《地藏菩萨本愿经》讲义9

随缘而显2

原文：发誓愿已，具闻清净莲华目如来，而告之曰：光目，汝大慈悯，善能为母，发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁；过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫；后成佛果，广度人天，数如恒河沙。佛告定自在王：尔时罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是；光目母者，即解脱菩萨是；光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈悯，发恒河沙愿，广度众生。


未来世中，若有男子女人，不行善者、行恶者，乃至不信因果者，邪淫、妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者。如是诸业众生，必堕恶趣；若遇善知识，劝令一弹指间，皈依地藏菩萨，是诸众生，既得解脱三恶道报。若能志心皈敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝；或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命，因果本末。定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议，大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。定自在王白佛言：世尊，愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威力，广演是经。于阎浮提，利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。

尔时，四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今，犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊，为我等说。佛告四天王：善哉，善哉。吾今为汝，及未来、现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切，罪苦众生，方便之事。四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。
佛告四天王：地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈悯此世，罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若于恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨，百千方便，而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

讲义：
一发誓愿的功德利益：吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁；过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫；后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
这种功德利益，就是未来轨迹。也就是从世界最低处，一直到成佛果的全过程；演示实华如何生，长，果。
就是常说的：只要心不死，一切皆可能。否则，一念不生......。对于个人而言：福度光目，培植福报。

定自在王：指我们各自的定自在王，俗称定力，定力表现在身心平衡方面。是在不断地经历中，面对各种考验的一种体现。我们许多人都经历过，或者正在承受之中。因为这个阶段，理论，说法，财色，事件，等等非常的多，眼花缭乱。对照经文，会产生许多胡思乱想，有些就会跟着跑了。

比如，西游记车迟国一集，大法师（虎力）与唐三藏比高台坐禅；最后大法师因为蜈蚣上身，也就是地藏经第四品的名色，而从高台（天上），直接掉了下来；差点丢掉性命（直奔三恶道）。而唐三藏，是因为孙悟空帮忙，顺利过了此关。相对个人而言，对照经典原文，此阶段各自需“悟空”；你我他本空，就顺利过关。

学不学复众人之所过：用道德经这句，来观察上述各种名色。为静心认识，告诫自众生；不是用来吓唬别人的，是解决问题的态度和方法。比如观察名色，是同情心表现，逐步培养悲心的过程，而不是嘲笑或幸灾乐祸等。又比如不是站在高台上，表白什么功绩；而是落实在行为上，吸取过去的经验教训，积极提倡正能量，营造各自的舒心环境等。

这个阶段，核心一点：树立正信。

四天王：四天王，网上可以查到，进去寺院，首先看见的就是弥勒菩萨，两旁是四天王，也是一种表法的方式。可以对应我们生活中的一年四季；在春夏秋冬中，各种各样的事业，对应各种各样的位置及结果。
四天王如何护人护国？也就是誓愿以天象运行变化，而表现出的一种形式。常说的：上天不会抛弃任何人；只有自暴自弃者，自绝行路者。

自作示显：尔时罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是；光目母者，即解脱菩萨是；光目女者，即地藏菩萨是。
怎么理解？有些大乘经典含义，讲的就是自作示显。佛祖，道祖，菩萨入世间，就是一种自作示显。“自”本无我，实无我相。“作”不是计划做什么，或者想得到什么利益，不只是有为法的范畴。而是各自发心就会具有；妙心遍满，无所不造。“示显”一种圆满的轨迹与结果，是在表达实相。这也是“众生平等”的根基；即，都可以生出“圆满之心”。

自作示显的另一个含义，指如来无所说法；相对于我们而言，是广义上的菩萨，出现在一个共同的世界中。各自能感觉到，看得见，摸的着，能行为的，一切合理及不合理的存在与享用，都是如来说法的形式变化。所以，大家都可以追求各自的圆满之行，结果也就千差万别。不求，当然不能结果。俗话说的：世上无难事，只怕有心人。

自作示显，核心一点：人要自觉。


涕泪悲叹：四天王像，许多人见过，威武厉害，为何要哭？相对个人而言，其含义是：离声闻地，忏悔罪业，出慈悲心。用兰州话说：再也不玩老。原文第二品中，无量分身地藏菩萨，也是涕泪哀恋，白其佛言。也就是说：圆满之心，转化为圆满之行，认识了根源，体现在名色考验后；就是离开了声闻地。

有些佛经中也有。比如《金刚经》中：尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。明白《金刚经》如何划分？在《西游记》中，孙悟空，唐三藏，也是哭的稀里哗啦；没见过沙僧，白龙马哭吧？与此位置含义相同。

前四品，核心一句：勇往无惧。
第一品性无边，智慧光明。 第二品行无边，虚空无际。
第三品识无边，随缘而显。 第四品名色幻化，终归破灭。

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礼敬诸佛 发表于 2020-5-5 21:08
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