净公上人讲孝集第二五四卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，

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成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲孝集第二五四卷







...，自然有意思涌现，不是想的，是悟的，那个意思才是真实义，但不可执着。这样的悟，也要看悟入的境界，有浅深大小不同。因此，如果经文有意思的话，它是有无量义。

从初学一直到成佛，天天念、天天有悟处，永无止境。你们听录音带，我所讲的经，同一部经有讲过多遍的，遍遍不同；仔细留意的听，会发现天天不一样。我没有准备，也没有研究。如果我有准备、有研究，则每次讲的都一样。因为有准备，就有讲义。如学校裡教书的老师，教一年级国文的，年年教一年级，他一本讲义用几十年，每一次讲的都一样，因为只有一个意思。唯独没有意思，就不一样。这是要真正修行，要有真实的功夫。功夫是什麽，是心地清淨无染。如果就经文而言，就是知道孝敬，能孝敬于佛、师。真正念佛，绝不怀疑，能把身心世界都放下，心地一尘不染，这是「功夫」。功夫不在形式，不在一天念多少佛，拜多少佛，磕多少头，此皆是形式。形式对初学的人有用处。

我初学时也搞形式，亲近忏云法师半年，每天拜八百拜，多的时候拜一千多拜。忏云法师介绍我读《印光大师文钞》、《弥陀经疏钞》、《要解》、《通赞疏》。他没有为我讲解，让我自己看，自己研究。以后在台中初学讲经很苦，要用笔记，要找很多参考资料，怕上台之后下不了台。那个时候所讲的，是尝试学习，全是妄想、分别、执着。但我在台上非常恭敬，把每位听众都看成我的老师，自己是学生。这麽多人来监学，每一天来听我的学习报告，我才会进步。

这几...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...就饿得很苦。吃饱了很快乐，那是苦受暂时停止。假如真乐，作人不须吃饭、喝水，这多快乐！累了要休息，不休息苦就来。由此可知，身是一切苦受的根源，有什麽好处。生、老、病、死，这四种苦是任何人都无法避免的。生之苦，如果不是佛在经上说得那麽详细，我们想像不到。

佛说，一个人来投胎是由四种缘而来的，如果子女跟父母没有缘分就不会来。这四种缘分就是「报恩、报怨、讨债、还债」。我们想想，家亲眷属是报恩的多，还是报怨的多？只想想我们自己处世、待人、接物，是不是常受恩惠？你不给人恩惠，谁来报你的恩！你一天到晚看这人不顺眼，那人也看不惯，你的周围都是冤家债主，将来到你家投胎就是报怨的，不是报恩的。报恩是天生的孝子贤孙，外面诱惑都不会带坏。为什麽善人家裡生的小孩都善？善与善感应。你修善，我也修善，彼此非常欢喜，志同道合，而且过去世又有关係，自然就来了。恶与恶交感，你喜欢做坏事，我也喜欢做坏事，志同道合，他就来了，这就是败家子，报怨来的。晓得事实真相，平常处世、待人、接物，儘量施恩，绝对不与人结冤仇。结了冤仇，冤冤相报，没完没了。这事非常可怕！冤仇愈结愈深，愈报愈残酷。

神识来投胎，一入胎就不自由。没有入胎的时候，他自由自在。孔子称之为「游魂」，《易经》上讲的「游魂为变，精气为物」，这两句话对于宇宙人生的观察，跟佛法讲的完全相同（当时佛法还没有传到中国）。游魂就是我们一般人讲的「灵魂」。事实上...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...床上都可以念，一切时一切处，功夫可以不间断；不像其他的法门功夫容易间断。密宗裡有许多仪轨，若做不到就不相应，所以要有时间，要有修学的环境。总之，都没有这一句佛号方便。何况其他法门全靠「自力」，念佛法门称「二力法门」，有弥陀弘愿誓力的加持，这与修学其他法门不一样。念佛用的功夫少，收穫则不可思议，这是为什麽我们在许多法门裡选择念佛法门的道理，这是智慧的选择。在日常生活中，对人、对事、对物，佛教我们要：

言行忠信。表裡相应。

佛陀指示我们的原则，我们要做到。我们的行为、言语要以「忠信」为准则，能做到这两个字，就是「尊师重道」。做不到忠信，心目中就没有老师。老师教我们的做不到，也就是不孝父母。所以，「孝敬」表现在生活上就是忠信。孝敬是根本，像一棵大树的根一样。忠信是枝叶，是从根本生的，表裡要如一。「表」是外表；「裡」是内心。心口不相应也是不孝，也是不敬。

佛法修学的基础，就是《观经》三福十一句，从初发心到成佛都不能违背这十一句。自行化他，前十句是自行，后一句是化他。化他是「劝进行者」。前十句的境界无限深广，从那裡修起？从孝敬开始，孝养父母，

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奉事师长。佛陀教我们从孝亲、尊师开始，一直到成佛，还是修这个根本法。普贤菩萨十大愿王，第一「礼敬诸佛」，还是孝敬。若问佛法修的是什麽？可以说自始至终修的就是「孝敬」而已。孝敬在「言行」就是「忠信」。『表裡相应』，我们要认真做到。孝敬做得圆圆满满，没有丝毫欠缺就是成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝敬就没有做到圆满，因为心垢没洗乾淨。老师要我们「洗除心垢」，还有一念无明没洗乾淨，对不起老师，对不起父母，孝敬就不圆满。必至成佛，心垢洗得乾乾淨淨，丝毫污染都没有，圆成佛道，这才得大圆满。「孝敬」二字做到究竟圆满，这就是佛法。

我们天天拿着好香、鲜花、水果拜佛，磕头作揖，希望佛菩萨保佑我们升官发财、天下太平，这些念头全是污染。佛是教我们把污染洗掉，不是教我们天天增长污染。污染的心就是宗教，宗教是感情的，感情就是污染。宗教要是没有狂热的情操，就不是宗教。所以，宗教建立在情执的基础上，而佛法是建立在智慧的基础上，破迷开悟...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...根一样。忠信是枝叶，是从根本生的，表裡要如一。「表」是外表；「裡」是内心。心口不相应也是不孝，也是不敬。

佛法修学的基础，就是《观经》三福十一句，从初发心到成佛都不能违背这十一句。自行化他，前十句是自行，后一句是化他。化他是「劝进行者」。前十句的境界无限深广，从那裡修起？从孝敬开始，孝养父母，奉事师长。佛陀教我们从孝亲、尊师开始，一直到成佛，还是修这个根本法。普贤菩萨十大愿王，第一「礼敬诸佛」，还是孝敬。若问佛法修的是什麽？可以说自始至终修的就是「孝敬」而已。孝敬在「言行」就是「忠信」。『表裡相应』，我们要认真做到。孝敬做得圆圆满满，没有丝毫欠缺就是成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝敬就没有做到圆满，因为心垢没洗乾淨。老师要我们「洗除心垢」，还有一念无明没洗乾淨，对不起老师，对不起父母，孝敬就不圆满。必至成佛，心垢洗得乾乾淨淨，丝毫污染都没有，圆成佛道，这才得大圆满。「孝敬」二字做到究竟圆满，这就是佛法。

我们天天拿着好香、鲜花、水果拜佛，磕头作揖，希望佛菩萨保佑我们升官发财、天下太平，这些念头全是污染。佛是教我们把污染洗掉，不是教我们天天增长污染。污染的心就是宗教，宗教是感情的，感情就是污染。宗教要是没有狂热的情操，就不是宗教。所以，宗教建立在情执的基础上，而佛法是建立在智慧的基础上，破迷开悟。这是它们的不同处。

我们心目中佛菩萨是老师，不是神明。家裡供养老师的形像，我们见到，会念念不忘老师的教训，念念提醒自己的警觉，这就是学佛，这才是佛弟子。诸位如果把佛教看成宗教，佛教真实的利益，你决定得不到。佛法是世界上最圆满、最完备、最真实的优良教育，世...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，所说的「止于至善」，其「至善」是有范围的。如果止于至善用在佛法上，这个至善是没有止境的，是尽虚空遍法界。众生因为不知道环境的事实真相，自然就不晓得为什麽要断恶，为什要修善。经典就是老师为我们说明此事，讲得清楚明白，使我们知道真正应该断恶修善。

人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。

这四句是佛教我们自己得到老师教诲的真实利益，一定要发心帮助别人。若社会上多数人都接受佛陀教育，社会自然和谐，世界自然和平安定，我们每个人都有好日子过。所以，不是自己一个人善就行，还要帮助一切人断恶修善，这是每一位佛弟子应尽的义务。

『人能自度』，自己确实有能力度自己，有能力度自己就是「尽孝、修敬」。能尽孝修敬，念念不忘老师的教训，认真努力奉行，西方极乐世界的弥陀如来、诸上善人与自己自然感应道交。几时往生西方极乐世界，自己知道；到西方极乐世界的时间，自己可以选定。这多麽自在！「生死自在」，想什麽时候去，就什麽时候去。古人有做到的，今人也有做到的。他们能做到，我为什麽做不到，原因在那裡？在「洗除心垢」的程度不够。我们心清淨到一定的程度，这些事都知道。以念佛的功夫来说，「功夫成片」是每个人在一生中都可以得到的。功夫成片也有三辈九品，不一定要念到一心不乱。一心不乱的功夫很高。「功夫成片」的上辈三品：上上品、上中品、上下品，就能预知时至，生死自在，想去就去，不想去也行。中辈三品就能预知时至，知道自己什麽时...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...是念佛？那个样子才是念佛人，他在此末法时期为我们作榜样。

这几句经文，佛把修行的根本、原则都说出来。末后更是苦口婆心的劝勉我们：

虽一世精进勤苦。须臾间耳。

「一世」是一生。纵然活得长命，活到一百多岁，百年时间也是一弹指，并不长，时间很短。我们人间一百年是忉利天的一天。兜率天的一天是我们人间四百年。如果在弥勒菩萨的兜率天，看我们人间一百年，相当于他们的四分之一天，即六个小时，真的是『须臾间耳』。这是教我们不要怕辛苦，更深的意思是劝勉我们应知爱惜宝贵的光阴，不要空过了。什麽是空过？心裡打妄想就是空过。为什麽不念佛？为什麽打妄想？念佛就是「言行忠信，表裡相应」；念佛就是真正孝亲，真正尊敬老师。这是特别提醒我们须知爱惜光阴。

后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。

这一世的勤苦是有代价的、有果报的，果报实在太殊胜了。修学的时间很短，才不过一世，所得到的果报，菩萨都不敢相信。为什麽不肯努力？说穿了，就是对事实真相没搞清楚。虽然发心学佛，甚至出家受戒，对于这桩事仍然半信半疑。要是真正搞清楚、真正相信，没有私毫疑惑，必定是精进努力，什麽力量都拦不住。为什麽拦不住？往后的利益太大、太殊胜。这一世的努力，

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将来生到西方极乐世界，『快乐无极』。前面所讲的种种苦，在极乐世界不但没有这回事，连名字都听不到。

『永拔生死之本，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...有不苦的。

我们知道「果」，也知道「因」，而后才知道怎样离苦得乐。我们希望在剧苦的世间找出一条生路。这一条生路就是破迷开悟，念佛求生西方淨土。在这个时代，我们提倡淨宗，虽然依据的是五经一论，决定是以《无量寿经》为主体，其馀的经论是辅助。

《地藏经》我讲过很多遍，同修们要记住，不要产生错误的观念。《地藏经》是辅助我们修行的。原因在那裡？就是这些年来，看大家读经很用功，念佛也还不错，都相当精进，为什麽习气不能断，烦恼不能除，依然是非善恶不能辨别，就是智慧不开。原因实在是我们没有把基础奠定好。基础决定是《观经》的「三福」，所以我讲《地藏经》是依「三福」讲的。以《地藏经》来解释三福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我是以这一部经来说明这十一句。你们仔细听我在图书馆讲的《地藏经》，是不是讲这十一句？世尊告诉我们，三福是「三世诸佛淨业正因」。这十一句话就很清楚明白的告诉我们，这是成佛的基础。修淨土还是以它作基础；离开这个基础，淨业也不能成就。我讲《地藏经》的目的在此。我的讲法跟古人的讲法不一样，和别人的注解都不同。我是讲《观经》三福，用《地藏经》来解释。所以，大家千万不要发生误会。从这个基础上成就自己的淨业，这是我们念佛往生的正路。

把「三福」修好，不但往生真正有把握，现在就能离苦得乐。社...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。梦见观音菩萨拿甘露水给他喝，喝了之后，他一觉醒来就会说话。跛脚不能走路的，梦到佛菩萨来扶持他，第二天起来就能走路。我们在许多《灵感录》上看到的，为什麽他能，你不能？他修行的功夫到家，你的功夫还不及格。虽然修了，功夫不及格、不到家。你的功夫要是到家，一定也能得到这样的果报。「一切唯心所造」，我心造恶业，心也能作善。心能使我生病，心也能使我复原。明白这个道理，才晓得不要靠别人，得靠自己。

佛法的三皈依，是皈依「自性三宝」，不是靠释迦牟尼佛，是靠自己。

皆因前世不信道德。不肯为善。

这句是说明原因，非常重要。切记！

其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。

这一段针对前面所说的，前世善恶的报应。世尊在经典裡真正的重点是教我们断恶，因为恶的报应非常可怕。因此，在大小乘经论裡，苦口婆心，再三的提醒我们，造恶业容易，受果报非常痛苦，时间很长。总而言之，经上讲得很清楚，恶报都是『前世不信道德，不肯为善』。这两句是总结。因此，我们起心动念，言语造作都要小心谨慎。

佛法的修学，决不是每天要念多少部经，念多少声佛号。这是形式、是手段、是方法，不是目的；目的是真正把妄想习气改正过来。藉这些方法、手段把我们过去、今生不好的习气都改过来。改变心理，首要的功夫就是「信」。淨宗「信、愿、行」是往生的三资粮，三个重要的条件，「信」是第一...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...智慧，法布施得到的果报。布施是修善，果报得财富、得聪明智慧、得健康长寿。这三种是果实，但是一定要记住，要相信「道德」；不相信道德，这三样还是得不到。虽「贵」而人家不尊重你，所以「富」也不能得人心。「长寿」有许多病痛，也许有其他的折磨，还是得不到自在。因为德与善都要修养，才能得到真实的果报。

『长者』是佛在经上常讲的，长者必须具足「十种德能」，才能被尊称为长者。长者是通称，在社会上不一定有很高的地位。没有很高的地位，在地方上是绅士，被大家所尊重的，这也称长者。『智勇、才达』。「才」是才艺，通达才艺，像现在的科学家。「智勇」如同今天所讲的哲学家。这些人在世间得到名闻尊敬的福报，『皆由宿世慈孝，修善积德所致』。得这样善果之人，不是一生修来的，是多生多世善德累积所成的果报。

真正得这样的善福，一生中没有什麽缺陷，在中国历史上只有乾隆皇帝。他的善福，不知道是多少生多少世修积的。生生世世只修积而不享受，世世累积，才得这麽大的福报。不但在中国历史上没有，在世界历史上也找不出第二位。当了六十年的皇帝，还做了四年太上皇，所以他自称为「十全老人」。十全十美、五代同堂，这是世世累积的善因，不是偶然的。我们也不要羡慕，自己肯修，也能得到。自己不肯修，只是羡慕别人，妒忌别人，是造罪业，来世更苦。佛法没有别的，就是教我们把「因缘果报」的真相搞清楚。「福」是自己求的，「祸」是自己造的，不可以怨天...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...好，愿不愿出来？不愿意。被刘备发现，三顾茅庐，没法子，被人礼请，不得不出来担任公职。你看看中国历史上，那有竞选！古时候，许由听说人家要请他作皇帝，赶紧跑到深山裡躲起来。现在如果有人请你去作总统，那还得了，立刻就去了。有能力作，为什麽不作？因为知道责任太大。做好是本分，应该做好；做得不好，即是自己的罪过，怎麽对得起国家地方的百姓。所以，这种工作是不讨好的工作，智慧聪明人，躲避都来不及。

中国古代，皇帝、地方官吏、县市长，他们代表朝廷，代表皇帝选贤与能，选这些有才能的人来照顾百姓的生活。选举的标准是汉朝立下的制度。中国政治制度到汉朝才真正上轨道，才形成一个健全的国家体制。汉朝的选举标准是「孝、廉」。第一个条件是「孝敬」。真正能孝顺父母的人，他做事一定认真负责，一定奉公守法，否则对不起父母，所以古人常讲「忠臣出于孝子之门」。在家能尽孝，

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在社会上就能尽忠。第二个条件是「廉洁」。廉洁是不贪污，不要钱。能尽忠职守，能不贪财，这是好官僚，他们念念真正为人民造福。退休时，两袖清风，一无所有。所以，这种差事那个人要去竞选？没有人干的，都是被人强迫拉出来的，无可奈何。

我们看看今日世界，现代是民主时代，在这种风气之下，若作一比较，民主、君主、那一种较好。五年前，我第一次到新加坡，有一天演培法师跟我聊天，他问我：「法师，你到底是赞成君主，还是赞成民主？」我说：「我赞成君主，我不赞成民主，我总觉得民主政治没有君主政治好。君主虽然有缺点，缺点少；民主的弊端多于君主。」诸位如果不相信，细读历史，与现在民主对照比较，就知道我说的话没错。君主...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...少了，因为自己一切都得到了，还想什麽？他所想的，就是将来历史上写他是个好皇帝。希望千年万世人民都称讚他，他就得多做利益人民的好事；不做好事的话，谁讚歎他？所以他对全国人民负责，对历史负责。

历代这些典章留传下来最完整的是清朝，距离我们近。清朝历代帝王，文武百官给他的奏摺、他所批的文书，你如果读了，心裡会感动。他批的公文，念念都是为全国人民福利着想。大臣们若有建议，如果这个建议对人民有损害，他在文书上批驳这件事不能做，做了以后，人民会骂我。这些在《四库全书》裡就存有，收集在奏议部类裡。由此可见，皇帝怕老百姓骂他，怕将来历史对他批评。不像民主，在位的时间很短，负责任的心没有帝王那麽重。再说孝，他对祖宗负责任，不能将国家在自己手上灭亡，否则是大罪过，真正大不孝。因此，他们必须接受非常好的教育。

利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。

这四句合起来讲，就是今天所谓的「竞争」。竞争不是好名词。「争」是斗争。佛在三千年前已经看透我们现代的社会，告诉我们，这个时代是「斗诤坚固」。释迦牟尼佛灭后，以五百年为一阶段，佛为我们说了五个阶段，即是五个五百年。五百年是一个大的变化。我们现在是佛灭后二千五百年以后了，

佛说这个阶段是「斗诤坚固」的时代。现在人与人的往来，不是道义，是利害。今天有利，即是非常亲密的朋友；明天利益没有了，反目就是仇人。现代是这样的社会，与从前讲道义完全不同。以前不但人人讲道义，国家与国家也讲道义。今天没有了，国际上也...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，一心修善。因此，学佛首先就是把事实真相搞清楚，这就是「看破」；看破之后自然会「放下」，放下恶念，放下恶行，不再造恶。没搞清楚，就看不破；看不破决定放不下，还继续不断造恶业，那裡会有好结果。这就是『不良之人』。「不良」就是不善。

『身心不正』的含义非常深广，下面举『常怀邪恶』为例。「邪恶」是指邪婬。『常念婬泆』，就是指邪婬。『烦满胸中』，「烦满」是指慾火，慾火在烧，『邪态外逸』。凡是邪婬，必然像佛在此讲的『费损家财』，家庭怎麽会和睦，怎麽会美满？家庭要兴旺，父兄要作子弟的模范，作榜样。儿女看到你这样的行为，不要以为他年纪小不懂事，那是自欺欺人。他是没有力量反抗你，心裡决定不服，不服就不孝。现在年轻，不觉得；老的时候，儿女不孝，到那个时候，现世报就现前，不要等来世。转眼之间，自己衰老了，儿女又不孝。儿女想想你从前所作的行为，对你不会尊敬。

自己真正接受佛菩萨的教训，心正、行正的利益之大，到年岁老了就晓得，儿孙贤孝，事事称心。因为有好的榜样在，邻里乡党、亲戚朋友都对你尊敬。德行不是一天树立的，是几十年树立起来的，晚年就收穫果实。年轻放逸，如果不是短命，晚年必定受苦报。所以，不要以为社会上发财的人很多；要看他的行持，财富能保持多久。能保持到晚年吗？靠不住。在这个社会上，国内、国外大家看得太多。有的中年衰败了，有的五十、六十岁就衰败了。好运走完了，想再起来，很不容易。三十、四十失败的，也许还有机会再起来。五、六十衰败的，精神、体力也都衰退，晚年的景象就看出来。这样的人在社会上很多。作大官、显赫的，在位时，不可一世；下台时，没人理他。特别是现在的社会，人都很现实，跟你往来是有利可图，利害之交。你的地位失掉、退休...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...顾全两国人民的福祉，化解情结。用心不善的，只顾自己的利益，不顾别人。换句话说，很容易产生外交上的磨擦，严重的磨擦就会引起战争，罪过极大。『恶口』是说话粗鲁，很难听，易与人结冤仇。『妄言』是骗人，自欺欺人。『绮语』是花言巧语，损人利己。《地藏经》上讲，造这种罪业，死了以后堕入拔舌地狱。这是「口业」之恶。

憎嫉善人。

对于好人好事，他看了难过、嫉妒、憎恨，想方法破坏，想方法障碍。

败坏贤明。

有德行有学问，有修有证之圣贤人，居此一方，自能移风易俗化导一方，为地方国家之宝。不能亲近护持，反加障碍、破坏，是五逆重罪之一，死堕阿鼻地狱，报得累劫愚痴，痛不可言。

不孝父母。轻慢师长。

为人子弟，孝亲尊师，尊崇道德，决不会造恶业。凡是造恶业的众生，心裡决定没有「孝敬」。由此亦能深深体会佛陀的教学，教的就是「孝敬」。孝敬扩充到圆满，就成佛。由此可知，「孝敬」才是世出世间圣贤之大道。圣贤功夫从这裡开始，还在这裡圆满。所以，佛在大经上讲，初发心便成正觉。就孝敬之道，方能体会佛讲这句话的意义。初发心，即是圆满；到成佛，依旧是圆满的。初发心的时候，心圆满；成佛的时候，心行都圆满。此乃圣贤大总持法门。不孝父母，不敬师长，自然是犯五逆重罪。

朋友无信。难得诚实。

我们自己要好好的想想以上四句经义，要多念几遍。若犯了其中任何一条，四句就全都犯了；果报就在三恶道，来生人天没分。学佛当然没成就，

wlxg20130220

因为这种恶业障碍清淨心。心不清淨，念佛就不能得一心；不但「一心」得不到，「功夫成片」都得不到。功夫成片得不到，这一生就决定不能往生，与西方极乐世界只结个善缘而已，不晓得到那一生那一世再遇到善缘。遇到善缘，还是要把恶业断掉，才有机会往生。

根据佛在大乘经论讲的这些事实，我们每一位同修在过去生中，无量劫以来，生生世世都在念佛、修行，与淨土缘深。若不深，每一次讲经，你不一定喜欢来听；喜欢听经，平...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...愚痴，也很难脱离畜生道。这是说明三恶道真正可怕。

不是对于事实真相彻底搞清楚的，警觉心提不起来，起心动念还是被妄想、习气所主宰，就是经典裡常讲的「可怜愍者」。真可怜！「可怜」不是指世间孤苦伶仃的人，是指世间不知道事实真相，起心动念都在造恶业的那些人，真正是可怜者。明白这个道理，真正要回头，从那裡回头？就从佛的教诲回头，决定不造口业，认真修持五戒十善。这是佛法修学的最低标准，五戒十善只得人身。来生要得人身，认真的修五戒十善，绝对不嫉妒人，绝不破坏别人的好事。「好事」是指对社会有意义，对大众有好处的事。不但不破坏，还要尽心尽力帮助，希望它成就，希望它更圆满。我们尽一分心力，就是随喜功德。要孝顺父母，尊师重道，与人往来要有信用，存心要真诚。这就是「修行」，把以往所有的恶习气修正过来，这个人就得救。

如果这个人回头，而不知道念佛求生西方极乐世界，至少来生可得人身。得人身之后，能不能保证不迷惑？很难。难在那裡？第一、自己有恶习气，心裡有烦恼。第二、外面有恶友，有恶缘。恶友挑唆你，恶的环境引人起恶念，让人造恶业。人事环境与物质环境都不好，所以要想保住清白，决不是一桩容易的事。

尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。

愚昧无知者，误认为自己很能干，认为自己很了不起，贡高我慢，狂妄到了极处。

「侵」是侵犯。此处讲的「道」就是诈术，欺骗人，伪善欺诈。现代社会...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。