《地藏菩萨本愿经》讲义12

随缘而显2

原文： 复次普广，若未来世，诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或恐或怖。此皆是一生十生，百生千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望，福力救拔。当告宿世骨肉，使作方便，远离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼，地藏菩萨形象，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经历三恶道苦。

复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日，十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日。是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害窃盗，邪淫妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。能于十斋日，每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨，有如是等，不可说百千万亿，大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士，有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

尔时，普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士，有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊，当何名此经，使我云何流布？
佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。

讲义：新生子：先看看这段原文所处在的位置及阶段。现实生活中，多数人经过。流行过一段“封山育林”，不抽烟，不喝酒；或者采用现代科技手段等。有人拜观世音菩萨来求子，即大慈大悲心。有人称念地藏菩萨名，即《地藏菩萨本愿经》功德。有人拜未来佛弥勒菩萨以求子，即未来世界的延续者等。都是各自愿望的一种表现。为何求子，护子；就如同一颗大树，需要开枝散叶，指望后代有所发展。

但是，各自生子不同，而现实佛教中，流行子女讨债与还债之说。对照第一品内容：文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远，不可说不可说劫前，身为大长者子。就是说：最初发意时，为大长者子，或者说，最初善根，为子发愿。为何？结合下一品中，大辨长者的出现及问答。如果能理解前后长者之间的含义，也能理解中华孝文化；也能理解儒家礼仪规范；也能理解各自新生子，为何不同，大体走势，具体传承，不同承担。

所以，新生子的到来，是各自妙心运用的体验与结果；也是相互依止，不断变化的基础。一大批新生子出生，既是一种延续传承，又是未来世界的变化者。

十斋日：看原文所处的阶段及方位，以及相对应出现的各种现象；十日占一月中的三分之一，可简单理解为三藏中的经一藏，也就是各自的基础。众生行业，有汇集的时候，也有散失消亡的时候。众生希望长期久远，希望美好自由幸福，基础需要扎实稳固，否则是长不大的。我身边就有修十斋日的信佛人；有人希望出现奇迹或强大的功德利益？

实际上，十斋日的功德利益，存在于各自日常生活里，许多是不知不觉的起作用，长远去看，就会清楚。世界上各种宗教及民族习俗，都会含有相似的内容。比如，冬眠，夏居，斋月，礼拜，闭关，八戒等；包括我们平时的睡眠。谁留心实践，谁就有体会。比如，《千年菩提路》地藏菩萨一集里，金地藏99岁圆寂；有些修行人过百岁，金身不坏等等，都是长寿之人，属于基础稳固的一类。

水与火相互对应。西游记中的红孩儿，表现出三昧真火，即天地人三个方面的上升趋势。也就是地藏经下一品的内容。而在前期阶段，红孩儿生活在深渊之中，有水也最多是个小溪流；即经一藏度鬼的位置，又像个孩子王，搞得百里范围内，山神土地荒芜，破烂贫困不堪，又变成观音模样，想要吃唐僧肉；最后观音菩萨，用半个海水，将其三昧真火熄灭。具有了半海之水，就可以做到普广。正面实例，就是孙悟空二回花果山，向龙王借来水，水帘洞又恢复往日的繁荣，重新竖起齐天大圣旗帜。

名字：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。
这三个名字，可以分别对应《地藏经》一至四品，五至八品，九至十三品的具体内容。即三，二，一乘教。不论在那个位置闻听，或者悟入，都将得到不同的功德利益。比如，有人在第一品有所明白；有人在第六品激动认可；有人在第九品兴奋发心；有人在十三品知道了何为如来常在三昧。

这一品对照四生为“胎生”，也就是已经结果，往后需要慢慢的长大。名字，我们非常熟悉，孩子出生后，流行算个名，五行具备，金木水火土，五行平衡。希望孩子平安一生，长大有出息等。就地球上的名字，那是数也数不清；人名，地名，事物名等，占据社会的各个角落。此处顺序为：先有名，后有道。

各种名字，都有含义，也具有相对“固定”的形式与内容。比如，有人叫张三或李四；那么，就指相对的身份及位置，是各种心的转换形象。不能说，这个世界有个一样的张三李四，那个世界还有个一样的张三李四。用俗话说：宇宙世界，你就是你，独一无二。修行到一定阶段，听其名，就能知道大概。

在西游记里，菩提祖师给猴子取名。首先去掉三恶道的东西，即猢狲，把畜生左边旁去掉。按照佛教门中的四相，即我，人，众生，寿者；分别对应，广大智，慧真如，性海颖，悟圆觉，共十二门。佛教又称空门，即三千大千世界，成，住，坏，空，的轨迹。三部曲，去三恶道，西天取经，五方成真。与地藏经描述相同。

“悟空”，代表孙悟空在《地藏经》第四品，第八品，第十二品的位置，会达到一定的顶峰，也就是全程经历者，名字含义的表达者。而各自的取名之时，就已具有分身能力。比如孙悟空，学法结束，回花果山，身上就具有八万四千毫毛，能变出好多好多小悟空。

云何流布：依愿流布，也就是根据各自的愿望，具体的情况去流布。称念地藏菩萨名号为流布；塑化地藏菩萨形象为流布；恭敬礼拜为流布；女转男身为流布；救助开导病人为流布；生老病死过程中，各种顺生利益表现为流布；修持十斋日为流布；听，写，解《地藏菩萨本愿经》为流布。有流布，就会产生不同的功德利益，各自受用。

随缘而显2

文章没有审核通过，还不能超过10000字，只有发在这里了

随缘而显2

《地藏菩萨本愿经》讲义13

随缘而显2

原文：   利益存亡品第七
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇善知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故，我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故，尔所杀害，乃及拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中；缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一滴，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终时，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分已获。无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋。或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。

讲义：这一品含义，利益存亡，“存”就是对活着的人，“亡”就是逝去的人，所产生的功德利益。
属于四生中的“湿生”。可以对应四大物质中的“火”。
谁存在？谁消亡？是在描述天地之间的存亡？还是个人生老病死，各种现象，相互转换，运行规律？

对应《西游记》中的人物，沙悟净。沙僧常说的三句话：大师兄，师父被妖怪抓走了。大师兄，二师兄被妖怪抓走了。大师兄，师父和二师兄都被妖怪抓走了。沙僧外部形象，红头发，脸青黑；胸前挂九个骷髅头。通俗的说：就是个死人相，一脸的倒霉相。

阎浮众生，举心动念，无非是罪：第六品，第七品，都出现此段描述。如何理解？
即，无生法忍。与之对应，具体方法，就是行“无为法”。如何理解无生法忍及无为法？有无相生，简单理解为：有为法以“取利”为目的；无为法则以“有用”为目标；有为法对应“相对范围”，无为法对应于“范围不定”，有为法相对个人而言“性格鲜明”，无为法相对个人而言“没有性格”。

比如沙悟净，取经路上，基本没有多余的想法；也基本不怎么动，说话也少。主要任务负责挑担子，里面装的生活基本有用东西。食物来了，基本顺序：师父先吃，大师兄次之，二师兄再吃，最后自己吃，同时喂好白龙马。简单有秩序的生活方式。

原文含义：第一段，主要讲无生规律趋势，以及原因，发展轨迹。比如，由于举心动念，去追求各种利益，退失初心；忘了当初的誓言或承诺。欲望之火，烧掉善根；纤毫之罪，便至无量。在不知不觉之中，深陷其中，不能自拔。或者说，此刻的举心动念，会进入生死轮回之中。（卵生阶段）

临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯......历临终人耳根，或闻在本识。是因为此阶段的父母眷属，是亡人所能依止之处，父母与子女之间，互有缘分，有此功德，就有希望，就能复生。是不是有点像传承文化，中华孝文化的内容？是的。（胎生阶段）

七七日内，广造众善。这种习俗，早已深入到传统文化之中。从一七到七七日，即四十九天。百天。一年。三年祭祀和守孝。实际就是存与亡，在天地之间的一种联系和转换。藏传佛教里《中阴身解脱》，描述的就是七七日里具体情况。存与亡，在此阶段，相互成长。（湿生阶段）

“杀业”对应一切众生中的“卵生”。所以，临终之日，慎勿杀害。存在的人，能利益逝去的人，也能起相反作用。杀生与放生，现代人熟悉。像我们这个岁数的人，经历不少。比如，父亲坐彩车而去。母亲骑黑马离开，不久还生了孩子。经历过的人，大概清楚代表什么？（化生阶段）

做事明理：表现出不同的人格魅力和能力。一生当中，习性体现，经历事情多少，都是做事明理的一个过程。比如，宽容大度，单纯善良，积极面对，做好本职。又比如，遇见生老病死等事，尽各自一份力，不轻视不浪费，希望好的结果或归宿，是一种基本的生活态度。
有生必有死。死亡即无生。这也是传统文化中，积极倡导的一套东西。

譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。这段含义，在西游记中，演绎过几次。比如，唐三藏在镇海禅寺，即，从中土唐朝远地来，也指各自离初心的近远。遇见白毛老鼠精，因为浪费一粒米，被如来佛祖惩罚，在床上死三天三夜，不吃不喝；即，绝粮三日。担物百斤，是指你我他，各自的身体。用俗话说：泥菩萨过河自身难保。常说的：各自的百来十斤肉，为此奔波，忙活奋斗。此时此刻，就需要有明白人，在其身边，适当助力。

随缘而显2

原文：   利益存亡品第七
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇善知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故，我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故，尔所杀害，乃及拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中；缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一滴，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终时，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分已获。无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋。或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。

随缘而显2

第二段，主要讲无为法的一种实践。所以，出现一位长者大辩，久证无生，即，无生法忍。合掌恭敬，问地藏菩萨言。以下具体内容，就是无为法的一种表现。就是因为按照第一段的描述，进行了具体的操作，能够产生相关的具体利益。核心一句：各归正位，打开空间。用俗语：各回各家，各找各妈。

从理论到实践，从整体到个体，历朝历代，传统文化，已经将其变成了一种丧葬习俗，是一种许多人认可，并具体操作或指导者。也可以说：是天地之间秩序的一种经历者和见证者。形式变化多种多样，但认知程度及顺序流程有相似之处，演变出各国各地域各民族不同的习俗。

火的特性：火虚则旺，火实则灭。是一种上升消耗的趋势描述。佛教讲火：充满虚空，随业发现。佛祖，道祖，菩萨等入世间，燃烧自己，照亮众生。以自身智慧光明，照亮众生无明。使众生看清各自的道路和方向，憧憬美好的未来。或依佛法，或依道法，或依父母来到世间，是以对众生有用而出现，并延伸至各个角落；即，无为而无不为。

每个人都有一团火，生老病死，最后会遇见火，火烧尽，归于土。《西游记》里的红孩儿，具有三昧真火，故事整体轨迹，可以参考此品对治。想吃“唐僧肉”，想吃的人很多很多；就是举心动念，无非是罪。分三个阶段，来表达三昧真火的具体表现。鬼一处在深渊中，土地贫瘠；地一处有四龙王，四相运转；天一处观音出现，生慈悲心，半海之水，灭三昧火；自身五方，带金箍咒。开始了童子五十三参之路。反之，吃“唐僧肉”，每次捣破鼻子，流一些血，长期下去，小儿贫血，半路夭折，三百年的修行，毁于这个阶段。



换个空间来讲义：忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。怎么理解？
简单理解为：无生退出，有生出现，有无相生。但为何是无量鬼神，发菩提心？
发菩提心，就是圆满之心。那么，从无我人众生寿者的角度，又是谁在发菩提心？一部大乘经典，必须具备因地发心圆满，体现在一切众生之类，发展历程圆满的变化。为何在此位置？

这种圆满描述，前七品中，一一展现。对照第一品，首先为大长者子发愿，而大长者就是如来化生。然后，具有无量分身地藏菩萨.....到这一品位置，长者大辩，已经是久证无生了。实际含义，从有生到无生；幻化的世界，就要结束了。新一轮，即，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。新一轮发心，将造化出来，新的圆满轨迹。

听闻《金刚经》者，经文中也有两次发心，即，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。如何理解？对照《地藏经》，在这一品位置，就可以划分为两大部分。以无量鬼神发菩提心为界限，前面的内容为地一藏部分，后面部分为天一藏内容，即地，天，两大部分。如果以后写《金刚经讲义》，会按照这种顺序划分，一步步去解义。

那么，利益存亡，就可以理解为天与地之间的存亡，即，乾坤分界；一部分众生，被大浪淘沙。也就是末日之说。在《西游记》里，唐王李世民，在人的位置，下地狱延寿，面见诸鬼王，悲受苦众生。出来后，送南瓜，办超度法会。因为缺藏，整体无生，派唐三藏，西去取经。过程及含义，是不是和前七品经文相似？取经结束，唐朝成为，地球上的一代天朝，四方皆来朝拜。也就是，天，地，形成轨迹的一种描述。

佛教门，道教门，的逆流逆行果，就是在此处开始，一顺一逆，是不是刚好圆满？参照“卐”字含义，太极图的双鱼。如果用《周易》划分，就是一阴一阳转化之处。从自然界的角度说：老树要开新花了。
无量鬼神者发心，对照现实生活里，你我他都悄悄地想一想，静静思惟各自生活情况，有吃有喝有稳定环境，再看看世界发展的大趋势。经典中大道的运行及描述，难道在很遥远的地方吗？所以说：儒释道经典的含义，大乘的，能行的，客观的解读，会慢慢地在各领域浮现出来。

随缘而显2

原文：   利益存亡品第七
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇善知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故，我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故，尔所杀害，乃及拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中；缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一滴，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终时，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分已获。无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋。或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。

讲义：这一品含义，利益存亡，“存”就是对活着的人，“亡”就是逝去的人，所产生的功德利益。
属于四生中的“湿生”。可以对应四大物质中的“火”。
谁存在？谁消亡？是在描述天地之间的存亡？还是个人生老病死，各种现象，相互转换，运行规律？

对应《西游记》中的人物，沙悟净。沙僧常说的三句话：大师兄，师父被妖怪抓走了。大师兄，二师兄被妖怪抓走了。大师兄，师父和二师兄都被妖怪抓走了。沙僧外部形象，红头发，脸青黑；胸前挂九个骷髅头。通俗的说：就是个死人相，一脸的倒霉相。

阎浮众生，举心动念，无非是罪：第六品，第七品，都出现此段描述。如何理解？
即，无生法忍。与之对应，具体方法，就是行“无为法”。如何理解无生法忍及无为法？有无相生，简单理解为：有为法以“取利”为目的；无为法则以“有用”为目标；有为法对应“相对范围”，无为法对应于“范围不定”，有为法相对个人而言“性格鲜明”，无为法相对个人而言“没有性格”。

比如沙悟净，取经路上，基本没有多余的想法；也基本不怎么动，说话也少。主要任务负责挑担子，里面装的生活基本有用东西。食物来了，基本顺序：师父先吃，大师兄次之，二师兄再吃，最后自己吃，同时喂好白龙马。简单有秩序的生活方式。

原文含义：第一段，主要讲无生规律趋势，以及原因，发展轨迹。比如，由于举心动念，去追求各种利益，退失初心；忘了当初的誓言或承诺。欲望之火，烧掉善根；纤毫之罪，便至无量。在不知不觉之中，深陷其中，不能自拔。或者说，此刻的举心动念，会进入生死轮回之中。（卵生阶段）

临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯......历临终人耳根，或闻在本识。是因为此阶段的父母眷属，是亡人所能依止之处，父母与子女之间，互有缘分，有此功德，就有希望，就能复生。是不是有点像传承文化，中华孝文化的内容？是的。（胎生阶段）

七七日内，广造众善。这种习俗，早已深入到传统文化之中。从一七到七七日，即四十九天。百天。一年。三年祭祀和守孝。实际就是存与亡，在天地之间的一种联系和转换。藏传佛教里《中阴身解脱》，描述的就是七七日里具体情况。存与亡，在此阶段，相互成长。（湿生阶段）

“杀业”对应一切众生中的“卵生”。所以，临终之日，慎勿杀害。存在的人，能利益逝去的人，也能起相反作用。杀生与放生，现代人熟悉。像我们这个岁数的人，经历不少。比如，父亲坐彩车而去。母亲骑黑马离开，不久还生了孩子。经历过的人，大概清楚代表什么？（化生阶段）

做事明理：表现出不同的人格魅力和能力。一生当中，习性体现，经历事情多少，都是做事明理的一个过程。比如，宽容大度，单纯善良，积极面对，做好本职。又比如，遇见生老病死等事，尽各自一份力，不轻视不浪费，希望好的结果或归宿，是一种基本的生活态度。
有生必有死。死亡即无生。这也是传统文化中，积极倡导的一套东西。

譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。这段含义，在西游记中，演绎过几次。比如，唐三藏在镇海禅寺，即，从中土唐朝远地来，也指各自离初心的近远。遇见白毛老鼠精，因为浪费一粒米，被如来佛祖惩罚，在床上死三天三夜，不吃不喝；即，绝粮三日。担物百斤，是指你我他，各自的身体。用俗话说：泥菩萨过河自身难保。常说的：各自的百来十斤肉，为此奔波，忙活奋斗。此时此刻，就需要有明白人，在其身边，适当助力。

随缘而显2

讲义：这一品含义，利益存亡，“存”就是对活着的人，“亡”就是逝去的人，所产生的功德利益。
属于四生中的“湿生”。可以对应四大物质中的“火”。
谁存在？谁消亡？是在描述天地之间的存亡？还是个人生老病死，各种现象，相互转换，运行规律？

对应《西游记》中的人物，沙悟净。沙僧常说的三句话：大师兄，师父被妖怪抓走了。大师兄，二师兄被妖怪抓走了。大师兄，师父和二师兄都被妖怪抓走了。沙僧外部形象，红头发，脸青黑；胸前挂九个骷髅头。通俗的说：就是个死人相，一脸的倒霉相。

阎浮众生，举心动念，无非是罪：第六品，第七品，都出现此段描述。如何理解？
即，无生法忍。与之对应，具体方法，就是行“无为法”。如何理解无生法忍及无为法？有无相生，简单理解为：有为法以“取利”为目的；无为法则以“有用”为目标；有为法对应“相对范围”，无为法对应于“范围不定”，有为法相对个人而言“性格鲜明”，无为法相对个人而言“没有性格”。

比如沙悟净，取经路上，基本没有多余的想法；也基本不怎么动，说话也少。主要任务负责挑担子，里面装的生活基本有用东西。食物来了，基本顺序：师父先吃，大师兄次之，二师兄再吃，最后自己吃，同时喂好白龙马。简单有秩序的生活方式。

原文含义：第一段，主要讲无生规律趋势，以及原因，发展轨迹。比如，由于举心动念，去追求各种利益，退失初心；忘了当初的誓言或承诺。欲望之火，烧掉善根；纤毫之罪，便至无量。在不知不觉之中，深陷其中，不能自拔。或者说，此刻的举心动念，会进入生死轮回之中。（卵生阶段）

临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯......历临终人耳根，或闻在本识。是因为此阶段的父母眷属，是亡人所能依止之处，父母与子女之间，互有缘分，有此功德，就有希望，就能复生。是不是有点像传承文化，中华孝文化的内容？是的。（胎生阶段）

七七日内，广造众善。这种习俗，早已深入到传统文化之中。从一七到七七日，即四十九天。百天。一年。三年祭祀和守孝。实际就是存与亡，在天地之间的一种联系和转换。藏传佛教里《中阴身解脱》，描述的就是七七日里具体情况。存与亡，在此阶段，相互成长。（湿生阶段）

“杀业”对应一切众生中的“卵生”。所以，临终之日，慎勿杀害。存在的人，能利益逝去的人，也能起相反作用。杀生与放生，现代人熟悉。像我们这个岁数的人，经历不少。比如，父亲坐彩车而去。母亲骑黑马离开，不久还生了孩子。经历过的人，大概清楚代表什么？（化生阶段）

做事明理：表现出不同的人格魅力和能力。一生当中，习性体现，经历事情多少，都是做事明理的一个过程。比如，宽容大度，单纯善良，积极面对，做好本职。又比如，遇见生老病死等事，尽各自一份力，不轻视不浪费，希望好的结果或归宿，是一种基本的生活态度。
有生必有死。死亡即无生。这也是传统文化中，积极倡导的一套东西。

譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。这段含义，在西游记中，演绎过几次。比如，唐三藏在镇海禅寺，即，从中土唐朝远地来，也指各自离初心的近远。遇见白毛老鼠精，因为浪费一粒米，被如来佛祖惩罚，在床上死三天三夜，不吃不喝；即，绝粮三日。担物百斤，是指你我他，各自的身体。用俗话说：泥菩萨过河自身难保。常说的：各自的百来十斤肉，为此奔波，忙活奋斗。此时此刻，就需要有明白人，在其身边，适当助力。

随缘而显2

只好倒着发这一章节。

随缘而显2

原文：   利益存亡品第七
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇善知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故，我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故，尔所杀害，乃及拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中；缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一滴，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终时，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分已获。无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋。或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。

随缘而显2

原文：   利益存亡品第七
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇善知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故，我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故，尔所杀害，乃及拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中；缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一滴，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终时，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分已获。无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋。或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。

随缘而显2

原文：   利益存亡品第七
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇善知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故，我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故，尔所杀害，乃及拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中；缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一滴，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终时，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分已获。无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋。或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。

随缘而显2

原文：   利益存亡品第七
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇善知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故，我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故，尔所杀害，乃及拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中；缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一滴，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终时，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分已获。无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋。或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。

随缘而显2

第七品原文发不上去，只有省略了。