上净下空老法师慈悲开示：【 认识佛教 】（第五集）

莲池海会

上净下空老法师慈悲开示：【 认识佛教 】（第五集）

韩馆长：师父，各位法师，各位同修，大德们，大家好！

我对澳洲并不是很熟悉、也满陌生的。不过去年来了一次，对澳洲非常有兴趣，我感觉这边好像我们台湾来的同胞不少，可以说中国人不少。

有中国人的地方，我就认为应该有个道场，大家有地方修行，大家共聚一堂，每天都自自在在的。

师父也就可以常常来，为大家讲点开示，大家心裡会感觉很开朗，活得很有意义。

所以今年真正正式的由澳洲一群的同修，我们发心买了一个新道场。不过现在还没有启用，现在正在改装，再修改一下，师父也很高兴。

我们这个师父是讲经的法师，大概都知道，佛门裡都晓得他是个穷法师，没有多少钱的，他把他仅有的二十万美金拿出来捐给道场，希望道场能再扩大一点、宽广一点，多容纳一些人来学佛，这是他最高兴的一件事情；并且希望今后大家能够好好用功、好好学佛，就很高兴了，就是这样子。

师父也认为这一次事情做得很有意义，所以他也很高兴，我就更高兴，谢谢大家。
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光阴过得很快，我们这一次的讲座，今天就圆满了。「认识佛教」这一个课题，也是简单的为诸位介绍出来。

我们利用最后这一个半小时，将前面所说的，有一些重要的意思，没能说得出来的，做一个补充说明。

今天晚上还有一些同修发心授三归五戒，也在这个地方举行简单隆重的仪式。三归五戒的意义，我们有一个录音带，也有一个小册子，提供诸位做参考。

明天我们在黄金海岸有一场讲演，同修们希望我利用这个时间，把三归依作一个详细的解释，这边的同修希望留一个录影带，将来可以流通，我也答应他了。所以这个三归的详细说明，要留待明天。

我们把佛法做了一个总结，佛法是佛陀对于一切众生最殊胜、最究竟、最圆满的教育。

佛法教学的目的是开启我们自性本具的智慧德能。

佛在大乘经上告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，我们自性裡本来具有的智慧、德行、才艺、能力，乃至于福报，跟一切诸佛没有两样，无二无别。

如果我们要想知道佛的物质生活环境，我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》裡面看到西方极乐世界，在《华严经》上看到毘卢遮那佛的生活状况。

他们的身体是紫磨真金色身，金刚不坏之体，永远不老不病，没有生死。居住的环境，经上跟我们说得很清楚，宫殿楼阁是七宝造成的，西方极乐世界的大地，琉璃为地。

琉璃就是我们今天所讲的翡翠，绿色的玉，透明的。道路是黄金铺的，我们看到的是黄金铺的道路，这是富贵，我们这个世间人不能比。

经上说天上的天王，大梵天王的福报，也比不上西方极乐世界的普通老百姓。

佛在经上说这些话，是不是诱惑我们的？佛的生活环境这麽美好。佛说的是真实话，绝对没有诱惑、欺骗，没有这些话。

你看五戒裡面有「不妄语」，佛怎麽可以打妄语？它这个事实是如此。

所以《金刚经》上讲「如来是真语者」，真就是不假不虚。

「实语者」，实是老老实实。

「如语者」，如就是事实是怎麽样，就照这个事实说就是了，不必加一点，也不必减一点，完全根据事实真相来说明，这叫「如语」。

「不诳语」，也就是不妄语。

「不异语」，跟一切诸佛所说没有两样，佛佛道同，大家所见到的都一样，讲法也一样。

《金刚经》上说佛这五种语，是以「如语」为主，就是事实是怎样，你就照事实说。

所以诸佛菩萨跟我们说的一切法，可以说都是宇宙人生的真相。

我们今天这样的生活环境，美满殊胜的生活环境没有了，失掉了。佛告诉我们，这个失，不是真的失掉了，是迷失了。你迷了自性，自性的智慧德能不能现前。

佛法的教学，没有别的，教我们觉悟，教我们破迷，破迷开悟，我们自性裡面无量无边的德能自然就现前，所现的境界就是华严跟西方极乐世界的那个模样差不多，没有两样！这个是佛法教学的目的，可以说是无比的殊胜。

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佛、菩萨、罗汉这些名词，前面跟诸位报告过是佛教育裡面学位的名称。

我们真正觉悟了，那就拿到第一个学位，「正觉」，称之为阿罗汉；再进一步能够达到「正等正觉」，就称之为菩萨，菩萨的学位比阿罗汉高；到觉悟达到究竟圆满了，我们就叫他做成佛了，所以佛是「无上正等正觉」。

可见得佛、菩萨、罗汉是佛门学位的名称，就像现在学校裡念书，博士、硕士、学士这些名称。

因此佛法是个平等法，一切众生本来成佛，这个是释迦牟尼佛在《华严》、《圆觉经》中所说的，一切众生本来成佛。

本来是佛，现在又想作佛，哪有不成功的道理！这的确给我们从修行证果上，建立了充分的信心，我们修学有理论的依据。这个理论非常踏实，决定不是虚妄的，不是虚构的。

要怎样恢复我们的自性？这个一定要讲到修行了。

我们迷，迷就是错误，我们对于整个宇宙人生想错了、看错了。

现代虽然有不少的科学家，现在称之为理论的物理学家，对于大宇宙、小宇宙，大宇宙是太空，小宇宙是粒子，今天讲到量子，这是物质最小的。

他们为我们做了有许许多多的说明，我们听了感觉到非常惊异，是不是真相？可以说是真相，是部分的真相，不是究竟圆满的真相。

究竟圆满的真相，这些科学家、哲学家有没有办法了解？佛在经上告诉我们，不可能。

如果世间人有能力认清楚宇宙人生的真相，佛就不必出世了，佛出现在世间没有意义，这些问题你们都可以解决。

佛出现在世间，是你们想要解决问题没有办法解决，他不能不帮助你解决。

为什麽说这个世间所有一切学说不能解决这问题？基本上讲，方法错误了。

世间人所用的，在我们佛法讲叫「世智辩聪」，世间的聪明智慧，这个聪明智慧的发源是从意识心裡来的。

意识的特质是分别、是研究，我们用思考、用思惟去研究，是这样得来的。

今天再加上许许多多进步的科学仪器来观察，用这样的方法。而佛告诉我们，这个方法不能解决问题。

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佛门裡面如果讲到纯粹的哲学、纯学术，佛法有，不是没有，法相宗所讲的就是。

法相宗能不能解释得圆满？不能。

为什麽？用思考。思考是分别、是意识，意识能够解释的是有范围的。

实际上，宇宙人生的真相不能用分别心，就是用思考的方式去理解、去探讨。

佛告诉我们要用什麽方法？要用清淨心，要用禅定的功夫。

禅定到一定的深度，像《愣严经》上所说的「淨极光通达」，淨到一定的程度，这个心地放光，才能够照见宇宙人生。

达到照见，那个时候你见到的就是事实真相。

所以今天科学家用的方法，跟我们法相宗、法相学者用的方法一样，充其量在我们法相裡面讲，他只能解释阿赖耶识以内的，这个范围行。唯识所变，他能够解释到这个。可是更深一层的唯心所现，他没办法，他达不到。

这个意识心，我们天天想，思想这个能力很大，裡面可以想到阿赖耶识，外面可以想到虚空法界，可见得第六意识的作用的确是非常广大，但是就是缘不到真如本性。

讲到真如本性，它一点办法都没有。如果不明心见性，你就不能解决问题。

所以科学家一个发现，现在觉得很惊奇，过个几十年之后又有新的发现，把这个定律就推翻掉了。

现在许多科学家知道，科技是不断的再进步，不敢讲他这个定律是真理，他这个定律是永恆的，谁也不敢讲这一句话。

我们学佛的人懂得，他在方法上用错了。如果这一些科学家们，他们都肯修禅定，那就了不起。定才能生智慧，智慧才能够照见世出世间一切法的真相。

所以修行就很重要了，修正我们错误的想法、看法、说法、作法，这叫修行。

前面说过修行的原理是戒定慧，戒是守法、守规矩，定是清淨心，清淨心起作用就生智慧，是真的智慧，不是世间的聪明。

世间聪明人，他的烦恼没有断，是非人我、贪瞋痴慢没断，可能比一般人看得澹，来得薄，但是他并没有断掉。

所以这个在佛法，不承认他是正觉；虽然他觉，不算正觉。正觉一定要断见思烦恼。

由此可知，我们在修行纲领上是「觉、正、淨」。

学佛最初入门，接受三归戒。三归戒是自己发心的，「我要学佛，我要接受佛陀的教育」。

你发这个心了，你找到僧团，找到出家人，出家的老师把佛法修学的总纲领、目标、方向传授给你，这叫作「传授三归」。把这个东西传授给你，你晓得将来这个路怎麽走法？往哪裡走？

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无智亦无得

老顽固，跟着波旬当魔子，你心里除了净空邪师就是妖人刘素云。

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归依三宝，三宝是「佛、法、僧」。

可是这个名词很容易产生误会，一听说佛，就想到佛像；听说法，就想到经典；听说僧，就想到出家人。给诸位说，这三样东西靠不住。

佛像一把火就烧掉了，出家人自己没有修行，自身难保，你怎麽能依靠？哪能靠得住？所以要懂得真正的三宝是什麽？佛像、经书、出家人是形式的三宝，三宝的样子。

它有实质，实质的三宝是在你自己心裡面，所以佛教给我们归依三宝，是归依「自性三宝」。

我们自性有觉，归依自性觉。

那你要说，我现在不觉了，我迷了，虽然自性有觉，可是自性觉在哪裡？你要明白这个道理，你怎麽迷的？我眼见色，为什麽会迷？因为你分别、执着，你就迷了。

假如你离开分别、执着，我问你眼前摆的这个，你看见没有？你不能说没看见，清清楚楚、明明白白，裡面没有分别、没有执着就是觉；一有分别、一有执着就迷了。你要细细去想一想这桩事。

我们眼前摆的这是什麽？花。

什麽颜色？红色、黄色的、绿色的，迷了。

你说迷在哪裡？它本来没有名字，本来没有颜色。

颜色怎麽来的？现在科学家知道了，是光折射不同的度数反射出来的。本来哪有颜色？本来没有名字。

相是假相，名是人给它取的名字，假名。我们懂得「名可名，非常名」，假名假相。

所以离开一切名与相，你所看到的是真相。

我们迷在这个假名假相裡，迷在这些形相、色相、名相裡面，要把这个东西拿掉，确确实实不执着，你要这样训练自己，这就叫归依佛、归依觉。

人家问你这是什麽？这是花。

你怎麽说这是花？因为你们叫它作花，我也叫它作花。你们说它是叶子，我也叫它是叶子。我是随顺你们的执着而说的，我自己不执着，这就是诸佛菩萨。

所以他的心清淨，一尘不染。跟众生相处，你叫什麽名字，我就叫它什麽名字，你怎麽执着，我也怎麽执着，恆顺众生，和光同尘，可是自己乾乾淨淨，丝毫不染着，这叫作归依觉。

所以你归依之后，以后日常生活当中，处事待人接物，你要会用这样的心，你就觉悟了，你就不再迷了。

你的心永远是清淨的、永远是平等的，而且能够帮助一切众生，这叫归依佛。

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归依法，法是正知正见，正确的思想、正确的见解，这一层难！真正觉悟之后，那个思想、见解才是正确。

我们现在达不到，达不到怎麽办？先採取释迦牟尼佛在经典上所讲的，他的想法、看法那是正确的。

我们先依靠他，但是依靠他是一个短时间的，是一个阶段的，佛不会叫我们永久依靠他，没有这个道理。

你刚刚初学，好像学生在学校依靠老师，学业完成了，你独立了，你要出去的。

像父母养育儿女，他很小，你必须要照顾他，他要依赖你，他慢慢长大成人的时候，他不会再依赖你了。一辈子依赖你，这个小孩没出息。

佛教导我们也是如此，在你没有大彻大悟之前，依靠老师，依靠的老师是释迦牟尼佛。

今天我在这裡传授三归，你不能依靠我。依靠我，你就错了，大错特错！依靠释迦牟尼佛、依靠阿弥陀佛。

佛在哪裡？经典就是的。

《无量寿经》是释迦牟尼佛跟我们讲的，四十八愿是阿弥陀佛跟我们讲的。我们依靠经典裡面的教训，就是依靠佛。

佛亲自来指导我们，哪裡还会有错！

佛教给我们要做的，我们认真去做；佛教给我们不可做的，我们决定不做，这个才是佛的学生、佛的好弟子。一切以这个为我们生活、工作、处事待人接物的依据，这个叫归依法。

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归依僧，僧代表清淨、和睦的意思。

前面跟诸位讲过「六和敬」，僧代表这个。

一看到出家人，你不要想这个出家人是个高僧，这个出家人是个破戒的。他是高僧也好，破戒也好，与你没有关係。

可是与我们有一个关係的是提醒自己，我有没有遵守六和敬？我有没有修清淨心？僧代表的是六根清淨，一尘不染。

所以见到这个相，就要想到自己心清不清淨。僧是清淨、和敬的意思，这叫真正归依了。

这样住世三宝就起作用了。

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我们迷得太久了，无量劫迷到今天，老毛病、老习气常常犯。

这裡受了三归，给你讲清楚了，出了门就忘掉了，那有什麽用处？

所以你家裡要供养三宝，你供佛像，看到佛像，提醒我要觉。

什麽觉？我六根接触外面六尘境界，我不分别、不执着。不起心、不动念是定，不分别、不执着是觉，定慧是这样修法的。不是一天到晚盘腿面壁，那个定没用处的！

真正的定是在生活当中，是在六根接触六尘境界裡面修定。

不起心、不动念就是禅定，不分别、不执着是慧，高度的智慧！你看得清清楚楚、明明白白，你是见性见色性，闻性闻声性。

明心见性的人跟我们什麽地方不一样？就是这裡不一样。我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执着。人家六根接触六尘境界，不分别、不执着、不起心、不动念。

他见到的是真相，我们见的是妄相。他用的是不生不灭的真心，我们用的是生灭的妄心，不一样的地方在此地。

你要学会了，你也可以作佛、也可以作菩萨。你要明白这个道理，要懂得这个诀窍，知道自己怎麽个修法。

这个就是在三归的时候，把理讲清楚、讲明白了，这是真正传授给你。

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也有人说，密宗上师传授要灌顶。那我们没有灌顶，这比人家差一等了。

那个灌了顶的是不是真的灵了？我在美国问了不少同修，他们非常热心，开车开十几个小时，到一个仁波切那裡去灌了顶，头上洒了几滴水了。

回来之后，我问他：「你是不是开智慧了？你的烦恼是不是少了？」

他摇摇头说：「没有。」还好，还讲老实话。

我说：「如果说头上给你洒几滴水就是灌顶，你去洗澡，那个淋浴冲头就是大灌顶！」不懂得这个方法，不懂得意义，完全做的是形式，你说多可惜！

我们今天归依、受戒都是形式，没给你讲清楚。

「灌」是比喻慈悲加持的意思。

「顶」是最殊胜的佛法，顶法！没有比这个再高的了。

把最顶的佛法传授给你、教导给你，这叫作「灌顶」。

你们看看黄念祖居士注解的《无量寿经》，那个裡面受灌顶法，他的注解裡面就讲得很清楚。黄老居士是密宗的上师，不骗人的，不问人要钱。

美国灌一个顶要五十块，归依也要收钱的。我到迈阿密讲经，同修们要我传授归依，先问我：「法师，你归依的价码多少？」你说有什麽法子！

现在这些年轻人，受过高等教育，拿到硕士、博士，还听骗！信假不信真，听骗不听劝，现在是这麽个世界很令人感叹的。

我们今天修学淨宗法门，我们晓得《无量寿经》在一切经裡面第一，真正是顶法！把《无量寿经》、《阿弥陀经》传授给你，这是大灌顶。

你把这个经文念一遍，十方一切诸佛给你灌顶一次。你念两遍，一天给你灌两次。

十方一切诸佛如来给你灌顶，你都不晓得，还要找一个迷惑颠倒的人来替你点几滴水，就叫灌顶，你说你可怜不可怜！

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所以一定要懂得修学的方法，一定要在基础上扎根。

这个基础是「三福」，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」是根本。修行从哪裡修起？从这裡修起。

如果你觉得这个我做不到，那就是没善根、没福德。佛法这一生当中，你就没有希望了。

你在佛门裡，无论修学什麽，只得一点佛学的常识皮毛，佛法真正的利益受用，你决定得不到，你没有去真做！

一定要认真去做，要把它做到才行。所以这个非常非常重要。

从「三福」下手，处事待人要依「六和敬」。

特别是我们今天移民在此地，这个地方也是有许许多多地区、国家的人移民到这裡来，形成一种多文化的社会。

每一个国家、地区的人到这边来，他们过去的文化背景、历史背景、意识形态、宗教信仰、生活方式都不一样，我们如何能够融洽的相处，彼此互相尊敬，彼此互相帮助，这个很重要！

这一些都在六和敬裡面，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，都在这裡面。

所以我们学了马上就有用处，就管用！

不但自己的生活能够过得很幸福、很美满，能够让这个社会、这个地区、这个国家达到和平、安定、繁荣、兴旺。我们学佛是学这些东西。

这些道理、方法、境界，依据佛的经典，我们要深入的研究探讨，要讲解。理明白了，方法懂得了，知道如何应用在生活上、应用在工作上、应用在处事待人接物上。

佛法是生活，佛法不是清谈、不是玄学，不是一种学了以后没有用的东西。

佛法不但为我们现前带来幸福，而且佛法更能够使我们得到永恆的幸福。

世间教育讲一世的，佛法教育讲三世的，它讲过去、讲未来，所以这个是三世的教育，最圆满的教育，我们必须要把它认识清楚。

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最后我们归心淨土。为什麽要归心淨土？这个裡面有很深的道理。

归心淨土是一切诸佛劝导我们的，这个不是说修淨土的人劝你们，不是！

十方一切诸佛劝勉你们念《阿弥陀经》，你们读过《阿弥陀经》六方佛的讚歎，没有一尊佛不讚歎淨土！

《无量寿经》上，释迦牟尼佛讚歎得更明显，讚歎阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，讚歎到顶处了。我们想归依一尊佛，「佛中之王」最好！

所以释迦牟尼佛没有说：「你归依我。」他劝我们归依阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是佛中之王。

我们再看看自古以来，从《华严经》上看到文殊菩萨、普贤菩萨都求生西方极乐世界。

极乐世界要不殊胜，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，何必要求生？他为什麽求生？这是值得我们思考的。

西方要不是特别殊胜，不可能往生极乐世界。这些事情的细说都在《无量寿经》上。

《无量寿经》过去我讲过很多遍，现在新加坡的同修将我们第二次在「图书馆」宣讲的《无量寿经》（讲得比较详细，一共讲了一百零七次），这一套录音带做成了光碟、ＣＤ片，这一次好像带好几套过来，这有一个同修发心做了一千套。

光碟保存的时间久，音质不会变，他们告诉我可以保存二百年，音质不会变。我们用光碟来拷贝，做录音带流通，这个效果就非常之好。

为什麽我们修淨土？为什麽要念阿弥陀佛？为什麽求生西方极乐世界？诸位把这一套《无量寿经》仔细听几遍，你就明瞭了，你也就懂得怎麽个修，怎麽个学法。

这是最后讲到归心淨土。如果我们不想再花多馀的时间、精力去穷究宇宙人生的真相，到此就可以了，就相当圆满了。

为什麽？将来到西方极乐世界之后，我们的智慧、德能、一切的享受跟阿弥陀佛平等，西方世界是平等的世界。

宇宙人生真相究竟怎样，到西方极乐世界不要一个星期，你全都明白了，这是事实。

何必在这个地方天天用脑筋，怎麽鑽也鑽不出来。这是捷径！成佛的捷径，一般人讲成佛之道，成佛的道路。淨宗是成佛的捷径。道路很远很远，遥远得很！这是一条近路，保证我们在这一生当中决定能成就。

由此可知，这个法门的确是殊胜无比。诸佛讚歎，菩萨讚歎，历代的祖师大德们没有一个不讚歎的。

我们在一生当中能够遇到，很难得了，开经偈上说：「百千万劫难遭遇。」这个话是真的，不是假的。

彭际清居士所说：「无量劫来希有难逢的一天。」我们把这一天遇到了，遇到了要是当面错过，你说这多麽可惜！

无量劫希有难逢，你逢到了，就要把它抓住，决定不能放过，认真的学习，认真的修行。

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下面有半个小时的时间，我们跟诸位做一个归依的仪式。

这个三归五戒的仪式，因为场地小，我们的仪式简单隆重，不重在形式，重在实质，实质是我们真的发心了，不是有口无心。

这个归依一个法师，挂个名好听，是个佛教徒，那就错了。

刚才讲了归依三宝，不是归依我淨空法师。

你们如果要是有这麽一个观念，「我归依淨空法师，我是淨空法师的学生」，你们将来都会堕地狱。

我跟你讲的是真话，这个利害要晓得，将来你们堕地狱的时候，我不负责任。

为什麽你会堕地狱？你破坏僧团。「五逆罪」裡的「破和合僧」。

我举一个例子你就明瞭了，现在的社会，民主社会政党政治，你想加入这个党，成为这个党员，入党的时候有手续，也有仪式，你要去宣誓。

宣誓的时候，上级党部一定派一个资深的党员来监誓，你就归了他，入他的党，这还得了！这就大错特错了，这一点必须要认识清楚。

我是整个僧团一个代表人，所以你归依的是「佛法僧」三宝，不是归依我这个人，这样的开示，古来祖师大德都讲得清楚。

你看连印光大师在「上海息灾法会」最后一天授三归依，后面都讲得很清楚，「不是归依我印光大师一个人，你是归依这个僧团」。

可是后面这一段文，不知道什麽人干的这个事情，都把它删掉了。所以现在一般人误会他是归依某一个法师，这个错了。

一个法师是一个党，彼此互相对立，整个僧团就破坏掉了。所以你不归依，你还不会堕地狱，一归依就堕地狱了。

将来阎罗王判你堕地狱，你说：「我没有造罪。」把你的归依证书拿来的时候，这是证据、罪状。

所以我这个归依证，后面署名的是三归证明阿闍梨，我是给你作证的，你是归依三宝的，不是归依我的。要搞清楚，差之毫厘，失之千里！

今天佛法之衰，错就错在这裡！每个人搞自己的党派，不知道尽虚空遍法界佛法是一家。

我们要尊敬别人，人家不尊敬我们，那是他的事情，我们要尊敬他。

我们要全心全力帮助他，他不帮助我们，那是他的事情。这个我们不要管，尽到自己本分应尽的责任就对了。

我们的目标在西方极乐世界，我们一定要见佛，要跟佛同心同愿同德同行，这是你真正三归了。

世间人如果没有一个真正踏实的依靠，好像你这个归依太空洞了，自性觉正淨，我怎麽觉也觉不来。

所以我们一定要找一个形像，好像有依靠，心裡比较安一点。

你们既然有这个想法，我就给你介绍，满你的愿。我们归依佛，归依阿弥陀佛，我们作弥陀弟子。

人家以后说：「你归依了，你归依哪一位？」「我归依阿弥陀佛。」可不能说：「我归依淨空法师。」那就搞错了。

你归依阿弥陀佛，谁给你做证明的？淨空法师给我做证明的，这行。我给你做证明，归依阿弥陀佛。

法是法宝，「我归依《无量寿经》」。

僧宝，「我归依观世音菩萨，归依大势至菩萨」，这两位是僧宝。

这三宝具足，我真有依靠了。

好，现在我们举行仪式。

认识佛教　　（第五集）　　1996/1/10　　澳洲布里斯本　　档名：17-013-0005

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上净下空老法师慈悲开示：三皈五戒仪式

（共一集）　　2006/9/24　　新加坡博览中心第二厅　　编号：16-024-0001

诸位善男子、善女人，今天是大会为大家举行一次三皈五戒的传授。

这是一个希有的因缘，通常在这种大型讲演活动当中，是不举行这些仪式的。今天我们情形特殊，加上这样一个节目，实在讲还是有必要。

我学佛五十五年，讲经弘法四十八年，昨天也曾经跟诸位做过报告，我学佛的因缘比较上特殊，是从学校教学当中明了佛法。

在没有明了之前，我们年轻的时候排斥佛法，以为佛法是迷信，对社会是没有贡献的，所以根本也就没有意愿去接触。

自从上了方老师的课之后，才知道佛法是高深圆满的哲学。不但对于社会有贡献，确实能够帮助一切众生，化解一切疑难的问题。

疑难问题里面最重要的是生死大事，让我们彻底了解宇宙人生的真相，所以这是希有难逢的，用现在的话来说，完美的教育。

但是我们看看现代学佛的同学，无论是在国内，还是在海外，修学好像不是世尊教导我们的，也难怪社会大众对佛教产生了严重的误会。由于误会自然就产生排斥，认为佛教是消极。

我们表现的确实是消极，为什么？佛陀的教诲我们没有做到，所以在这么多年来，我们深深的反省，出家的同学没有戒律，在家的同修没有善行，这个原因究竟在哪里？为什么过去无论在家、出家学佛都有非常殊胜的成就，现在为什么没有了？这是大问题，是我们当前迫切需要认知的一个问题。

我们从经典里面读到的，世尊告诉我们，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。由此可知，世尊的教学非常重视次第，由浅而深，由约而博。

就像我们受学校教育一样，一定是先念小学，再念中学，最后念大学，有次第的；世尊教学亦复如是。

他老人家当年在世，从鹿野苑开始度五比丘，讲阿含，阿含时十二年，这十二年是佛教的小学；其后接着又八年的方等，这是佛教的中学；再接着二十二年的般若，那是佛教的大学；最后的是法华、涅盘，那是佛教的研究所。

可见得他老人家一生教学是有次第的，逐渐逐渐把我们的层次、灵性，不断的向上提升。

所以才教导我们，在灭度之前，阿难尊者向世尊请教，佛在世的时候，我们以佛为师，佛不在了，我们以什么为老师？佛说了两句话，“ 以戒为师，以苦为师 ” 。

这我们明白了，佛的心是禅，禅就是般若，佛的言语是教，佛的生活行为是戒律，所以戒是佛身，教是佛言，禅是佛心。

小乘经典在中国翻译的相当完备，我们跟南传巴利文经典做一个比较，它比我们多一点，多得很有限，这也说明翻译很完整。

在隋唐的时候，小乘有两个宗派，有成实宗、有俱舍宗，大乘八个宗，所以在中国佛教有十个宗派。

可是小乘这两个宗，唐朝中叶就衰了，唐朝末年以后就没有了，所以现在许多同学不知道中国有小乘。

中国历代高僧、高士，高僧是出家人，高士是在家居士，修行开悟证果的实在是不少。

他们没有学小乘，怎么也能成就？这一点我们一定要把它搞清楚，原来中国放弃小乘的修学，而吸收了儒家跟道家，用儒跟道代替小乘。

在从前学佛，无论在家出家，没有一个不念儒书的，没有一个没有道家的基础的，所以他进入大乘没有问题，而有成就。

现在到了我们这一代，问题出来了，儒没有了，道也没有了，小乘也没有了，直接就等于说是你没有念过小学，没有念过中学，一下就进入大学，念几十年，念一辈子，都没有成绩可言，毛病就出在这个地方。

现在我们要想成就怎么办？还是要遵遁佛菩萨、祖师大德的教诲。

小乘经太多了，学习确实没有中国儒跟道的简单扼要好学。

我们现在就感觉到，在家居士十善业道做不到，出家的同学们沙弥律仪做不到，这就是我们一生修学不能成就的原因，纵然是念佛法门也不能往生。

早年我在台中跟李老师住了十年，老师常常说，这些话是对台中莲友们所说的。我在台中那个时候，台中莲社莲友有二十万人，是个很大的团体。我去的时候有二十万人，我离开的时候有十年了，人数增加到五十万人，这么大的团体。

老师教导大家说：我们同学念佛的人，真正能往生的，一万人当中只有二、三个。

这个很不成比例，原因是什么？虽然天天念佛听经，不如法！

什么叫不如法？没有真正能够依教奉行，这个 “ 教 ” 是释迦牟尼佛的教诲，我们没有依照他老人家的教诲去做。

他教我们以戒为师，三皈五戒做到了没有？没有做到。

学佛一定对于释迦牟尼佛要认识、要了解，他是我们的老师，是我们的好榜样。

戒律是不是释迦牟尼佛制订的？一般讲是，佛制订的。

佛凭什么制订？决定不是自己意思，不是自己的创作，不是自己的发明；而是依于性德。

昨天跟诸位同学说过，《华严》、《圆觉》，佛都讲 “ 一切众生本来是佛 ” 、“ 本来成佛 ” ，佛眼睛看大家都是佛，中国古人所说的 “人性本善 ” ，所以不但是佛教，不但是儒、道，世界上所有宗教创教的这个人，为我们制订的戒律统统是性德，就是你自性里头本来有的。

只要你把妄想分别执着都放下了，你的起心动念、你的言语造作跟一切诸佛如来无二无别，是你的本善、是你的本性。

佛说 “ 一切众生皆有如来智慧德相 ” ，是你自己的德相自然的流露，所以不是佛制订的。

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莲池海会

佛的日常生活，你把它记录下来，纯善无恶，那就是戒律。

我们迷而不觉，迷而不觉，我们的思想言行怎么能够跟性德相应？学佛就行了。

佛怎么做的，我们学他，那就是性德。

虽然我们没有见性，但是我们所行的跟性德相应，跟性德靠近，这个样子对于帮助我们见性就有很大的帮助。

所以经典一打开，你看佛都叫着 “ 善男子，善女人 ”，这个善是有标准的，十善业道。

十善业道统统落实，你才是善男子、善女人；十善业道没有做到，也称你善男子、善女人，提醒你，希望你能够自觉，希望你能做到。用意在这个地方。

为什么我们今天在家做不到十善，出家做不到沙弥律仪？我们的根没有扎稳。

佛的根就是十善业道，可是佛毕竟比世间法是要高一点，所以先要长世间法的根，在佛法就是小乘的根。

这些年来我们极力的提倡，我们自己也非常认真努力学习，扎根。头一个要扎的根就是做人，做个好人，做个善人，儒家的《弟子规》必定要学！

《弟子规》做不到，你的思想言行与性德完全相违背。与性德违背，我们在这一生当中，我们的功课都没有学到。不但是没有学好，都没有学到。

如果真的是与十善业相悖的，那就是十恶。天天造十恶，你要付出惨痛的代价，惨痛的代价什么时候付出？死了以后堕三途，饿鬼、地狱、畜生。地狱上品十恶，饿鬼中品十恶，畜生下品十恶，你说怎么得了！这就是你要付出惨痛的代价。

所以我们今天从哪里学起？从《弟子规》。

《弟子规》是性德的教育，字字句句都是性德的自然流露，自己本来就是这样的。

佛做到了，圣人做到了，我们本来是圣人，本来是佛，现在因为没有做到，变成这个样子。

明了之后，我们的惭愧心就生起来了，不能不认真努力去学习，这是第一个根，比什么都重要。

第二个根，道教的《感应篇》，《太上感应篇》，偏重在因果的教育，这个根要扎，为什么？你有这个根，起心动念你会想到因缘果报。

动一个善念，这个念头遍法界虚空界，不要以为我动一个恶念，没有人知道，天地鬼神都知道，没有一个不知道的。动一个善念亦复如是，你为什么不动善念，去动恶念？这错了。所以因果教育非常重要。

这两个根扎下去，再扎第三个根。第三个根是外来的，从印度传过来的。

前面两个根是中国固有的，尤其是弟子规的根，在中国是五千年的历史，根本的根本。

我们把它做好，这对得起祖宗，这才真正谈得上孝道。

我们不能够把它落实，我们不孝祖先，我们不敬师长，那怎么会有成就？

莲池海会

有人向印光大师请教，学佛契入有没有什么秘诀？印祖说得很好，有，两个字，“ 诚敬 ”，真诚礼敬。

一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，要诚敬，没有诚敬就不得利益。

我在讲经的时候，也把这个事情向诸位做过报告，我学佛非常幸运，没有走冤枉路。

学佛是非常的辛苦，因为自己没有福报，一个人逃难到台湾，举目无亲，要靠自己工作才能养活自己。待遇非常微薄，仅仅供给自己吃饭，多余的力量没有。

听说方东美先生在台湾是个有名的哲学家，在台湾大学任教，我给他老人家写了一封信，我还有一篇文章寄给他看，希望我能够利用工作多余的时间，去旁听他的课。就这么一点要求。

一个星期之后，他回我一封信，约我到他家里谈话，我就去了。

他问我，问我的学历，我说我初中毕业，高中念了半年，因为战乱失学了。

他摇头，他说你没有欺骗我？我说我诚诚恳恳向老师请教，我不敢欺骗老师。

然后他告诉我，他说你写的文章我看过了，你写的信我看过了，我们台湾大学的学生写不出这个文章，也写不出这种信。

他说你如果想到学校去听课，现在的学校先生不像先生，学生不像学生，你会大失所望。

我听了这个话，心里很难过，老师拒绝了。

我的表情老师也看到了，最后方老师告诉我：这样好了，你从下个星期起，每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。

所以我跟方老师学哲学是在他家里小客厅，小圆桌上，一对一教的。这个出乎我意料之外，我不敢想象。

为什么方先生这样对我？我跟他无亲无故，自我介绍的。他这么样的认真、爱护，我非常感激。

到以后学佛，看到《印光大师文钞》，我明白了，我们对老师就是一个恭敬，就是诚敬两个字。一分诚敬得一分利益，我有十分诚敬，老师回给我的也是十分。

以后我认识章嘉大师，章嘉大师也跟方先生一样，每个星期天给我两个小时，我跟他三年，三年如一日。真诚恭敬不吃亏，占很大的便宜。

我到最近才恍然大悟，为什么老师对我这么好。

最近怎么才觉悟？因为最近我年岁大了，跟我写信要求的人多了，也给我写信，我一看那个字潦草，草得到我有几个字都不认识。这怎么行！一看，心浮气躁。

我跟老师的信件都是毛笔楷书，恭恭敬敬写的，所以我现在才明白，大概从前方先生、像章嘉大师弟子们给他写信，没有我写得那么规矩，没有我写得那么恭敬。所以诚敬是入德之门。

诚敬是小时候父母教的。对人真诚，对人要恭敬，对什么样的人都要恭敬，决定不可以心浮气躁，心浮气躁学不出东西出来，这个道理我们要懂。

所以要很认真的把自己的根扎好，要要求自己自我落实《弟子规》，落实《感应篇》。

从前了凡先生，《了凡四训》里的功过格就是《太上感应篇》，每天反省，每天检讨，一定要把它落实，改变了命运。

有这两个根，再加上十善业道，不难。

所以我现在劝人，一年的时间把三个根扎好，一年第一个四个月落实《弟子规》，第二个四个月落实《感应篇》，第三个四个月落实十善业。

你有这三个根，无论是学儒、学道、学佛，你肯定会有成就。

出家的同修还要百分之百的落实《沙弥律仪》，你才是真正的出家人。

所以出家人四门功课、四个根，在家同修三个根。没有这个根，你遇到再好的老师都是枉然，天天读经拜佛也没办法，为什么？你的烦恼习气断不了，你一身的毛病、过失，你自己不知道，自以为是，这就错了。

莲池海会

三皈依不是容易的。净宗学会最初在美国成立，成立的时候我写了个缘起，在我们日常生活当中必须要学习的行门，我们提了五门功课。

第一门净业三福，第二门六和敬，第三门戒定慧三学，第四门六波罗蜜，第五门普贤菩萨十愿，也要按顺序、按次第。

第一个净业三福，三条第一条还没有入佛门，第一条是善人，就是善男子善女人。标准“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 ”。

现在有一些人问我：法师，你讲佛就好了，为什么要讲儒、又讲道？

我说儒跟道都是佛教我讲的、教我学的。

在哪里？就在第一条，孝亲尊师，儒家的《弟子规》；慈心不杀，道家的《感应篇》，后面教我们修十善业，所以前面一句三个根。

你有这三个根，才真正是善男子、善女人，可以提升了，提升入佛门，“ 受持三皈，具足众戒，不犯威仪 ” 。

有这三个根才可以接受三皈，才可以受五戒，没有这三个根不行，那受三皈，叫名字三皈，名字就是有名无实，这一定要知道。

那我们今天三皈先受了，五戒也先受了，受了以后怎么办？学，这在过去章嘉大师告诉我，三皈仪式给我举行了，五戒没有。

他只告诉我，形式不重要，五戒你学，学一条做到了，这一条你就受了；你能够做到两条，那你就受了两条。

佛教重实质，形式不重视，这是章嘉大师告诉我的。

以后我到新加坡来，第一次跟我们纳丹总统见面，在一起吃饭的时候，那个时候他还没有做总统，他以前是驻美国大使，退下来之后，有天在一个宴会上我们坐在一起吃饭。坐在一块，他告诉我：他在宗教里头最喜欢的是佛教，他说佛教重实质，不重形式。

我听了之后寒毛直竖，因为这个话第一次听到是章嘉大师告诉我，第二次是纳丹总统跟我讲的。

以后他做了总统，做总统我们曾经见面很多次，都很熟悉。

重实质，不重形式，形式是接引那些没有学佛的人。因为佛教它是教育，教育只闻来学，未闻往教，真正好老师绝对不会招生，招生还得了！

你有多大的本事，你敢招生？佛都不敢招生，谦虚。

那怎么样教人家知道？就做种种的仪式，像唱赞、仪规来表演，赞颂三宝功德，让别人听了之后受了感动，自然进来。

所以用这种方式来接引，决不是勉强的。特别是我们要以身作则，我们要真正做一个善人，真正做一个持戒的人。

莲池海会

儒家教学是以仁义为根本，“ 孔曰成仁，孟曰取义 ” ，仁者爱人。

你要从内心里面真诚心爱护一切众生，要知道爱人，爱人就不会害人。

义是什么？用我们今天的话说，义就是持戒，义就是守法，义者循理，一定要遵守性德，要遵守大自然的规律。

戒律是自然的规律，一切善法纯粹都是性德自然的流露，断一切恶、行一切善，这是义。

在在处处发菩提心，行菩萨道，尤其是今天这个动乱的世界，我们怎样帮助这个世界恢复到安定和平，都在我们自己个人，不要求别人。求人难，他未必肯答应你，从自己本身做起，我们做一个和平的使者。

从什么地方做？就是以爱心，持戒行善。

行善不要花钱，见到人，无论在什么地方见到人，以善意看他一眼，给他点点头，这就是世界和平的起点。

心善，容貌善，行为善，这就能改造世界，这就能帮助世界化解冲突，恢复安定和平。

对一切人、对一切事要有这样一个心态，我们只要把净业三福前面这两条做到就行了。你就能感动人。

所以受持三皈，三皈是佛，你进入佛门来，我们拜老师，受持三皈是拜老师，谁是老师？佛是老师。不是拜哪一个人，拜哪个人，那就错了，完全搞错了。

我们以佛为师，佛是谁？佛是你自己，不是别人，这一定要懂得。

唐朝时候六祖惠能大师传授三皈，他不念 “ 皈依佛，皈依法，皈依僧 ” ，他不念这个誓词。

你们在《坛经》可以看到，他教人念 “ 皈依觉，皈依正，皈依净 ” 。

我们能够想象得到，佛法传到唐朝时候有七百年，时间也够长。这么长的时间，佛法就有很多人产生误会，因为你说佛，大家会想到佛像，那皈依佛。法，你想到经典；僧，就想到出家人，这就是全搞错了。

皈依是皈依自性三宝，这外面的叫住持三宝，这不是我们真正皈依处，我们真正的皈依处是皈依自性三宝。

自性三宝，佛是觉悟的意思，佛是觉，皈依觉。告诉你，从今之后，起心动念你要依靠觉悟，你可不能依靠迷惑颠倒。

所以皈依叫翻邪三皈，我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉。

那我们现在没觉，没觉就依经典，经典是佛的言语，佛所教导我们，那是觉悟，那是自性觉。

我们的自性觉，跟释迦牟尼佛自性觉是一不是二。

我们没有觉悟，依靠他的教诲，就是在练习自性觉，是这么个道理。

皈依法，法是自性正，正知正见，我们从邪知邪见回过头来，依正知正见，这是皈依法。

第三皈依僧，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。

我们从染污回过头来，依清净心，这叫皈依僧，这才是真正皈依处，诸位一定要懂，不能不知道。

三皈这个意思，我们曾经讲过两次，有光盘流通，还有两个小册子专门讲三皈传授的，希望大家多看，不要搞迷信。

莲池海会

我们是以三宝为师，最重要的是以自性三宝为师。

我们在没有开悟之前，我们自性三宝没透出来，那我们要依佛；释迦牟尼佛他完全透出来，依他为师。

所以千万不要有个误会，今天在这里皈依，净空法师来传授，我们都是皈依净空法师的。你说这句话，将来会堕地狱，不可以，要记清楚。

为什么堕地狱？我皈依净空法师，他是我的师父，他皈依那个法师，是那一家的师父，僧团就要闹分裂，就要搞小派系了。佛法是和睦的、是和合的。

你在和合里面搞分化、搞破坏、搞分裂，你就是破和合僧，罪过？戒律里面讲，堕阿鼻地狱。我都把话讲清楚，不害你们。

所以在这里不是皈依净空法师，是皈依三宝。

净空法师在此地是代表僧团给你作见证，你在这里宣誓，我在这里监誓，你千万要搞清楚，你把监誓人看作我皈依他的，你不是搞大错特错？哪有这种道理！

住持三宝，每个出家人我们要是尊重，他自己持戒不持戒与我不相干，他自己修得好修得不好，与我也不相干。

我一看到这个形象，马上提起什么？自性净。

一看到出家这个形象，我立刻就想到，我要反染污，从染污回过头来依清净心，依清净行，这就对了。

不仅仅看到佛经是法宝，看到所有的书籍，只要一看到书，我就要提醒自己，我要正知正见，从邪知邪见回过头来，我要依正知正见，你就真的皈依，它提醒你了。

佛像也是提醒我们，看到佛像我要依自性觉，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫三皈依。可不能搞错。

皈依之后，你就认真先学善，要认真学，要不然你对不起释迦牟尼佛，你对不起自己，自性三宝你对不起，你对不起释迦牟尼佛所传的住持三宝，你对不起。

从哪里做起？记住，净业三福头一句，从孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

怎么个落实？就是我跟大家讲的，《弟子规》、《感应篇》、十善业。

这两天蔡老师在此地跟大家讲解《弟子规》，这个因缘非常希有，诸位一定要认真听，从这个地方扎第一个深根。

然后再扎第二个根，《感应篇》，再扎第三个根十善业道。这三个根扎下去，根深蒂固，你将来的前途无量。

学习，一定是一个老师，专。“ 教之道，贵以专 ” ，老师太多了，教不出来。

一个老师，一个路子、一个方向，两个老师就是两条路，三个老师三岔路口，四个老师十字街头，不知道走到哪里去了。一定要懂得老师只有一个。

我学哲学一个老师，我学佛学也是一个老师。以后找到李老师，是我头一个老师他老人家过世，圆寂了，他教了我三年。我的佛学底子是章嘉大师培养的，跟他老人家三年，他过世之后，我再找到第二个老师。

第二个老师他教我学讲经，所以讲经是从第二个老师学到的。但是如果没有第一个老师三年的基础，我在李老师会下十年，也不会有什么大成就，根重要！根深蒂固。

所以一切美好都是性德。那我们讲到现实，现实是特别是中国的同修，中国非常有前途，中国的文化会在世界上浮现。所以大家第一个要想到的，中国自古以来礼义之邦。

那我们出来有没有礼貌？如果大家看到我，一个个都挤上来，这个秩序就乱了，在外国让人家看到，中国人怎么这么没有秩序？不但我们自己不好意思，连中国的脸也挂不住了。

所以一定要有秩序、要守礼，给外国人做一个好榜样，希望我们同修要重视这一点。

这一次到机场来，在接我下飞机的时候，看到机场有四、五百人，没有秩序。有很多人国外的，没有看过，看了很惊讶，我告诉他们大家很平常，因为我知道。

我大概在七、八年前到上海，那个时候上海新机场还没有，老机场虹桥机场。我去的时候还相当保密，不知道消息怎么走漏的，一下飞机，机场三千多人欢迎，还拉了个红布条，挤得差不多把我挤了二十分钟，我走不出去。

我经过这个场面，我很了解，所以一定要有秩序，有秩序我们大家都可以见面，我用一点时间，每个人面前我都会走过。一挤成一团的时候，这就没法子了。

特别是在国外，一定要重视良好的秩序。我们见面的机会会很多，特别是最近这些年来，我们用网络、用卫星做远程的教学。

所以几乎很多认真学习的同学，天天都在荧光幕上见面，诸位有问题可以传真给我，我们每个星期五有两个小时专门解答问题。

这个解答有光盘流通，而且也有写成书本，《学佛答问》好像现在已经出到第三册、出到第四册了。对于诸位学习都很有帮助。

所以真正学习不一定跟在我身边。我告诉诸位同学，蔡礼旭跟我学习十年了，没有一天在身边。都是拿到录相带、录音带、光盘自己在家里学，学得非常认真，比天天跟在我身边的还有成就。

跟在我身边的人天天都胡思乱想，他不在身边，他专心，他成功了。这才是真正的要紧，真正传法的人。我们不能够不知道，要懂得修学的方法。

所以三皈学了之后、五戒学了之后，还是回过头来，三样东西三个根，儒释道三个根，《弟子规》、《感应篇》、十善业，这三个根扎稳了之后，五戒就圆满了。

出家同学再用半年的时间，认真落实沙弥律仪，你是真正的佛弟子。释迦牟尼佛承认，龙天善神承认，这样就好，所以不能够产生误会。

佛教是佛陀的教育，是至善圆满的教育，我们一定要把佛教带回到世尊当年的多元文化的社会教学。

它不是迷信，它对社会、对人类有很伟大的贡献，对化解冲突、社会安定、世界和平，是最重要的一个力量。

从自己本身做起，再去影响你的周边的人，这就是自利利他，自行化他。

希望同学们，我们从今天起大家发心，认真努力，对整个世界的安定和平做出伟大的贡献。

我今天的话就说到此地，我们下面做一个仪式。

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。