孟子白话解南无阿弥陀佛20181003

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摘自《四书老子选粹白话解》


《告子章句》
　孟子曰：「虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」
　白话解：虽然有天下最容易生长的植物，如果只有一天曝晒，见见阳光，却有
十天遭受阴寒不见阳光，这样子是不可能会生长的。
　孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌
者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生
，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者
，故患有所不辟也。」
　白话解：孟子说：「鱼，是我所喜欢吃的；熊掌，也是我所喜欢吃的；如果二
者不能同时得到，我就舍弃鱼而取熊掌。生命，是我所爱惜的；道义，也是我所
爱惜的；如果两者不能同时得到，我就舍弃生命而取道义。生命固然是我所爱惜
的，但是我所爱惜的还有超过生命的，所以不会苟且偷生。死亡，是我所厌恶的
，但是还有比死亡更让我厌恶的事，所以有些祸患也就不逃避了。」
　孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣。」
　白话解：孟子说：「研究学问的道理没有别的，只是将亡失的真心找回来而已
。」
　宋程子曰：「圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使返。」
　孟子曰：「大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。」
　白话解：孟子说：「手艺精巧的木匠教人时，必定要使用圆规、曲尺来教；学
的人也一定要使用圆规、曲尺来学。」
　教与学皆不离规矩准绳。
　孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾
举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志
，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不
能。」
　白话解：孟子说：「虞舜本在历山耕田，被尧帝起用后任命为天子；傅说原是
筑墙的工人，被殷高宗推举为宰相；胶鬲是周文王从贩卖鱼盐的商贩中发掘的；
管仲原被关在监狱中，因好友鲍叔牙的推荐，才能出来辅佐齐桓公九合诸侯，一
匡天下。孙叔敖为躲避仇家而住在海边，被楚庄王在南海边地发现，举用为宰相
；至于百里奚本为奴隶，被秦穆公赎回后，敦请他作大夫，协助治理国家。
　　　所以上天要将重责大任交给一个人时，必定先以种种苦难来磨练他的心志
，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，使他的身家穷困贫乏，在他做事时又遭受种种
挫折打击；这些都是上天有意要激励他的心志，坚忍他的性情，增强他本来所缺
乏的能力。」
　注：百里奚：春秋时虞国人，晋灭虞，他被俘虏，当秦穆公夫人陪嫁的奴仆到
秦国去。后虽逃走，又被楚人抓去，秦穆公用五张黑羊皮将他赎回，并敦请他执
政，故又称「五羖大夫」。羖：羊皮也。
　孟子曰：「人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，
而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死
于安乐也。」
　白话解：孟子说：「一个人往往在犯了过错之后，才知道要改过；做事时有困
难横梗在心，思虑受到阻塞，然后才会发愤振作；看到人家的不满表现在脸色上
，或发出声音来劝诫，才会明白道理。
　　　在国内没有守法度的大臣，和辅弼的贤士直言谏诤；在国外没有敌国外患
侵略的威胁，这个国家往往会灭亡。然后我们才知道，忧患的环境能激励人，使
人成长；安逸的环境反而使人沈迷、堕落，招致灭亡。」
　老子曰：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。」福祸皆在存心，故又曰：「
福祸无门，唯人自召。」召者感召也，语出太上感应篇。
《尽心章句》
　孟子曰：「殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
　白话解：孟子说：「对于生命的长短，毫无疑虑，唯有修身养性以待天命，这
就是君子顺天立命的道理。」
　不贰：不疑也。『立命之学』请参考了凡四训。
　孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，
得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」
　白话解：孟子说：「仁义礼智，求就能得到，舍弃就会失去，这个『求』是有
助于『得』的，因为所求的，原是我自己本性所固有的。富贵显达有求的方法，
但是得到与否却有命运的定数，这个『求』是无助于『得』的，因为所求的是身
外之物。」
　孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
」
　白话解：孟子说：「天地之间，一切万事万物的道理，都具备在自己的身上。
只要反省自身，所作所为皆真实无欺，就没有比这个更快乐的了。勉力实践推己
及人的恕道，那么求仁的途径，没有比这个更接近的了。」
　孟子曰：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」
　白话解：孟子说：「做了一件事却不明白为什么这样做，或者已经做得很熟悉
了，仍然不知道为什么这样做的原因，甚至于一辈子都照着做的事，却不明白为
什么这样做的道理，这种人实在太多了。」
　按史次耘先生注：道不须臾离，然百姓日用而不知。
　孟子曰：「人不可以无耻；无耻之耻，无耻也。」
　白话解：孟子说：「人不可以没有羞耻之心，能够知道没有羞耻心是可耻的，
就不会有羞耻的事发生了。」
　孟子曰：「古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，
达则兼善天下。」
　白话解：孟子说：「古时候的人，得志的时候，就施恩泽于百姓；不得志的时
候，就修身养性扬名于世。穷困的时候，就独自修养己身，显达的时候，就兼顾
天下使同趋于善。」
　孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。」
　白话解：孟子说：「等待文王的教化，才能奋发向善的，是平凡的人；至于那
些豪杰志士，虽然没有文王的启发，也能自动奋发向善。」
　凡夫因人成事，志士仁人为所当为。
　孟子曰：「善政，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政，
得民财；善教，

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得民心。」
　白话解：孟子说：「良好的政令，不如良好的教化能得民心。良好的政令，能
使百姓畏惧遵守；良好的教化，能赢得百姓的爱戴。良好的政令只能得到百姓的
税赋；良好的教化，却能得到人民真心的拥戴。」
　孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之
童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。
无他，达之天下也。」
　白话解：孟子说：「一个人不用学习自然就会的，是与生俱来的『良能』；用
不着思考就知道的，是与生俱来的『良知』。两三岁的幼儿，没有不知道爱他的
父母的；等到他逐渐长大之后，没有不知道要恭敬兄长的。亲爱父母是仁的表现
；尊敬兄长是义的表现。这没有别的缘故，因为普天下的人都具有仁义的本性啊
！」
　孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者
几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」
　白话解：孟子说：「当舜初住在深山时，与大地的木石为伍，和野鹿山猪等禽
兽同游，这时候的他跟深山里的野人差不了多少；可是等到他听到一句好话，看
见一件好事，就立刻去做，那种身体力行的气势，好像江河决了口一样，浩浩荡
荡的谁也阻挡不住。」
　孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」
　白话解：孟子说：「不做自己所不应该做的事，不要自己所不应该要的东西，
做人的道理，就是这样而已。」
　孟子曰：「独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」
　白话解：孟子说：「只有不为君主所宠信的臣子，与不为父母喜爱的庶子，他
们的心常怀着危险戒惧，他们所忧虑的患难也比一般人深刻，因为如此，所以能
成为一个通达事理，人情练达的人。」
　庶子指非原配所生者。
　孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐
，而王天下不与存焉。」
　白话解：孟子说：「君子有三种快乐，而统治天下却不包含在内。父母健在，
兄弟没有什么忧患变故，是第一种快乐；对上无愧于天，对下不愧于人（问心无
愧），是第二种快乐；能得到天下有为的青年来教导，为天下作育英才，是第三
种快乐。君子有三乐，而统治天下却不包含在内啊！」
　贵为天子，富有四海，位高权重，并不一定快乐；可见权力与财富不等于快乐
。
　孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之
徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。」
　白话解：孟子说：「大清早一听到鸡叫就起来，认真努力去作善事的，是舜这
一类的人；一听到鸡叫就起来，非常努力的去追求个人私利的，是跖这一类的人
。想要知道大孝的舜王与大盗跖的分别，没有别的要领，就在行善与谋求私利之
间去分辨罢了！」
　跖与跖同，古大盗之通名。
　孟子曰：「有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。」
　白话解：孟子说：「有作为的人，譬如挖井，挖到七十二尺那样深，还没有见
到井水就罢手，仍然是一口无用的废井啊！」
　轫同仞。学贵有恒，尤须有始有终，不可半途而废，功亏一篑。
　孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答
问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
　白话解：孟子说：「君子教诲人的方法有五种：有像及时雨一般滋润化育万物
的；有成就人的德行的；有使人通达，成为有用之材的；有解答他的疑问以启发
人的；还有的是未能亲自来接受教导，只是私下选取君子的嘉言懿行来修养自己
的。这五种都是君子用来教人的方法。」
　达财：财与材通。嘉言懿行：美好的言语和行为，足为典范者。
　孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也
。」
　白话解：孟子说：「天下有道（政治清明）的时候，道就随着君子的现身而施
行；天下无道的时候，身就随着道而退隐。没有听说过以道来迁就人的。」
　殉：徇也，依循、遵从也。
　孟子曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」
　白话解：孟子说：「君子由亲爱自己的亲人，然后推及到仁爱百姓，再由仁爱
百姓扩展到爱惜万物。」
　孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧 舜
之知而不�徫铮�急先务也；尧 舜之仁不�彴�人，急亲贤也。」
　白话解：孟子说：「有智慧的人没有不知道的事，但是他总以当前应做的事务
为最要紧（最优先）；仁慈的人没有不爱人的，但是他总以先亲近贤能的人为急
务。以尧 舜的智慧也不能�徶�万事万物，因为要急于先办重要的事务；以尧 舜
的仁心也不能爱尽所有的人，因为要急于先亲近贤能的人。」
　事有先后本末，轻重缓急，优先级不可不知。
　孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱，及其所不爱；不仁者以其所不
爱，及其所爱。」
　白话解：孟子说：「梁惠王真是不仁啊！仁慈的人，从他所爱的，推及到所不
爱的；不仁的人，则是由他所不爱的连累到他所爱的。」
　按：梁惠王因好战，不惜牺牲人民使血肉成浆，殃及子弟。
　孟子曰：「尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天
下；以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。」
　白话解：孟子说：「完全相信书上的话，不如没有书来得好。我对于周朝书经
武成篇的记载，有关武王伐纣的事，只取信其中两三片竹简之言，其余则不敢尽
信。因为仁者没有敌人于天下；武王伐纣，是以最仁讨伐最不仁的人，怎么会杀
得血流成河，连杵都漂起来呢？」
　读书当深明义理，不可望文生义，误解、曲解都是读书之弊。
　孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。」
　白话解：孟子说：「人民是最重要的，国家次之，君主最轻。」
　因为建立国家，各种制度设施，无非是为了人民。君主只是管理政治的人。
　孟子曰：「圣人，

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百世之师也；伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉
，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，
闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎！」
　白话解：孟子说：「圣人，可以作为百代的师表；像伯夷、柳下惠就是。所以
凡是听到伯夷清高风范的人，就连顽固贪心的人也会变得廉洁，胆小懦弱的人也
能立定志向；听到柳下惠忠厚的风范，刻薄的人也会变得忠厚，心胸狭窄的也会
变得宽大。他们在百代以前发愤振作所建立的清高、忠厚、随和的美德，百代以
后，听到的人都为之感动奋发，起而效法。要不是圣人的教化，怎么能够这样？
何况是亲自接受圣人教化的人呢！」
　孟子曰：「仁也者，人也；合而言之，道也。」
　白话解：孟子说：「仁，是人之所以为人的道理；把仁和人合起来说，人能行
仁，就是道。」
　孟子曰：「贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」
　白话解：孟子说：「古时候的贤人，自己先明白道理，然后教人明白道理；现
在的在位者，自己本身就胡涂，却要叫人明白道理。」
　孟子曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，
大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。」
　白话解：孟子说：「人人都觉得他可爱，称赞他好，叫做善；本身具备真实的
善行，叫做信；充实善行而至于完备，叫做美；善行充实完备又能发扬光大，叫
做大；大到能变化，且能融通事理叫做『圣』；圣而达到妙不可测的境界叫做『
神』。」
　孟子曰：「其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣！」
　白话解：孟子说：「他的为人，小有才干，可惜却没有听过君子做人的大道理
，不知道谦逊礼让，这就足够招致杀身之祸了！」
　指盆成括：战国人，在齐国做官，恃才妄为，其后果然被杀。
　孟子曰：「说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗
为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘
，我得志弗为也；在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉！
」
　白话解：孟子说：「游说有权位的人，不要过份看重他，不要在意他富贵高显
的气势。厅堂高广气派，装饰得富丽堂皇，我得志时决不这样做；山珍海味、美
酒佳肴摆满了一丈长的方桌，侍奉的美妾有好几百人，我得志时决不这样做；大
口吃肉，大口饮酒，疯狂作乐，骑着马来往奔驰打猎，随从的车有上千辆，我得
志了也不会这样纵乐；在他来说他所有、所做的种种，都不是我所要追求的；在
我来说我所希望做的种种，都是遵循古圣先贤的法制，我为什么要怕他呢？」
　孟子曰：「养心莫善于寡欲。」
　白话解：孟子说：「养心没有比减少欲望更好的了。」
　少欲知足：少欲心清净，知足常快乐。幸福在哪里？知足两个字就是。
　孟子曰：「孔子不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也。
孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」
　白话解：孟子说：「孔子得不到谨守中道的人来传道，迫不得已求其次，只有
传给狂放獧介之士了！狂放者有进取心，獧介者知耻、自爱，有所不为（不妄为
）。孔子难道不想教谨守中道的人吗？因为，人才难得，所以才想到次一等的狂
獧之士啊！」獧同狷字。
　人才难得：所谓「千军易得，一将难求」，何况是传道，传法之人。
孟子选粹．白话解　终
参考数据：四书集注　宋．朱熹
　　　　　孟子旁通．南怀瑾　四书广解　蒋伯潜
　　　　　四书读本　高政一
　　　　　孟子今译　史次耘　四书读本　谢冰莹等
四书选粹．白话解　终
五、老子
　道可道，非常道；名可名，非常名。
　白话解：　可以说得出来的道，就不是永恒存在的道；可以叫得出来的名，就
不是永恒不变的名。
　　憨山大师注：真常之道（道体），本无相无名，不可言说。凡可言者，则非
真常之道。故曰非常道。道本无名，今既勉强名之曰道，是则凡可名者皆假名也
，故曰非常名。（此言道之体也）
　道不在言语中，不在文字上。坛经云：「诸佛妙理，非关文字。」语言、文字
是工具，不可以将工具视为目标，把手段当成目的，更不可以抛弃工具去寻找目
标。
　无名是体，有名是用。无名是性，有名是相。相非性不融，性非相不彰。又老
子所说之「道」即哲学家所说之「本体」，佛法所说的「真如」。
　无，名天地之始；有，名万物之母。
　白话解：无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故曰天地之始。
无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地之阴阳造化而生成，所
谓一生二，二生三，三生万物，是根源也。（此言道之用也）
　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄，
玄之又玄，众妙之门。
　白话解：老子谓：我寻常日用安心于无，以观照道之奥妙。我寻常日用安心于
有，以观照道用之广大无边际。「无」和「有」这两者，同一来源而不同名称，
都可以说是无穷大又深远不可知，是一切变化的总门。
　另解：常处于无，以观察天地变化莫测之境界；常处于有，以观察万物变化之
迹象。观无观有，不落两边，是则有无并观同是一体。而有不能生有，必因无以
生有；无不自无，必因有以显无。此乃有无相生之理。实则天地同根万物一体，
虽是有无同观，仍须绝有无之名，离玄妙之迹，忘怀泥物，即能无往而不妙哉！
（既成万物，则物物皆为道之全体所在，故道只在日用平常间，事事物物上！）
。
　憨山大师曰：此段（从道可道至众妙之门）总言道之体用，及入道功夫，老子
之学，精华尽在于此，其五千余言，所演述唯此一章而已。
　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
　白话解：天下的人都知道美之所以为美的原因，丑乃相对而生，于是大家都追
求美厌弃丑，因此纷争不断，结果反而不美了；既知善之所以为善，不善的恶名
也相随而生，

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因此纷纷趋善名避恶名，由是诈伪孳生，结果反而不善了。
　此段在说明「相反相因」的观念。
　因「分别」而生计较心，争名夺利因之而起，斯不善矣！
　有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人
处无为之事，行不言之教。
　白话解：没有「有」，就没有「无」，所以有和无是相生的；没有「难」，就
没有「易」，所以难易是相成的；没有「长」，就没有「短」，所以长短是互相
比较而显现的；至于高下是互相对照而造成的；音声和音响（指回声）是互相调
节而产生和谐的；前后是互相对待而形成顺序的。这些相对的观念产生之后，从
此纷争不断扰攘不安。所以圣人善体天道，崇尚无为顺应自然，实行「不言」的
教导。
　注：音响是指回声。不言：指不用声教法令。
　论语：为政不在多言。己身正，不令而从。（潜移默化功效最大）
　生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　白话解：天地生长万物，而不据为己有；作育万物，而不自恃己能；有所建树
，而不自居其功。正因它不居功，所以它的功绩反而让人怀念而永垂不朽。
　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　白话解：名位引人争逐之念，财宝引人贪得之心，所以治国者不崇尚贤名，使
人民不生争心；不以难得的财货为珍贵，使人民不起盗心；不凸显名利之可贪可
得，使人民的心志不会迷惑混乱。
　憨山大师曰：「尚贤，好名也。名，争之端也。所以好名好利者，因见名利之
可欲也。……若在上者苟不见名利有可欲，则民各安其志，而心不乱矣。」凡见
名利之可以要、可以得、可以贪，则争名夺利，风俗渐坏，民心乱矣！
　多言数穷，不如守中。
　白话解：「多言」指言教法令，「多言数穷」指政令繁苛，加速败亡；反而不
如去除私见，守持虚静无为的中道。
　上善若水，水善利万物而不争。……夫唯不争，故无尤。
　白话解：上等的善人，好比水一样，善于利益万物，而不与万物相争。……因
为他不与人争，所以没有怨恨、过错。
　水的特质：随方就圆，无不自在。
　富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
　白话解：富贵又骄傲的人，容易得意忘形，造作诸多恶事，而自取祸害。功业
成就时不自我膨胀，能收敛锋芒才合乎自然之道。
　例一、吴 越相争时，范蠡辅佐越王 勾践复国之后，功成名就即退隐江湖，从
事生意买卖，其后致富为陶朱公。
　例二、汉朝三杰之一的张良，辅佐刘邦统一天下后，即退隐从赤松子游。
　老子之「身退」，是功成不居、敛藏、不显露之意，并不是一定要去其位而做
隐士。
　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得
之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　白话解：过分追求视觉的享受，将会造成眼花撩乱，甚至视觉迟钝视而不见；
过分追求听觉的享受，将会造成听觉不灵，甚至听而不闻；过分追求味觉的享受
不知节制，将会造成味觉的伤害，甚至食而不知其味；如果沈迷于骑马打猎，追
逐鸟兽，会令人狂野放荡心神不宁；有了难得的珍宝财货，就得时时提防被偷被
盗，因此日常生活处处受到限制妨碍。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，所
以摒弃物欲的诱惑（去彼），而保持本性的天真（取此）。
　饮食是为了填饱肚子，不是为了满足眼睛。
　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若
惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，
吾有何患？
　白话解：世人过分重视外在的名利，因此不论得宠或受辱，皆不免惊慌失措；
重视自己的身体好像防止大患一样。什么是『宠辱若惊』呢？以得宠为上，受辱
为下，身外的名利紧缚在心，因此得宠时战战兢兢惟恐失去，失宠受辱时更感到
心惊害怕，这就是宠辱若惊。什么叫做重视身体像防止大患一样？我之所以有大
患，是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患？
　司马温公（司马光）说：「有身斯有患也，然则既有此身，则当贵之、爱之，
循自然之理以应事物，不纵情欲，俾之无患可也。」此说较切合老子原义，即大
患来自身体，所以防大患应先贵身（洁身自爱）。
　知常曰明。不知常，妄作凶。
　白话解：了解天地万物运行和演变的道理，都是依着循环往复的规则，叫做「
明」。不了解这个规则，任凭私心胡乱作为，轻举妄动就会出乱子。
　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　白话解：大道废弃了，才提倡仁义；聪明智巧流行之后，虚伪奸诈的行为也跟
着产生；六亲不和，家庭起了纷争，才显出孝慈；国家纷乱不平静，才显现出忠
臣来。（假使国家安定太平，便分不出谁忠谁奸了。）
　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式
。
　白话解：天道厌恶盈满而喜好谦虚，委曲可以保全，屈就反而能伸展，低洼得
以充盈，敝旧才能生新，少取反而多得，若是贪多务得反倒弄得迷惑了（一心只
想多得，越多越好，而不知为什么而得？）。所以圣人抱持一个根本的原理（守
道），作为万事万法的法则。
　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，
故天下莫能与之争。
　白话解：虽有道德学问，也不自我炫耀表扬，所以更显得高明；虽有学问也不
自以为是，因此更令人尊重；不夸耀自己的功劳，别人反而更重视你的功绩；不
炫耀自己的能力，更显出自己的长处。因为不与人争名夺利，所以天下就没有人
能和他相争了。
　企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
……故有道者不处。
　白话解：垫起脚跟，想要高过别人，反而站不稳；跨大步伐走路，想要快过别
人，反而走不好；好自我表现的不见得高明；自以为是的，反而无法彰显自己的
重要；喜好夸耀自己功劳的人，

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反而无法建立大功；喜好炫耀自己的才能，志得
意满的人，反而无法保持长久。……这些急躁炫耀的行为，有道之士是不会做的
。
　圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
　白话解：能体会天道的圣人，善于教化人民，使人人去私欲，存天理，各尽其
才，所以没有无用的人；使万物各遂其性，各安其生，各尽其用，所以没有废弃
的物。
　夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
　白话解：锐利的兵器（武器）是一种不吉祥的东西，人们都讨厌他，所以有道
的人决不肯轻易发动战争。
　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失
其所者久，死而不亡者寿。
　白话解：能够了解别人是「智」，能够了解自己是「明」。能战胜别人的，可
以称得上有力量，能克服自己的私欲、妄想，才是真正的「强」者。能够知足的
人是真富有，能够勤行不懈的就是有志气。能与道相处而不失（不背离道的根基
），以道为处所的人，将与道长存；身体虽死亡而道（精神）能长存者，才是真
正的长寿。
　诚者，无自欺也。能坦诚的面对自己，内心清楚明白，故明。
　道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
　白话解：「道」是顺其自然，不妄为的，然而宇宙间没有一件事不是它所为。
治国者若能守住「道」的真谛（无为而治），天下万物将顺其自性，自生自长，
自行化育了。
　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足
以为道。
　白话解：第一等人听见了道，立即起而行之，而且不稍懈怠；中等资质的人听
见了道，由于见识不足，对道认识不清，信而不笃，所以将信将疑似有若无；下
等根性之人，因为见识浅薄不明白「道」是何物，听了反而哈哈大笑。这些粗俗
浅陋的人不笑，就无法显出道之可贵。
　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足
不辱，知止不殆，可以长久。
　白话解：身外的名位与生命比较，哪一样更亲近重要呢？珍宝财物和自己的生
命相较，哪一种贵重呢？获得名利与失去生命，哪一种对我有害呢？所以过分的
爱名爱财，必定要付出重大的耗费；珍宝财物收藏丰富，一遇天灾人祸损失必定
很严重。知足者不贪，自然不会受到侮辱；行事有节制，知道适可而止，没有僭
越之举，危险就不会发生，能这样生命自然可以保持长久。
　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷
。
　白话解：最圆满的东西，看起好像有欠缺似的，但是它的作用是不会停止的；
最充实的东西，看起好像很空虚，但是它的作用是无穷的。最直的东西，看起来
好像弯曲似的；最巧妙的东西，看起来好像很笨拙的样子；最高明的辩才，看起
来好像不善言语一般。
　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
　白话解：灾祸发生的原因，没有比「不知足」更大了；罪过产生的原因，没有
比「贪得无餍」的心态更为严重！（餍：满足也。）
　吉凶祸福之道，总在存心与用心而已！
　为学日益，为道日损。
　白话解：求学是一天一天的增加学养的深度，求道是一天一天的减少欲念、妄
想。
　求学是希望增加知识才能；学道是学习明理（理得心安），借着身不妄为，心
不妄想、欲念日益减少，心地愈来愈清明，达到返璞归真。
　圣人无常心，以百姓心为心。
　白话解：圣人无成见（无私、无我故），以老百姓的意见为意见。
　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘。
是谓玄同。（分者纷也）
　白话解：智者体察道体精微，勤而行之，心与道合，顺乎自然，故不言。多言
者见之不真，未彻事理，故流于口谈没有智慧。智者缄默自守，不事口舌，阻绝
情欲的孔道是塞其兑也；不事耳目之玩，关闭情欲的门径是闭其门也。处事圆润
收敛锋芒故曰挫其锐，消解纷扰以简御繁故曰解其纷；谦抑自处，隐藏光芒曰和
其光，随顺尘俗而不染，故曰同其尘；如此一任自然妙契玄微就是道的境界。
　老子今注今译及评介：智者是不向人民施加政令的，施加政令的人就不是智者
。智者塞住嗜欲孔窍，闭起嗜欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，和尘
俗同处，这就是玄妙齐同的境界（即「道」的境界，与物大同又无迹可见也。）
。
　祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？
　白话解　：灾祸啊！幸福就倚傍在它里面；幸福啊！灾祸就藏伏在其中。这种
福祸相生的道理，谁能明白究竟？
　白话解　：灾祸来临时，只要从此心存正直，小心谨慎，未必不潜藏着幸福；
反之，当幸福来临时，如果沈迷于享受，胡作非为，未必不潜藏着灾祸。这种「
祸福相生」的道理，谁能明白究竟？
　治大国，若烹小鲜。
　白话解：治理大国，要像煎小鱼一般，不可常常翻动多事更张。
　为政要顺其自然，无为而治，使人民各得其所、各遂其生，相安无事。
　图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
　白话解：处理难事要在容易时着手；做大事，要在事情刚刚开始，还是很细微
的时候着手。天下的难事，必定从容易的（处）做起；天下的大事，必定是从细
微的（处）做起。
　把握时机而为，必将事半功倍，否则，易者渐难，细者渐大，难矣！
　夫轻诺必寡信，多易必多难。
　白话解：轻易允诺的人，必定缺少信用；把事情看得太容易时，遭遇的困难一
定更多。
　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
　白话解：善于领导的将帅，不逞现他的武勇；善于作战的人，不轻易发怒（怒
使人失去理智）；善于克敌制胜者，不和敌人正面交锋（冲突）；善于用人者，
态度一定谦虚卑下。（礼贤下士，士为知己者死。）
　圣人自知不自见，自爱不自贵。
　白话解：圣人虽自知其能，但并不自我称扬（炫耀）；虽自爱其力，但并不自
以为尊贵。
　天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，

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不足者补之。天之
道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。
　白话解：自然的规律，好像拉弓一样！弦位过高时就抑制它，使它低一些，弦
位过低了，就举高一些；弦太长了显得多余，就截短一些，弦太短了，就补长一
些。自然的规律，是损有余以补不足的；人类就不是这样，常常为了一己的私欲
，剥夺不足的人，来供奉有余的人。
　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚
，天下莫不知，莫能行。
　白话解：天下万物最柔弱的莫过于水，但是冲击坚强的东西，却没有能胜过水
的，因为没有什么能取代它。这种弱胜过强，柔胜过刚的道理，天下没有人不知
道，但是却都做不到。
　和大怨，必有余怨，安可以为善？
　白话解：调解重大的冲突（仇恨），如果只是在表面上调解，没有省察、追究
怨恨发生的原因。从根本去消弭、化解问题，虽然以至公无私的态度去调解，必
然还有余怨存在，这样怎能算是妥善呢？
　天道无亲，常与善人。
　白话解：自然的规律是无私，没有偏爱的，却经常和善人在一起。
　此句显示出老子「非感情的自然观」，指善人之所以得助，乃是他所为与自然
相合的结果，并不是有一个人格化的「天道」在赏善惩恶。
　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积
，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争
。
　白话解：真诚（真实）的言词不动听，动听的言词不真诚（真实）。行为善良
的人不巧辩，巧辩的人不善良。真智慧者未必博览群书；知识广博的人如果不能
深解义趣力行实践，徒有记问之学，不是真智慧。圣人无私不积藏，他尽其所有
来帮助人，自己反而更充足；他愈给与别人，自己反而更丰富。自然的规律，对
万物只有利而无害；圣人的道理，是付出、服务、奉献而不与人争夺。
　「知者不博，博者不知」，以现代学术而言，驳杂不精不能深入，则永远无法
进入学问的门墙。
老子选粹．白话解　终
参考数据：老子新释　张默　　　新译老子读本　　余培林
　　　　　老子今注今译及评介　王云五主编　　　陈鼓应注译
　　　　　老子道德经憨山注　明．憨山大师注
四书．老子选粹 白话解　终

参、附录：
一、礼记学记白话解
前言：本篇是我国古老的教育哲学，说明一个国家的建立，为政者领导人民，其
当务之急应以教学为重，亦以教学为先，因为只有办学施教化民成俗，才能解决
问题，其余只是辅助的手段，轻重缓急不可不知，更不可本末倒置。
其内容记述学习的方法、目的、效果，并论及教学与为人师表的道理，与大学发
明阐述所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学家所推崇，以为礼记除中庸、大
学之外，唯学记、乐记最近道，也是中国古老的教育哲学。善读者，心领神会，
必有所得。
　发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民
。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
　白话解：行事必定思虑，用人必求善良，虽然可以得到小小的名声，但不足以
感动众人。礼贤下士，亲自就教于贤者，体恤远方的人，虽能够感动众人，仍然
不足以教化人民。君子如果要教化人民，建立良好的风俗习惯，一定要从「教育
」入手。
　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑
命曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
　白话解：纵然是质地美好的玉石，如果不经过琢磨，也不能成为珍贵的器物；
人虽贵为万物之灵，如果不肯学习受教，也不会明白做人处世的道理。所以古时
候的君王，建设国家，治理人民，都是以「教育」为最优先、最重要的工作。尚
书 兑命篇说：「自始至终常以教育为念。」就是这个意思啊！
　设教兴学是国家建设之首务。
　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学，然后
知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：
教学相长也。兑命曰：「学学半。」其此之谓乎！
　白话解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，不能知道它的美味；虽然有至善的
道理（最好的义理），如果不去学习，就不能明白它的完善。所以说：学习之后
，才知道自己的学问不足；教人之后，才发现自己困惑的所在。知道不足，然后
能反求诸己，努力向学；知道有困惑不通达，然后才会自我勉励，发愤图强。所
以说：教学相长。尚书 兑命篇说：「教别人而研理益精，足以当自己学问的一半
。」就是这个意思吧！
　蒋伯潜先生：「教者，半以教人，半以自学，此谓教学相长也。」
　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视
离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之「小成」
；九年知类通达，强立而不反，谓之「大成」。夫然后足以化民易俗，近者说服
，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！
　白话解：古时候教学的地方，二十五家设有「私塾」，一党之中设有「庠」（
五百家为党），一个遂设有「序」（一万两千五百家为遂），天子之都，诸候之
国设有「学」。每年都有新生入学，来年考试一次。入学一年之后，考经文的句
读，并辨别其志向所趋；三年后考察学生是否专注于学业，乐于与朋友相处；五
年后考察学生是否广博的学习，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到
的见解，会不会选择朋友，这时候可以称之为「小成」。九年时义理通达无疑，
能够触类旁通，遇事坚定卓立，不为外物夺其志向，不再返于平庸，就可以称之
为「大成」。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后受其治理的人都心悦诚服
，远方的人也都自动来归附。这是古代大学教育的方法与次第。古书上说：「蚂
蚁虽小，尚知时时学习衔泥，然后才能堆成大垤。」就是这个意思。
　术通遂。垤者小土堆。
　塾：古时二十五家为闾，同在一巷，巷首设有塾，

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此泛指私立学堂。
　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也
；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼
者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：「凡学：官先事；士先
志。」其此之谓乎！
　白话解：大学开学的时候，学生都穿着礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示
尊师重道。诵习小雅中鹿鸣、四牡、皇皇者华三首诗歌，以启发学生力学报国的
志向；击鼓召集学生到学堂，正式打开书箧（书包），取出书籍，希望学生以谦
逊的态度学习；用夏楚两物（教鞭）来警惕、鞭策学生，以整肃他们的威仪。
　　　夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，
为的是让学生有充足的时间发展志向；老师常常观察学生，但是并不唠叨叮咛，
等到适当的时机再加以指导，其目的是要使学生自动自发。（论语 述而：不愤不
启，不悱不发。）
　　　至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照长幼之次序进
行，不可踰越等级。这七项是教育的重要原理。古书说：「凡是学习：做官领导
人民的，要优先学习他所管理的事情；作一个读书人，则要先坚定志向」。就是
这个意思。
　（志者存心也，心之所向也。志气志气！孟子说：以志帅气。）
　大学之教时也，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博
依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，
藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽
离师辅而不反也。兑命曰：「敬孙物时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！
　白话解：大学施教是非常讲究的，是顺着四季的时序而教的，如春秋教礼 乐，
冬夏教诗 书，所教授的都是正规的课程，学生下课及放假的时候，也都有指定的
课外作业。（宋人断句改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」
句读略有不同。）
　　　学习要有方法，如果不先从调弦杂弄和小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就
弹不好；不先从通晓鸟兽草木，天时人事，不学会广博譬喻，诗就作不好；不先
学洒扫应对等杂务，礼仪就行不好；对于六艺等技艺如果没有兴致，就提不起学
习的兴趣。
　　　所以君子向学时，对于学习要存之于心，好学不倦。不论休息或游乐的时
候，都念念不忘。（处处皆学问，时时皆学问。）能够这样，才能安于学习，并
且要亲近师长；乐于与同学相处而且深信所学的道理。纵然日后离开了同学、师
长，也不会背弃道义。尚书说命篇说：「恭敬谦顺，努力不倦，修行便能成功。
」就是这个意思。
　今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教
人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不
知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！（元 吴澄断句：多
其讯言，及于数进，而不顾其安。）
　白话解：现今许多教师，口里虽然念著书中的章句，其实心里并不通达；又经
常多作解释，不待学生自己领悟，是否已经理解；只求多教，不管学生明不明白
。（能不能安弦、安诗、安礼）
　　　教的时候缺乏诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生未能深入了
解，所以教学内容的先后次序、难度浅深均违反常理，要求也不合理。如此一来
，学生把学习看成是件痛苦的事，而且憎恶师长；苦于学习的艰难而不明白学习
将有什么好处。虽然课业勉强完成了，却很快就忘得一乾二净。教育之所以不能
成功，原因就在此吧！
　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之为孙，相观而善之
谓摩。此四者，教之所由兴也。
　白话解：大学施教的方法，在一切不良的行为未发生之前，就用礼来教育，来
约束禁止，这就是「预防法」（防患于未然）。把握学生可以教诲的时候加以教
导，就叫做「及时法」。依据学生的程度，由浅入深，不跨越进度，不超出其能
力来教导，就叫做「渐进法」。挑选优秀的成绩，让学生互相观摩学习而得到利
益，就叫做「观摩法」。这四种教学方法，是使教育兴盛的原因。
　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱
而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之
所由废也。
　白话解：当学生已经有了不合理的行为（视听言动），再来禁止，因为错误的
观念已经坚不可拔，要靠教育来扭转导正，必定被拒绝、抵抗，总觉得格格不入
，难以矫正。
　　　一旦过了适当的学习时期，即使努力苦学，也难有成就。教材杂乱无章，
东学一点西学一些，不能循序渐进，则学生所得，必是支离破碎而无完整体系的
知识。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，就会落得孤单浅陋而缺少见闻。结交不
正当的朋友，就会违背师长的教诲，有了不良的坏习惯，就会荒废自己的学业。
这六项，都是导致教育失败的原因。
　颜氏家训勉学篇曰：「人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，故须早教
，勿失机也。」
　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也
，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则
思；和易以思，可谓善喻矣！
　白话解：君子已经知道教育之所以兴盛的道理，也明白教育之所以失败的原因
，然后才能为人师表，担负起教师的职责。
　　　所以君子的教化重晓喻。只加以引导，而不强制逼迫学生；鼓励学生，而
不压抑他们；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强制逼迫学生，师生
关系便融洽亲和；重视鼓励而不压抑，学习变得轻松自如；只加以启发而未必全
部说出，能促使学生独立思考。融洽亲和、轻松自如又能自动思考，这才是善于
教诲的老师啊！
　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失
则止。此四者，心之莫同也。知其心，

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然后能救其失也。教也者，长善而救其失
者也。
　白话解：学习的人，有四种容易犯的过失，指导的老师一定要知道。人在学习
的时候，或有贪多务得，杂学不精的毛病；或有局限于自己的见闻，得少为足的
毛病（知道一些些就满足了）；或有见异思迁学不专一，只求速效的毛病；或有
自我设限，不求进步的毛病。
　　　这四种心理都不相同，必须先明白这些心理，然后才能对症下药，挽救这
些缺失。所谓教育，就是要增进其特长而补救其过失。
　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬
而喻，可谓继志矣！
　白话解：擅长唱歌的人，能使人继承他美妙的歌声而唱这首歌；擅长教育的人
，能使人继承他的志向而努力不懈。他教学时，言语简要而意思通达；义理微妙
且解说精善；用很少的比喻就能使听者明白；这样可算是能使人继承其心志了。
　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师
，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可
不慎也。记曰：「三王、四代唯其师。」其此之谓乎！
　白话解：君子知道求学入道的深浅次第，又知道学生程度的高下，然后能随其
程度浅深高下因材施教。能广泛地晓喻开导，然后才能为人师表。能够作老师，
教人各得其宜，然后才能做官长（领导人，管理众人之事）；能够做一个好长官
，才能做一个好国君（领袖）。所以成为教师，就是学作一个好领袖的开始。因
此选择老师不可以不谨慎。古书说：「三王（伏羲、神农、黄帝称三皇）、四代
（虞 夏 殷 周）虽皆是圣人，亦都是靠教育而来，所以对老师的选择都很慎重。
」就是这个意思吧！
　凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于
其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子
，无北面，所以尊师也。
　白话解：求学之道，尊敬老师是难能可贵的。老师受到尊敬，然后学问、真理
才会受到敬重；学问、真理受到敬重，然后人民才会认真学习。因此，君主不以
对待属下的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』
的时候，另一种就是作为君主的老师。大学的礼法，对天子授课时，老师不坐在
朝北面的臣位（天子面向西，师向东，故老师又称西席），就是为了表示尊师重
道。（尊师重教，乃中国传统美德。）
　尸者主也，古代亲人死后，以孝子之兄弟饰演亲人之形像接受祭祀，后代始用
画像而废尸。
　善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善
问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者，反此
。善待问者，如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣；待其从容，然后
尽其声；不善问者反此。此皆进学之道也。
　白话解：善于学习的人，教师很轻松安闲，而效果反而加倍的好，学生更把功
劳归诸于老师教导有方。不善学的人，教师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生
反而归罪于老师。
　　　善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手之处开始，慢慢的扩
及较硬的节处；时间久了，木头自然分解脱落；善问的人能按事理而问，老师也
能用心回答，师生都很愉快。不善发问的人，使用的方法刚好相反。
　　　善于回答问题的人，有如敲钟，轻轻敲打则小声回应；用力的敲打，回应
的声音就很响亮。一定要敲钟的人从容不迫，回答的钟声才会余音悠扬传之久远
。不善于回答问题的人刚好相反。这都是进入学问领域的途径。
　记问之学，不足以为人师。必也听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，
虽舍之可也。
　白话解：读书只是一味记诵，（没有身体力行，没有心得，没有独到见解的人
。）不够资格作老师。教学时，一定要在学生提出问题后，才给予适当的解答。
学生心里有疑难又没有能力表达时，老师才主动加以开导；老师开导了，学生仍
然不明白，那么暂时不予指导，等待将来再教也是可以的。
　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子
察于此三者，可以有志于学矣。
　白话解：良匠的儿子，必先学习补缀兽皮作为皮衣的工作，再学冶金陶铸以补
破器；良弓的儿子，必先学习弯曲柳条来制作畚箕，然后再学弯曲藤木以制弓；
刚学驾车的小马都是系在车后，让牠见习老马驾车，然后牠才有能力不慌不恐的
驾车。君子观察这三件事，就可以立定志向，知道要怎么学了。
　可见基础教育的重要，更必须有良好的典范作榜样，如学习书法时，必先从临
摹名家的字帖下手，等到基础打好了，再求创新。
　古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗
得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
　白话解：古时候的学者，能够分析、比较事物的异同而触类旁通。鼓的声音并
不属于宫、商、角、征、羽五音之中的任何一音，但是五音没有鼓就不能和谐的
奏鸣；水本身并不属于青、黄、赤、白、黑五色当中的任何一色，然而五色没有
水的调和就无法鲜明。至于学者并不等于司徒、司马、司空、司士、司寇五官中
的任何一官，但五官不经过学习教导就不可能处理好政务。而老师并不属于五伦
中的任何一伦，但是五伦关系，如果没有老师的教诲，就无法和睦相处了。
　君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」察此四者，可以有
志于本（学）矣。
　白话解：君子说：「伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一
种事务（所谓：放诸四海而皆准。）；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟
海誓上；春夏秋冬四时的运行，万物之生死荣衰不可能整齐划一完全一样。」如
果能明察这四种情形，就可以立志学习安身立命的根本道理了。
　三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本。
　白话解：夏、商、周三代，

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君王祭祀河川时，都是先祭河川而后祭大海。因为
河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做「务本」（致力于根
本）。

参考数据：礼记今注今译．商务印书馆．王梦鸥
礼记学记白话解终
二、礼运大同篇礼记卷七
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，�俟压露婪霞舱呓杂兴�养。男有分，女有归
。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不
兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
　白话解：圣人的大道能够实行的时代，天下是为天下人所共有的。大家选举贤
能的人来共同治理，人人讲求诚信，彼此和睦相处。不独爱护自己的亲人，不独
慈爱自己的儿女，更能推广爱心到其它人身上，使得社会上年长的老人皆能安享
天年，青壮者都能贡献一己之力，青少年与儿童也都能接受良好的教育，那些孤
苦无依及残废者，也都能受到适当的照顾。男人能恪尽自己本分应尽的职责，女
生也各有自己的家室。
　　　各种物质资源，不喜欢被浪费、弃置，希望能发挥应有的功效；但也不能
私藏据为己用。有能力不应该舍不得服务奉献，但也不能只是图利自己。能够做
到这样，整个社会就不会发生勾心斗角，损人利己的事，也不会再有抢劫、偷窃
、杀人的事出现，纵然窗不关、门不闭，也不用担惊害怕，生活自在安乐，那样
的社会真可以说是大同世界了。
注：国父说：人生以服务为目的，不以夺取为目的。又说人类进化的原则是合作
，物种进化的原则是斗争。
后记－儿童读经教育建言
经典之美，引人入胜、发人深省之处不绝如缕，个人教导儿童读经数年获益良多
，深深体会到要学习中国古圣先贤之智能宝藏，舍读经外别无他途；而读经之成
败关键，端在老师及家长之认知与决心。
王财贵博士在「儿童读经教育说明手册」中说明：记忆力和理解力是人类潜能开
发的两大法宝，然而记忆力和理解力在成长过程中的发展曲线是大不相同的，记
忆力从零岁开始成长，至三岁即有显著之发展，三至六岁进展更为迅速，六至十
三岁，则为一生中发展的黄金时期，以后最多只能保持这个水平，甚至因为环境
的影响而减退；至于理解力虽然也是自零岁开始酝酿，一至十三岁都是缓慢的上
升，十三岁之后才有长足的进步，十八岁以后逐渐成熟，直到终老为止。
我们提倡儿童读经教育，即是要把握儿童期黄金般的记忆力，记下一些永恒的金
玉良言，作为生命中的启蒙，而反复诵读是儿童的自然喜好，背书正是他的拿手
好戏，你不诱导他背一些有价值的经典，他就会去记一些无意义的话，甚至背诵
电视广告，变成教育的最大浪费！
可惜现今社会，最大的特色即是「忙碌」，很难见到从容优雅的君子之风，个人
实不乐见青少年、儿童，在忙碌的学习课程之外又增加一项「读经」的功课，（
曾见学生向老师反映：他要补英文、数学，还要弹钢琴，现在又增加一项读经，
每天都好晚才睡觉，说得好可怜！令人十分同情！）期盼贤明的老师、家长一起
来思考：「学习重质不重量」，因此科目不宜选得太多，更不要赶流行，如此学
习才有意义、才有动机，才有快乐，才有持续的动力，读经尤其如此。
个人观察读经之成败，其半途而废者，大都起因于指导老师与家长缺乏参考数据
，无从领会经典之亲切与隽永，以致无法循循善诱，使读经之功难以为继，为迁
就现实，不得已而有「选粹」之举，然而学问没有侥幸的功夫，古人说：「若要
功夫深，铁杵磨成针！」若能一点一滴的累积，持之以恒，则中庸所云：「善读
者，玩索而有得焉，其味无穷。」读书之乐从此而得，岂非人生一大幸事！
南怀瑾先生在论语别裁中强调：论语的每一章节都是井井有条，脉络一贯的，为
避免见树不见林忽略全貌，诚心建议体会到经典之美的学子，与高明的读者皆能
再读全本，如此方可免遗珠之憾，亦能得见圣人心量之广大，与境界之美妙。幸
甚！幸甚！
感谢陈老师于百忙的教学生活中，拨冗审核校订，并提供编修卓见，个人获益良
多，谨申谢忱。
编者 敬志 二�贴桃荒甓�
参考数据：儿童读经说明手册　王财贵博士 着
孙中山先生－殷切的期望
　恢复民族地位的根本方法：恢复固有道德与固有知识

孙中山先生在民国年月日，讲演三民主义的民族主义第六讲时说：
「恢复中国民族地位的根本方法：
第一、恢复固有道德－忠孝仁爱信义和平。
第二、恢复固有智识－修齐治平的政治哲学。」
「我们以为欧美的国家，近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治
哲学的完全。中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，
还没有说到那样清楚的，就是大学中所说的『格物、致知、诚意、正心、修身、
齐家、治国、平天下』那一段话，把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起
，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到
，都没有说出，这就是我们政治哲学的智识中所独具的宝贝，是应该要保存的。
」
先生又说：「普通读书人，虽然常用那一段话做口头禅，但是多是习而不察不求
甚解的。正心诚意的学问是内治的功夫，是很难讲的，从前宋儒是最讲究这些功
夫的，读他们的书，便可知道他们做到了什么地步。但是说到修身、齐家、治国
，那些外修的功夫，中国人近几百年来都做不到，所以对于本国，便不能自治。
」


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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