《唯识三十颂》四种汉译本对照

无智亦无得

20

由彼彼遍计，　　遍计种种物，　　此遍计所执，　　自性无所有。

由彼彼分别，　　种种物分别。　　此遍计所执　　　自性，无所有。

由彼彼分别，　　分别彼彼事，　　即彼是遍计　　　自性彼无有。

即此任何能分别、任何事体所分别、即此遍计所执之　自性无者、此本无。

无智亦无得

21

依他起自性，　　分别缘所生，　　圆成实于彼，　　常远离前性。

依他起自性　　　分别；缘所生。　圆成性即彼，　　常远离前性。

依他自性者，　　分别由缘生，　　成者即於彼，　　前者常离性。

唯是依他起自性、能分别为缘生起，圆成者此中前者、恒常成为无所有。

无智亦无得

22

故此与依他，　　非异非不异，　　如无常等性，　　非不见此彼。

故此与依他，　　非异非不异。　　如无常等性。　　此隐时彼隐。

故此与依他，　　非异非不异，　　说如无常等，　　非不见彼昧。

是故即此与依他、即非异亦非不异，说犹如无常等中、不观见彼、彼无见。

无智亦无得

23

即依此三性，　　立彼三无性，　　故佛密意说，　　一切法无性。

於此三自性，　　即有三无性。　　密意故说言，　　一切法无性。

依三自性之　　　三种无自性，　　密意故说言，　　一切法无性。

由三行相自性故，于三行相无自性，通过意趣即显示　诸法一切自性无。

无智亦无得

24

初即相无性，　　次无自然性，　　　后由远离前，　　所执我法性。

初由相故无；　　次非自身有。　　　复有圆成者，　　彼亦无自性。

第一者由相　　　无自性，余复　　　由非自生起，　　为余无自性。

第一者能相自性　无所有、依他起性，此由自性不出现、故是依他自性无。

无智亦无得

25

此诸法胜义，　　亦即是真如，　　常如其性故，　　即唯识实性。

此诸法胜义，　　亦即是真如。　　常如此有故。　　彼即唯表性。

彼诸法胜义，　　彼亦是如性。　　一切时皆尔，　　此即唯识性。

此亦即法妙正义、如是此亦即真如。遍于诸时常如性、即此唯是了别识。

无智亦无得

26

乃至未起识，　　求住唯识性，　　于二取随眠，　　犹未能伏灭。

乃至唯表性，　　识未安住时，　　彼二取随眠，　　犹未能伏灭。

若於唯识性，　　识未依住时，　　彼二取随眠，　　尔时则未遣。

直至辨别识住在　唯了别识性中前，二抓取所有随眠、即此随眠尚未遣。

无智亦无得

27

现前立少物，　　谓是唯识性，　　以有所得故，　　非实住唯识。

谓是唯表别，　　然有所得故；　　现前立少物，　　实未住唯表。

设想唯识性，　　如是有所得，　　随应现安立，　　彼未住唯识。

此谓唯了别识性，思及此者于所缘，现前树立无论何，则唯不住于此中。

无智亦无得

28

若时于所缘，　　智都无所得，　　尔时住唯识，　　离二取相故。

若智於所缘，　　全然无所得，　　尔时住唯表，　　无二取相故。

若时识所缘，　　都无得，尔时　　住唯识，所取　　无故能取无。

若时由知诸所缘、为所缘不可得时，即安住唯了别识，所取无、能取此无。

无智亦无得

29

无得不思议，　　是出世间智，　　舍二粗重故，　　便证得转依。

彼无心、无得，　是出世间智。　　所依得转换，　　舍二粗重故。

彼无思无得，　　亦出世间智，　　彼依复异转，　　断二粗重故。

此者无心不可得，乃有出世间智慧。所依亦转为其他，二粗重亦已断离。

无智亦无得

30

此即无漏界，　　不思议善常，　　安乐解脱身，　　　大牟尼名法。

此即无漏界、　　不思议、善、　　常、安乐、解脱身；名大牟尼法。

彼即无漏界，　　不思议善坚，　　彼乐解脱身，　　　名大牟尼法。

即此乃为无漏界，不可思议善平稳，此者安乐解脱身，　说为伟大牟尼法。

染心不净

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南无阿弥陀佛！