大能大智，我们应当要效法，应当要学习，应当要发扬光大，这叫三皈依，我们真的回头了，真的依靠佛菩萨的教学。

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在此地，我是今天讲 “ 三皈依 ” ，做一个简单的补充，希望诸位同修一定要知道三皈依的意义。

三皈依决定不是皈依一个法师；皈依一个法师，我在以前讲解时讲得很详细，你决定堕阿鼻地狱。

为什么？你造了破和合僧的罪。“ 这个法师是我的师父，那个法师不是我的师父 ” ，你在分化僧团，你破和合僧，这个罪过是阿鼻地狱。

所以一定要知道我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师。

我们是三宝僧团里面的一分子，出来代表跟大家传授三皈，给大家做证明，而不是说这些人皈依我的，我就搞了一个党派，跟别人就对立了。

佛法跟国土、跟族群、跟宗教、跟一切众生，永远是和睦而没有对立的。

所以大家要记住，凡是搞对立，就不是学佛了，就不是佛弟子；佛弟子跟一切众生决定没有对立，和睦相处，平等对待，佛家是讲和平的。

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第二句是 “ 具足众戒 ” ，这一句佛教导我们要守法。

“ 众戒 ” ，佛陀在世的时候，印度没有统一，都是一些小部落国家，每一个部落，就是每一个小国家，有他们的法律、风俗习惯、规矩，佛弟子也是周游列国，到处教化众生，到哪一个地方就遵守哪一个地区的规矩、法律，这是 “众戒 ”两个字的来源。

像我们今天跟不同的宗教往来，我们到人家宗教里面去，我们要行礼，我们要守他们的规矩，也要像孔老夫子 “入太庙，每事问 ” ，处处向别人请教，这样才不会失礼，才能够得到他们的尊敬欢迎，我们才能沟通。对宗教如是，对族群也如是，对于不同的国家亦复如是。

所以佛陀、菩萨、佛弟子，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，决定受一切大众欢迎。

为什么？他懂得礼节，懂得守法，绝不破坏别人的规矩。

戒经里头世尊特别还说了四条，你们在戒经通常能看见的我就不说了，你们念了很马虎念过去之后没有留意，我提出来跟你们说。

《梵网经》里面佛说了两句话很重要，第一个 “ 不作国贼 ” ，这一条重要！决定不能破坏国家、不能破坏民族，不作国贼。

第二条 “ 不谤国主 ” ，对于国家的领导人一定要尊重，决定不可以毁谤。

《梵网经》上佛对出家菩萨说的。《璎珞菩萨戒经》上也有两句，对在家菩萨讲的。

第一条 “ 不漏国税 ” ，纳税是国民的义务、是国民的荣耀，不可以偷税，不可以漏税，这不是佛弟子。

第二个 “ 不犯国制 ” ，“ 国制 ” 就是国家的法律，决定不可以违犯国家法律，这是佛的根本大戒。

在两部重要的戒经里头所说，我们不能不重视，不能不遵守。

这四条走到任何国家地区都受欢迎的，我相信每一个政府都欢迎，每一个执政的人都欢迎，释迦牟尼佛教导我们没有错。

第三句是 “ 不犯威仪 ” ，“ 威仪 ” 是礼节，我们守礼、守法，小小的礼节都不失。这是第二福，小乘人所修的佛法。

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三福第一条人天之福，第二条是声闻、缘觉之福。

第三条是大乘菩萨之福，第一句 “ 发菩提心 ” ，菩提心是什么？大慈大悲。

大慈悲心平等的爱护一切众生，我们才能够牺牲奉献，为一切众生服务。

你不爱他，你怎么肯为他服务？为什么要爱他？大乘经上佛常说 “ 一切众生皆是过去父母、未来诸佛 ” ，我们要不要爱护？佛讲的话句句是真话。

过去无量劫当中，我们跟一切众生什么关系？都做过亲属的关系，现在这一生到人间来，这一投胎，把过去生中事情忘掉了。

什么时候你的业障消除，你阿赖耶里面的种子、无始劫的种子都能够起现行，你就忽然都想起来了，所有众生跟我的关系非常非常密切；何况一切众生皆有佛性，既有佛性，他将来决定作佛。

我们对佛要尊敬，对父母要孝顺，这就是为什么用大慈大悲爱一切众生、为一切众生服务基本的因由、基本的原因、基本的道理。

这是 “ 发菩提心 ” 里面最重要的，其他的诸位可以从 “ 净业三福 ” ，我们也有一个VCD流通，也有一本小册子，大家可以看，我在此地都做补充。

净宗法门，我们一心要想求生极乐世界。净宗是大乘法门，换句话说，要想生到西方极乐世界，它的条件头一个是 “ 发菩提心 ” ，接着说 “ 一向专念 ” 。

“ 发菩提心，一向专念 ” ，这是求生西方净土的秘诀，诸位在《无量寿经》上看到，不论是上辈、中辈、下辈，都有这两句，可见这两句是净土修行的根本法。

“ 一向专念 ” ，古德强调的是执持名号，但是名号的义理深广无尽，如果是那么简单，念佛的人个个都会往生，为什么就像李炳南老居士告诉我们的，“ 一万个念佛人，真正能往生的两、三个 ” ，简直不成比例，什么原因？

就像我刚才所说的，只懂得这个名号的形式，不懂得名号所包含的义理，所以得不到理想当中的效果。

古大德常说 “ 名号功德不可思议 ” ，我们常听，嘴皮上也会说，究竟什么功德？说不出来。

在夏莲居老居士会集的《无量寿经》，前面有梅光羲居士的一篇很长的序文，希望大家把那一篇序文多念几遍。

序文里头有一段，给我们一个启示。隋唐时代有许多高僧大德，包括朝鲜、日本到中国来留学的这些法师们，他们曾经做了一个统计，来研究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，哪一部是第一？做这么一个统计。

结果大家公认《大方广佛华严经》。所以后人称《华严》是世尊的根本法轮、圆满的大教。

没错，确确实实他们选得妥当，《华严》确确实实是佛家教学的概论；一切经都是《华严》某一个部分的细说，总说在《华严》，《华严》称根本。

然后再看《无量寿经》。《无量寿经》跟《华严经》再做一个比较，这些人看出来了，《无量寿经》第一。

为什么？《华严经》到末后的圆满成就，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，原来是生到西方极乐世界才圆满、才成就；如果没有普贤菩萨劝导大家念佛求生西方极乐世界，《华严》就没有结论、没有结果。

《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。

《无量寿经》，夏老居士把它分成四十八品。这四十八品经，哪一品第一？我们再继续找，找第一。

这是自古以来祖师大德都肯定的，第六品 “ 四十八愿 ” ，四十八愿是全经的核心，这是第一。

四十八愿有四十八条，哪一个第一？再找，这也是古大德公认的，第十八愿第一。

十八愿是什么？念佛；临命终时，一念、十念，必定往生。然后我们才恍然大悟，名号功德我们逐渐体会到。

四十八愿就是第十八愿的批注，《无量寿经》就是四十八愿的详细说明，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的批注。

这一大藏教，今天我们讲《大藏经》，一大藏教是什么？《华严经》的批注。

你这么反复一观察，你才晓得世尊一代时教的核心就是一句 “ 阿弥陀佛 ” ，“ 阿弥陀佛 ” 展开是三藏十二分教，这样我们才真正找到了世尊教学的中心点。

“ 阿弥陀佛 ” 四个字，意思刚才跟诸位报告了，“ 无量觉 ” ，真正成就了圆满的无量觉。

念佛，在一生当中就成就圆满的佛果，所以这个法门不仅仅是快速、稳当，容易修学，成功太高、太殊胜。

特别在《华严》上看到，这是世尊在《华严》里面告诉我们的，“ 十地菩萨始终不离念佛 ” 。十地，“ 始 ” 是初地，“ 终 ” 是等觉、十一地。

到什么时候专念阿弥陀佛？登地菩萨。

没有登地，也许你还有别的兴趣修学其他的法门；一登地之后知道，把整个佛法的总纲领抓住了。

“ 执持名号 ” 如果不这样详细的分析，仔细参详，“ 佛号功德不可思议 ” 很难理解。

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莲池海会

我学佛，跟李炳南老居士十年，李老居士是印光大师的学生，他把净土传给我，劝我学净土。

我那个时候年轻，对于净土教不太容易相信，但是我相信印光大师的话，也相信李老师的话，不反对而已，但让我学习有一点不甘心。

我到台中去，老师问我：“ 学什么？” “ 我很想学《华严》，对《华严》特别爱好。”

老师说：“ 这个经太大了、太长了，我没有那么长的时间来教你。” 最后让我重选，我选《法华》，这两部都是经中之王。

那个时候老师正在讲《楞严经》，就跟我商量：“ 你学《楞严》好不好？因为你学《法华》，我要另外找时间来教你，你学《楞严》，就随顺我这个讲学就可以了，我不必另外再拨时间。” 我同意了。

《楞严》也好，古人讲 “ 成佛的法华，开智慧的楞严 ” ，我就决心跟他学《楞严》。

所以我学教，《楞严》是我的看家的本事，学成之后我讲过七遍。

这是一部真实智慧的经典，自始至终都没有冷场，热烈的在讨论、探讨宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？非常有趣味。

现代的科技、太空物理，一直到量子力学这些理论，都在《楞严经》里面，《楞严经》比这些科学家讲得更透辟。

李老师往生之后，我承传他的净宗法门，所以这十几年来，专修专弘《大乘无量寿经》。这是我自己学佛的一段因缘。

发心非常非常不容易，但是发心无比的重要，不发心不能成就。

我学佛的根柢更早了，是在章嘉大师会下打的基础；我跟他老人家三年，这是密宗的大德。

他老人家往生之后，我到台中亲近李炳南老居士，跟他学教。我对于教是非常有兴趣，也有这个能力。

章嘉大师给我奠定的根本就是看破、放下。

我二十六岁，初次接触佛法，第一次跟他见面，向他老人家请教，我说：“ 我现在知道佛法好，无比的殊胜。有没有方法让我很快就能够入进去？” 我们年轻，性子很急，他看出我的毛病，教导是对症下药。

你不是性子急吗？他眼睛看着我的眼睛，看了半个钟点一句话不说，这个教学法高明！

一直让整个情绪定下来，然后才说出一个字：“ 有。” 这一个字说完之后，又没有话说了。

我又要等，恭恭敬敬的等。这次等的时间短了，大概五分钟，说出两句话：“ 看得破，放得下。” 你才能入佛法之门。

我就向他老人家请教：“ 从哪里下手？”

他告诉我：“ 布施，财布施、法布施、无畏布施。” 所以我从那一天起，就学会了布施。

头一天见面，我向他辞行，他老人家非常慈悲，送我到大门口，拍着我的肩膀告诉我：“ 今天我告诉你六个字，你好好的去做六年。” 我真听话，为什么？被他折服，他那一种慈悲、爱护，那种稳重，令人赞叹、令人尊敬，以德感人。

一生从来没有遇到过像这样的善知识，确确实实像经中所说的 “ 那伽常在定，无有不定时 ” 。行住坐卧，你看他的威仪，都在定中，真善知识！我这个根柢是在他那里定的，所以以后到台中学教，一帆风顺。

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演程居士

南无阿弥陀佛

莲池海会

发菩提心重要！发心之后，你决定能爱护众生。

菩提心就是四弘誓愿。

真正有帮助一切众生这个弘愿，“ 众生无边誓愿度 ” ，“ 度 ” 就是帮助、协助，要帮助众生，自己要有能力、要有德行，所以必须要断烦恼，烦恼不断智慧不开。

智慧是本有的，不是从外头得来的。《华严经出现品》里面佛说得多清楚：“ 一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。” 妄想是无明，执着是见思、尘沙烦恼，所以只要把妄想分别执着断掉，自性里面的智慧德能就现前，智慧不是从外面得来的。

因此，佛法的修学修什么？八万四千法门，无数的宗派，方法不一样、门径不一样，原理原则是一个，都是修禅定。

“ 因戒得定，因定开慧 ” ，这个 “ 慧 ” 是自性本具的智慧，那个 “ 戒 ” 是什么？戒是方法。

所以 “ 戒 ” 这一字在什么地方它有什么讲法，不是一样的讲法，我们要懂得这个道理。

戒定慧三学那个 “ 戒 ” 是方法，你修学的方法正确没有错误，你才能得定，得到定之后智慧就开了。得小定开小智慧，得大定开大智慧。

定的层次很多，世间就有四禅八定，出世间禅定等级更多，你的定功愈深，你的智能愈广，就这么个道理，这个原理原则是所有一切法门、一切宗派都共同的。

我们今天用持名的方法念阿弥陀佛，目的何在？修定。

依照念佛这些规矩，这是持戒；依照规矩去做，然后你就得定。

念佛这个定叫 “ 念佛三昧 ” 。功夫最浅的叫 “ 功夫成片 ” ，只要得功夫成片，就恭喜你，你往生西方极乐世界肯定了；品位不高，你决定往生，生凡圣同居土。

如果你念到 “ 事一心不乱 ” ，这个念佛功夫高，你生西方极乐世界方便有余土。

如果你念到 “ 理一心不乱 ” ，生西方极乐世界实报庄严土。

所以往生的品位决定在你念佛功夫的浅深，这个话是蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，这是我们一生当中的第一桩大事！

我们要问：我们到底是在念佛堂一天到晚老实念佛，还是到社会上帮助大众？

在念佛堂念佛，我能够修念佛三昧，我要是到外面去帮助社会大众，我功夫不就学不成？这是你对于佛法了解得太少，误会还很严重。

什么叫 “ 念佛三昧 ” ？连这个名词你都没有搞清楚。

什么叫 “ 念佛 ” ？天天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这叫念佛？心里头胡思乱想，古德所说的，天天念十万声佛号，“喊破喉咙也枉然 ” ，为什么？“ 口念弥陀心散乱 ” ，这个没有用处的。

所以念佛堂念佛是训练小学生的，训练成功之后，要离开学校。

这一个人在学校里念书，你的父母送你到学校念书，不能说在学校里念一辈子，永远毕不了业，那不变成没出息了？聪明的学生提前毕业，毕业要为社会大众服务。

念佛三昧落实在日常生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中，那是真正的禅定。哪里说帮助一切众生，禅定就没有了？哪有这种道理！

譬如我们今天这里一场法会，我举这个例子跟你说，我们看到有这么多听众，心里好欢喜，听众少了，心里就难过了，你没有禅定。

你如果有禅定，人多，是这样子，我讲得很高兴，一个、两个坐着，我声音还是这么大，还是一样高兴。

听众多少决定没有影响，怎么会被外面境界影响？看到大众红包供得多就欢喜，少了就难过，这个不行！这是心被外面境界所转，戒定慧三学都没有了。

要学成之后，无论什么境界，顺境、逆境，善缘、恶缘，如如不动，一片真诚，清净平等，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，这是我们的使命，是我们在这个世间唯一的一项工作。除此之外，丝毫都不沾染，你说多么清净、多么自在！才能够常生欢喜心。

所以，烦恼不能不断。从哪里断起？从自私自利。

凡人所以断不了烦恼，真的，他不知道从哪里下手。烦恼的根就是自私自利，我们必须要用智慧把这个念头转过来，起心动念为一切众生着想，不要为自己。

这个身体根本就不需要去理会它，你才能得自在。起心动念想到这个身，糟了，你的业障消不了。

念头一转过来，自己自身忘掉了，自身、他身是一个身，为一切众生是真正为自己，为自己是真正害自己，这个道理佛经里头讲得清楚、讲得明白，我们一定要懂。

果然从这个地方转过来了，恭喜你，你在佛法里头无论修学哪个法门，都会一帆风顺，都会得到真实利益，成就真实的智慧。

我们到这个地方、到这个阶段，是不是就可以终止？不可以，你的功德还不圆满，不能停止，永远在求进步。

到什么时候才终止？跟诸位说，没有终止的，永远没有终止。

到成佛了，圆满的佛果你证得了，证得之后还是不能终止；成佛之后，倒驾慈航，普度众生，要为众生做种种示现，为众生做种种说法，没有休息的。

世间人说佛教消极，我不知道他从哪里看到的？

莲池海会

接着佛教导我们，发菩提心之后，“ 深信因果 ” 。我过去学教，这一句话搞了我有两、三年，我想不通。

为什么？三福第一是人天福报，第二是二乘人福报，第三是大乘菩萨福报。假如这个 “ 深信因果 ” 放在第一条，我一点都不怀疑，放在第三条，我就不懂了。

我们凡夫初学佛的人，都相信因果。印光大师一生教人，他老人家提倡的第一个教材，《了凡四训》，《了凡四训》这个教材的内容就是深信因果，人天法，种善因得善果，造恶业一定有恶报，谚语常讲 “ 不是不报，时辰未到 ” ，因缘会合的时候果报立刻就现前，决定逃不过的。

这个我们都懂得，难道菩萨不懂吗？这个问题我搞了两、三年才搞清楚、搞明白。是读《华严经》里头悟出来的，就是读《十地品》，“ 十地菩萨始终不离念佛 ” ，我从这里恍然觉悟了。

这个因果不是别的因果，“ 念佛是因，成佛是果 ” ，真的，这个因果很多菩萨都不知道，这个不是一般的种善因得善果。

所以这一句我们一定要清楚，就是十地菩萨。佛法到最后的一个阶段，无论修学哪个法门，统统都归到念佛法门。

正是普贤、文殊所示现的，他们两个在《华严经》末后都发愿求生西方极乐世界，给华藏世界的四十一位法身大士做榜样，起带头作用，这才真正看到净宗的殊胜。

难怪世尊常常提到这个法门，十方三世一切诸佛赞叹，一切诸佛弘扬，我们才体会到一点消息，法门无比殊胜。

提到《楞严经》，《楞严》开智慧，智慧要不往生极乐世界，算什么智慧？记得圆山临济寺第一次传戒，我参加了，我在戒坛担任书记。

那个时候台湾大学有几位同学，是文学院四年级的同学，有一天带了一个日本的客座教授，是个日本的法师，到临济寺来看我。那个台大的学生也是我们慈光讲座的学生，我跟那些学生们很熟。

这个日本的教授气焰很高，姿势很高，瞧不起我们年轻的出家人，问我学什么。那个时候我正在学《楞严经》，跟李炳南老居士学《楞严经》，他懂得《楞严》。

他问我修什么法门，我说修净土。

他那个脸色马上就很难看，很讽刺的说：“《楞严》跟净土有什么关系？” 大家都知道《楞严》跟密有关系，五会楞严神咒是密宗；《楞严》跟禅有关系，首楞严大定。

所以他说：“《楞严》跟净土有什么关系？” ，我看到他那个样子，不狠狠的打他一棒他不会觉悟，我说：“ 西方极乐世界，阿弥陀佛左右手的这两个席次，左右手的助手，一个是观世音、一个是大势至，你知不知道？”

“这个我知道，看西方三圣，一看像就知道了。”

我说：“《楞严经》里头的二十五圆通，跟这两位大士有没有关系？” 我这个话一说出，他脸就白了，不好意思。

诸位同修必须要晓得，《楞严经》的精华是圆通章。佛举了二十五位菩萨做代表，说明修行怎么样证果，证到无上菩提。

为什么选二十五个？修行的方法不外乎二十五大类，六根、六尘、六识、七大；六根、六尘、六识是十八界，加上地、水、火、风、空、见、识七大，就统统全都包括了，所以用二十五位菩萨来做代表。

这代表按照顺序排列的是普通法门，不按顺序的是特别法门。像我们世间人表演节目，最好的表演放在最后，压轴戏，最精彩的，佛也如此。

观世音菩萨拉到最后，压轴戏，所以大家都知道《楞严经》里头观世音菩萨代表的是特别法门。大势至菩萨代表的疏忽了，大势至也是压轴戏。

但是观世音因为他距离太远、太明显了，按照顺序排，观世音菩萨 “ 耳根圆通 ” ，六根眼根、耳根，他排在第二名，第二名拉到摆在最后，太明显了，大家一看就晓得了。

而大势至菩萨，按照顺序的排列，他老人家排在第二十四，距离二十五只差一个位次，他跟人家调换一个位置，人家没有看出来。

他跟哪个换的？跟弥勒菩萨换的，弥勒菩萨是识大，是最后的；地、水、火、风、空、见、识，识是最后的。

你去看二十五圆通章，弥勒菩萨排在二十三，大势至菩萨排在二十四，观音菩萨排在二十五，明明白白告诉你两个特别法门，不是一个。

但是许许多多念《楞严经》的人都疏忽了，都没有注意到大势至跟弥勒菩萨位置的交换，没有注意到这一点。

我们读经，字字句句不可以疏忽，稍稍一个变动，里面有很大的作用。

大势至菩萨为什么在观音菩萨之前？大势至菩萨这个念佛法门是契合尽虚空遍法界一切众生之机，你想想看，这就是常讲的 “ 念佛功德不可思议 ” ，《无量寿经》世尊代表诸佛赞叹弥陀 “ 光中极尊，佛中之王 ” ，表这个意思。

观音菩萨放到最后是契娑婆世界之机，文殊菩萨拣选，“ 此方真教体，清净在音闻 ” ，我们众生的根机，给他看，他看不清楚，跟他讲，他听得清楚，耳根的能力比眼根强。

所以观世音菩萨代表的，深深契合娑婆世界众生之机，他并不契合所有虚空法界，大势至菩萨契合所有虚空法界。

所以这两位菩萨在楞严会上所表法的，突显出净土第一。

《楞严》怎么会跟净土没有关系？这日本法师不通。

所以 “ 深信因果 ” ，念佛是因，成佛是果。

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