大乘妙法莲华经浅释见宝塔品第十一

演程居士

见宝塔品第十一

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

现在这一品，是〈见宝塔品〉。“见”是看见。“塔”又称为方坟，就是佛和祖师的真身供养处，也就是佛的舍利所在处。“品”是品类。

这个宝塔，是多宝如来灭度之后，一切众生所造的宝塔。在多宝如来没成佛之前，他就发愿说：“我发愿，未来的世界，所有的佛出世，讲说《法华经》的时候，我这个宝塔就会在这法会的前边从地涌出来，现到虚空，令在法会中的一切大众都看见这座宝塔。”看见这座宝塔，就证明《法华经》这种境界是不可思议的。所以现在释迦牟尼佛讲说《法华经》，这位多宝如来就乘着他这种愿力，出现在虚空中。

由这一点，我们就知道这部《法华经》有多么重要，所以佛最后才说《法华经》。佛先说《华严经》，之后说《阿含经》、《方等经》，再说《般若经》，到最后才说《法华经》和《涅槃经》。现在我们在美国，首先讲的是《楞严经》，其次去年的暑假班讲〈普贤菩萨行愿品〉，又讲了《六祖坛经》；今年就讲《法华经》，现在讲到〈见宝塔品〉。我们在这一个讲堂里边，共同研究佛法，这不是一个小的因缘，可以说是有很大因缘的；不过，在你没有得到宿命通和天眼通之前，你不知道这种因缘。但是，你们在这里能听到〈见宝塔品〉，你能有机会听这部经，这就是一种不可思议的境界所现出来的。

可是我们见这个宝塔，一般人所见，都是用眼见。讲《法华经》〈见宝塔〉这一品，我们这个“见”，不单单是眼见，心也看见了；不仅仅心见，而是你那个本性所见。因为多宝如来也在我们一切众生的本性里边；现，也是现本性的如来；见，也是见本性的如来。所以见本性的如来、现本性的如来，也就是见这个宝塔了！这座宝塔，不是像我们一般所看见的宝塔那么大，这个宝塔是很高的、很大的。

方才我说是“心见、性见”，有的人就不相信这个道理，可是这是最真的道理。一般人只知道是“眼见”，他不知道这个眼，根本就不能见；眼若能见，人死了，这个眼睛还在身上，他怎么就不能看了、不能见了？证明这个眼睛不是“眼见”，这是我们这个“性见”。说是现在科学发明，把眼睛从人身上拿下来，换到另外一个人身上，还可以见。那也不是“眼见”，那还是“见性”见的。因为眼睛有“见性”，所以他能见；若没有“见性”，他就不会见了。可是这个“见性”是什么样子呢？你看不见的。

在《楞严经》上说：“见犹离见，见不能及”，见也要离开这个见。为什么你看不见呢？你“看见物质”这个“见”，是八识的相分所显现出来的，其实也是个假的；你看不见的那个，才是个真的，真的你就看不见。说：“看不见的，这是真的？真的应该看得见！”就是差这一点。本来你可以见，你自性是圆陀陀、光灼灼的，圆融无碍的。你就因为认这个假的是真的，所以把那个真的也就看不见了；你若把这个假的放下，那个真的你就知道了，那这才是真“你的”呢！我们这个“见”，在《楞严经》上专门研究这个“见”──“你这个见，现在汝前，你应该把它指出来是什么样子？是哪一种物质？”阿难也没有法子指得出来，所以说：“见犹离见，见不能及。”见要离开这个见；怎么叫“离开这个见”？就叫你没有所执着。

讲这个“见”，就是你看不见的，那是“真见”；你能看见的，那都是八识的“相分”，不是那个“见分”。这个道理，要是研究起来，越研究就越妙；现在讲这个“见”，就讲到这个地方了！所以在《金刚经》上说的：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”你能不能见着“诸相非相”啊？你那也就是“见犹离见，见不能及”了，也就是你把那个假的要是放下了，真的也就现前了！所以说：“凡所有相，皆是虚妄”，所有一切有形有相，皆是虚妄。“若见诸相非相，即见如来”，你若能见这些个虚妄相不是真的，而是一个虚妄的，这时候，你才能见着如来。 　　　　

Ｂ2.示佛知见（宝塔天授二品）（分二）
Ｃ1.宝塔出现显示实相　Ｃ2.难易得果证法平等　Ｃ1（分二）
Ｄ1.长行　Ｄ2.重颂　Ｄ1（分三）
Ｅ1.明宝塔涌现　Ｅ2.明分身远集　Ｅ3.明释迦唱募　Ｅ1（分六）
Ｆ1.塔现之相　Ｆ2.诸天供养　Ｆ3.多宝称叹　Ｆ4.时众惊疑　
Ｆ5.乐说请问　Ｆ6.如来垂答
今Ｆ1 　　　　

尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中。种种宝物而庄校之；五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成，高至四天王宫。

尔时：说完〈法师品〉这个时候，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬：在释迦牟尼佛的面前，有七宝塔现出。七宝，就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙；用这七种的宝物而造的宝塔。

这座宝塔有五百由旬那么高。一由旬，大由旬有八十里，中由旬有六十里，小由旬有四十里。现在这个由旬，是大由旬，照着八十里计算，那么有五百由旬。宽有多少？四方来论，这是纵广。纵，是竖直；横竖有二百五十个由旬这么大的面积。这么大个宝塔，从地涌出，住在空中：从地下涌出来，慢慢上升，最后在虚空里头就停止那地方。

种种宝物而庄校之：在这座宝塔的上边，有种种的宝物，尽是无价之宝──不知道值多少钱的这种宝物，来庄严这个宝塔。在宝塔的四周，有五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上：栏楯就有五千那么多。栏楯，横着叫栏，竖的是楯。龛，是佛龛；室，也就是佛所住的房子。好像我们佛堂这个，就叫佛龛，也就叫龛室。在这一个宝塔里，栏楯有五千那么多，龛室就有千万那么多，以及没有数量那么多幢幡严饰着。幢是圆形的，幡是扁形的。如果是用绸缎布做的，那就叫“幡”了。这个幢幡，也没有数量那么多，不知有多少！又垂挂有很多宝璎珞，又悬挂有宝铃，有万亿种那么多。所以，你看！这座宝塔，什么都具全了。

这“五千”和“五百由旬”，表示五道的众生在五道里头受苦──本来是六道；因为众生在这五道里边，所以受苦就没有穷尽。在这座宝塔里，又有种种的宝龛，里边有种种的佛像；这都表示庄严这个三十七道品。这种的境界，是不可思议的。好像《华严经》那种境界，更妙了！弥勒菩萨住的楼阁，那个门有千万那么多，每一个门，又有变化无穷的那种妙宝庄严。那是《华严经》的境界，这是《妙法莲华经》。

这璎珞里边是空的，可以装东西。讲到璎珞想起一个公案：

在《十六观经》上，阿阇世王把自己的父亲给圈到七重禁室里头，那个监狱里有七道墙、七道门，谁也不准去看他爸爸。为什么呢？因为提婆达多就想要做新佛，他说释迦牟尼佛是旧佛；他要在佛教里创革命，要做新佛。那么单做新佛，没有国王护持他，他也没有力量；他就联合起阿阇世，叫阿阇世做新王──他父亲是个老王。这提婆达多尽出坏主意，他说“新王、新佛共治天下。”所以就搞得阿阇世就相信他，他要做新王，把老王就给圈到监狱里，谁也不准去看；但是可没有说不准他妈妈去看，他妈妈去看他爸爸，他没有禁令。

阿阇世王把他父亲圈到七重禁室里头，也不给东西吃，连水都没有得喝。你看！生出这样的儿子！这是几千年以前，这个世界就有这样的儿子。不给饭吃、不给水喝，也不准任何人去见他，就是想把他饿死。他妈妈韦提希就用璎珞盛着葡萄浆，去给他爸爸喝。两个人在那地方就哭起来，说：“这个世界真坏啰！生这么个儿子，把你关到这里，也不准你吃东西，真是坏透了！”于是就向佛祈祷：“世尊！佛是有神通的，请您现在来救我们吧！”

这时，目犍连尊者和阿难尊者就用神通，从虚空而至就现身了。释迦牟尼佛身放紫金色光，坐在百宝莲华中，为他们说《十六观经》，说这个世界是没有什么可留恋的。

你要是没有生过儿子的，就不要对儿子也存的希望太大了；如果生一个阿阇世出来，你就是做皇帝，一定也一样给圈到那个监狱里头。这个世界就是这么样子的，你若明白了，也没有什么；你若不明白，就以为是很好的。明白了，这是如幻如化的，不要太认真了。

因为前边意思没有讲完，所以把它再重讲一讲。这七宝塔，是七种宝贝所造成，高就有五百由旬。这五百由旬，也可以说是众生在五道里受苦；现在能把这五道的轮回都停止了，令众生离苦得乐。“纵广二百五十由旬”，纵广，这就按着“四方”来讲，每一方都是二百五十由旬；这是代表二百五十条戒。因为修行人，必须要仗着戒律修行而能成就道业。四面就有四个二百五十，行住坐卧四大威仪，各有二百五十条戒──行有二百五、坐有二百五、住有二百五、卧有二百五，这合起来是一千。再加过去一千、现在一千、未来一千，合成为三千，所谓“三千威仪，八万细行”。所以这二百五十由旬，就代表这二百五十条戒。

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