恭敬 《静老说的话》

莲池海会

八一、如果所在的场合不方便念佛，或遇到有人不愿意见到你念佛时，则可改为在心里默念即可，不须要因为任何状况的阻挠而改变自己念佛修行的心意。( 自己心里在念佛，凡夫不会知道你心里在做什么 ) 。

八二、走路时，眼睛可以观看一切万物，但相皆不要往心里面放，「要把心往内摄在佛号」，心才不会跑出去攀相，才是用对法。

八三、当在看书、工作、讲话、算钱、计划事情…等心须专用的时候，就先专心的做好事情，等事情做好了再念佛。

          但如果是做一般家庭琐事，或在做不须要很专心的事，则表相上虽然在做事，但心里也要念佛。

八四、当我们在把修行的路想清楚时，或是在计划某件正当的事情时，因为自己还没有走到有慧照力的层次，就需要靠「想」临时方便用，但心也「不要同时念佛」。等把事情想好了，心就要万缘放下，「心转为念佛」，如果能依照这样做，就不算是妄念。

八五、念佛不是为了要肯定自己或精神寄托、与他人比高低比名气、或做人情跟流行。

          在修行的过程也不要因为有一点小悟出现，就认为自己有多了不起 ( 有得 ) ，若有这种傲慢心，就很容易会失去正确的方向。

八六、顺境时不可执相，逆境时更不可执相。好坏念头、所有习气出现，皆是可使修行人，藉修行将八识里的污染去除掉的好机会。

           修行人要有决心与耐心，不要急躁或嫌无聊，应一路不更改的一门深入再深入。

八七、「至心信乐」是指：心里的坚定要如同「钉子钉住了」！心就不再动摇，从此一门深入念佛，「能一心念佛，和万缘放下，心才不会乱，就能意不颠倒」。

八八、心放下无常的假缘相、改掉一切习气、心不住相、万缘放下，名相虽不同，但皆是「心不住六尘一切妄相」的代名词。

◎小结语：

       不要因认为自己罪业深重，就产生怀疑自己有资格往生西方吗？佛会救度我吗？…等等担忧疑虑的心态，才不会加深杂念，而阻挡自己信愿行念佛，往生西方的机会。

今世有幸得人身，不管自己长相如何、身份地位高低、过去是好人或坏人，从现在起：自己真心愿意在道德之下过日常生活，把执着六尘相的习气，换为信愿行念佛的习气，就是归依佛，就是佛弟子。

莲池海会

靜老說的話 肆、为何会轮回
  
一、人是由「四大」（骨头、血液、体温、气息）所组成；

虽然外在的体形不同，但每个人都有「六根」（ 眼耳鼻舌身意 ）、

与六识（ 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 ）、

「七识」（如有走到正路而证，识即会转为智）、

「八识」（习气的仓库）、

「五蕴」（色、受、想、行、识）；

而每天人体所接触到的皆是「五欲」（ 财、色、名、食、睡 ）与「六尘」（ 色、声、香、味、触、妄心的想法 ）。

二、凡夫为了要让自己的肉体及心里感到舒服，就会把心思用在金钱、淫欲、地位、口欲、睡欲…五欲方面去费心去执着，且迷失在眼睛所看到的人事物、耳朵所听到的声音、鼻子所嗅到的气味、舌头所尝到的味觉、肉体所碰到的触觉、心里的念头…等等六尘妄相，拼命的去执着去抓取。

        且在日常生活中「六根对六尘」时，总是被凡夫心的习气牵着去执着爱恨情仇、食衣住行、吃喝玩乐，更爱享受他人的尊敬与肯定，心里的一切感受皆要合自己的意，否则就会不舒服。

        不爱依佛经讲的解脱路去行，而偏好用自己往轮回的那一套习气去行。就算念佛也爱打妄想，心不甘寂寞，总爱在外相上打转，在心外求法。

三、富贵如浮云，人生短短数十载，就算真的贪图到一点小好处，又真能享受多久？

       世事无常，且生命其实是脆弱不堪的，应好好想想今生来世间的目的到底是什么？

       为何要执着，紧抓着「垃圾」( 六尘的一切无常缘、相 ) 不放呢？

       若真等到失去人身，才体认到「万般带不去，唯有业随身」的道理，那可就太迟太惨了。

四、肉体是五蕴的「傀儡」，也是五欲、六尘的「奴才」。

       妄心、杂相，是生灭相、空性，只要心不去攀它，心攀佛号，「心」就不会有事。

五、一切六尘包罗万象，皆是因缘假合 ( 缘起而生，缘尽而灭 ) ，所以不要当真，不要执着。

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六、心若随六尘相波动，心就会与六尘相纠缠不清。

       心若放下万缘，行深信愿行念佛，心就会有戒定慧，心就不会再随波逐流。

       命运会如何？一切端看自己心里的观念及方法，是用入世法或是出世法在过日子？

七、每个人都是自己命运的建筑师，所以不必与别人做比较，烦恼也无用，但自己要「深思熟虑」，要清楚自己要的是什么？若已确立了正当的目标，就要尽其一生去落实，「不要迷失在欲望与得失心之下，身心一再的被物质与凡情所用，胡涂、匆促的走完一生」。

八、过去心（记忆回忆）、现在心、未来心，三妄心皆是虚有，别当真。

九、凡夫心就是被「相」污染的心（染着习气的种子），而「相」可分为两种：

Ａ、「内相」如：贪、瞋、痴、嫉妒、回忆、烦、苦、痛、感受、想法、念头…等等一切受想行识感觉之妄念相。

Ｂ、「外相」如：色、声、香、味、触、语言、文字…等等一切人事物之缘相。

     因为凡夫八识（仓库）里存档了习气的种子，「若种子不清干净，则春风吹又起」。

     例如：当你听到不合你心意的话，或看到不喜欢的人事物时，瞋心的念头（瞋的习气种子），就会出来与相合。

     若是这样，则八识里头，瞋的习气种子，不但不会减轻，反而又加重了一份力量…，其他一切相、心里所有念头、感受也是如此。

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十、烦恼与习气…等一切相，皆是凡夫心「想」出来的，「想」是妄心的总根源。

       只要「想」一出来，一有起心动念，心与相合了之后，就会指挥肉体的身口意去造作。就如心里想要看电视就会去看；想到不喜欢的人事物，心里就会烦。

       虽然凡夫是用「意识在修行」，但只要「心里想」的是佛号、是佛、是西方，就不算是妄想。

十一、凡事都因先有「想」，才会去做，有「想」就会迷失在「自以为真」的六尘一切妄相中过日子。

           所以要是能在心不专事时，把心的「念头」都摄在佛号，慢慢就能不再随意识心的「念头」去造业。

十二、凡夫并不知道，每个起心动念皆是妄想。若没有佛力的帮助，「想」是舍不掉的。

十三、凡夫以为心里什么都没想，其实心是处在无明；而行深落实念佛的人，什么都没想，则是处在戒定慧。

十四、凡夫心因为执着五蕴、肉体当「真我」，且把生活中的人事物，及六根所接触的无常相，认为是真的、永恒的，加上自己内心「合理化」的惯性，才没办法超越自己的十八界（六识、六根、六尘）。

十五、「心不用」妄想执着分别，用行深信愿行念佛，则清净心的智慧自然会出来，随着「真理」而行。
             (相归相，心归心，本不相干。五蕴不用，即能舍识用根，而超越十八界)。

十六、意识心是「麻烦心」，所以今生一定要下定决心，行深信愿行念佛，在佛力的帮助之下，才能藉六尘相舍妄心，且可以永远解脱麻烦心。

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十七、修行的目的，是希望能有智慧、能过着快乐自在的日常生活，且今生即能脱离六道，往生西方，是否能如愿的关键皆在「自己的心」。

十八、如果反复在六道轮回有这么美好，为何还会愁眉苦脸？如果你是真心希望今生可以解脱六道轮回，往生西方，那么平时就应和谐的过日子，应心不离佛、佛不离心 ( 心跟着「佛」走 ) 。

十九、造是非者，是帮他人消灾，而自己是在造恶果，是很不划算的事情。

二十、过去的虽然不能重来，但还有未来，所以从现在起，真心忏悔，珍惜眼前的福报，且行深落实念佛，就还有机会跳脱习气的牢笼。

二一、若改变不了他人，就要改变自己 ( 自己要回光返照，不再去看他人的对错，才不会生生世世，一直在重复，恩恩怨怨的事情 ) 。

二二、是否能往生西方，是在平时就要真舍掉，贪瞋痴慢疑…等五欲六尘。

二三、要有得，就要舍得失去，「放下」，只是失去本来就要舍掉的东西。

二四、得人身时，心路历程，有两条路可选择：一条是再续走六道路；另一条是：可转换走念佛往生西方路。

二五、对于念佛往生西方之事，目标要明确，发心要真，要落实去做。

二六、真念佛的人，累了就休息，不累了就再念，习气有减轻就不会累了。

二七、「上根者」，闻到佛法，就会坚信坚稳的往上修。

            「中根者」，闻到佛法，就会沉、浮的修。

            「下根者」，执意不闻佛法，或有闻到佛法，也不愿入心。

           「根性何等」，皆要看个人是否有落实，在修可了掉轮回之法。

◎小结语：

因为每个人对人生真正的意义有不同的见解、所追求的目标有所不同，或对生命无常转眼成空的真相也有不同的体验与认知，所以对于追求生命的真实意义，与对了生死的迫切程度也就有所差别。

不管是男女老少，我们每个人都有佛性（真我），只是因为经过累世以来的造业，受到妄念、执着的污染，而使本来澄澈纯净的法体，变成了污浊的肉体，肉体是有生灭的，肉体死后腐化就不存在了，只剩妄想、习气（造业的力量），再次受到业力的牵引，去换上另一个肉体。

但我们的佛性并不会因这些生灭轮回而损失或消灭，因为佛性是清净没有形体，是不生不灭的实相。

有生必有死，死亡并不可怕，死亡就如换另一件新的衣服。

可怕的是；你不相信佛的无上愿力，及不相信佛号的功德受用，不趁「得人身」的机会落实念佛往生西方。

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靜老說的話 伍、要出离六道须改习气

一、在世间的日常生活当中，最会扰乱身心与生活质量的，就是习气。修行最大的困扰也是习气。

       修行没成功而会往六道轮回的原因，一切都是，自己不愿意用佛法转习气 ( 因为自己舍不得丢掉习气 )。

二、有在念佛，但没有真心要改习气的人，念佛要念到一心不乱，时间要很长。

三、凡夫心的习气，是生生世世累积而来的习惯，若没有靠佛力的帮助，只靠自己一样一样去修改习气，是很困难的，且永远都改不干净。

四、一般人想要修改脾气或其他习气时，皆会刻意用压抑或忍耐等「入留」的方法来对付，不但会累积怨恨…等习气而伤害身心，且又不能真正解决问题，若能用「入流」的方法来对治，自然就会和谐多了，

      「忍耐」是世间的办法，「心不住相，落实念佛」才是出世的办法。

五、识情者，是用世间法在「对付」生活，每日皆是忙盲茫在过日子。

        智慧者，是用佛法在「对治」生活，每日皆是快乐的好日子。

六、「改习气」就是：看淡不再贪爱六尘，放下妄想执着的意思。

七、「改习气」，并非只是改掉脾气而已，是要把贪瞋痴慢疑、财色名食睡、妄想执着分别…等会让我们往六道走的习气放下，才是正确路。

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八、心能把习气放下几分，且可进入一心不乱念佛的层次，跟修行的时间长短、学历无关，而是取决于自己的信愿及实修落实几分？

九、心不住相(真放下)，加上落实念佛，「双管齐下」，力量就更大了，因为此方法不但可以使新业不入八识（仓库），且又能在不知不觉中慢慢去掉八识里旧的杂念与习气（消业）。只要心愈来愈干净了，自然会慢慢有出世的智慧出来运用。

十、「心不住相」是指：不管是眼睛看到的任何人事物、耳朵听见的声音、鼻子闻到的气味、舌头尝到的味觉、肉体触到的触觉、心里跑出来的念头…一切合我意、不合我意的六尘一切妄相，都不要往心里放。

         走路时就走路、吃饭时就吃饭、看电视时就看电视、睡觉时就睡觉、念佛时就念佛、工作时就工作，应酬、穿衣、吃饭、走站坐躺、所有闲忙动静之间，都能在道德之下事事照做，「但心无着痕」。

十一、「心不住相」，并不是要使人成为木头人，什么事情都忘记了，什么事都不做，或变得忘恩无情、逃避消极、或滥慈悲。

              而是指：只要是正当的事，皆可事事照做，且心只有佛及住着佛号，有佛力的帮助之下，这样「心」才不会与内、外相打交道，才能摆脱六尘相的束缚。

十二、「有往心不住相的层次走，且沿路信愿行念佛的人」，一定可以往生西方。根性高的人可上品上生，而根性低的人也可带业往生西方。

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十三、不要因为满足自己一时的贪欲，得到眼前不正当的便宜，而感到高兴。因为后续必定有吃大亏的苦果报，随时等着你去受。（万法皆空，因果不空。善恶皆逃不过因果报，要时时保护自己的身、口、意）。

十四、若在心里咒骂别人死，是心杀之罪。有感恩知足有念佛的人最漂亮。

十五、要往生西方、要成佛，并不是「学」表相之事就可以成就的，而是要把往六道走的习气放掉，把习气改为念佛（是「修改」出来的）。

十六、「心」执黏六尘相，尝习气之苦，何不改为：「心」执黏佛号之乐？

十七、若一方面念佛，一方面却又不愿改掉恶习，那念佛修行是为了什么？

十八、真懂得爱自己的人，不但不会忘记佛，也会落实念佛，且知道用净念善行去待人接物。否则即使有再大的委屈、功劳苦劳，也抵不过尖酸、怨恨、心胸狭窄所造成的过错。(心若起恶，受苦报的是自己)。

十九、能降伏自己的习气，且今生可往生西方的人，才是真正的赢家。

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二十、要往生西方或六道轮回，皆是「唯心所造」：心若想到恶念，身口意就会造恶业；心若想到善念，就会造善业；心若不染相，心里只有佛，及真心念佛号，就是造正业 ( 走正路 ) 。

二一、不要苦的人，心只会跟着相走；要离苦的人，心就会跟着佛号走。

二二、我们念佛不就是为了要了生死，为了要往生西方吗？为何还要再去执着，会让我们不断生生死死，往六道轮回的东西呢？

二三、时间会过去，但业力不会随着时间了，最好在意识清楚，身体健康时就要修行，不需要等到有苦境时，才想要修行，才比较稳当。

二四、因缘世事难料，早日修行才实在，不要再为习气辛苦，为习气忙了。

二五、世间日常生活中一切美好的事相 (世俗所谓的好命)，都比不过在日常生活中，有正知见，有智慧认清自己与世间的「本质」，能落实念佛往生西方极乐世界的因缘福报来得「好命」。

二六、心里的感受、感觉、妄想 ( 五蕴是妄心 )。

◎小结语：

   「五蕴只是缘起才有的现象，不管它在心里，再怎样的百花舞春风，它只是空幻，并无实体」，只要心不去执着它的幻相，心放在佛号，就能跟它保持距离 ( 虽然我们还尚未修到离相离念的层次，但只要能跟它保持距离，用这样的心态来念佛，即可抵达安全路 ) 。

别小看轮来做人的福报，因为六道里只有在人道时，才最有机会「换跑道」，可帮自己造来生的好去处，且也是利他之事。

往生西方就如同要移民到国外，平时心里就不要再贪执本国之事了。

虽然末法凡夫，是不可能在今生，就修到业尽情空的层次。但只要肯行深信愿行念佛，定可渐进凡转圣，切莫错过。

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《靜老說的話》 陆、要往生西方须念佛

一、不管任何长相、贫富、任何身份地位的人，世间之旅总有一天会走到尽头，自己是否曾经想过：

当临命终呼吸困难、四大分裂时，肉体将有如抽筋折骨之痛，再加上心里对世间一切人事物的不舍，还有冤亲债主的报复障碍，身心将承受一切「极痛极苦」的感受，虽然意识是清清楚楚的，但想动动不了，想说又说不出口，也无法用任何表情来表达心意，且最少要这样持续八至九个小时，意识才会离开肉体。

如果当时得不到佛力的帮助，那么将会是怎样的情形？将会往生何处？

二、亡者是否有真正往生西方，不是光看表面的缘相而定，而是要看实际的因缘。

三、如果还没有修行成功，但寿命已尽，佛、菩萨自然会让「真」信愿行念佛的人延寿。

四、末法众生因有净土法门可以修，可得到佛力的帮助，所以要往生西方极乐世界，比往生为人、为天人的机会，还要来的容易。所以一定要把握此生，从今起决心专修真信愿行念佛这条道路。

五、修行再怎么痛苦，也不会比在六道生活中，所遇到种种不合我意之痛，亦不会比沦陷在恶道受千刀万剐之痛，念佛即可消除业障舍习气，又不用花钱，或是要特别花时间来念佛，念佛亦不会痛也不吃亏，反而念佛是最愉快的事情。所以心要放下万缘，才不会再受轮回之痛。

六、有些人虽然想要离六道轮回，也有在修行，但总是不得力，是因没有在心不需专事时，就要不断的训练「万缘放下，专心念佛」的事修，总是走走停停的，才没有办法提升层次，就会觉得修行很难，其实只要「做了」就不会难。

       凡心是需要「经过正法意不断的训练」才能一步一步的转为圣 (有真下功夫修行三至五年，就会有明显的进步) 。

七、末法众生要是没有佛力的帮助，正教理就无法入心受用，修行就会盲修瞎练。且整天都是守着六尘相，守着欲念藉理由在过日子，很难舍掉往六道走的习气，临终时不能一心念佛往生西方，就会被自己的业力强拉去受六道轮回之痛。

八、心不忘记佛，及真心念佛号的人，自然会相应佛力的帮助，即使尚未修到成就之前就往生了，也不会堕落三恶道，而会直接再轮回得人身，得到继续修行的机会。

      「但因轮回会有隔阴之迷，所以来生也有可能不知修行之事，所以还是要把握机会，今生就修行成功才安全」。

九、若没真念佛的人，因处在今日的五浊恶世，烦恼、诱惑太多，且生生世世所造的习气、业障太杂太重，大多数转世都不能为人，皆会随着自己的业力下三恶道。

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十、佛只会帮助我们往好的路走，绝不会伤害我们让我们不好，只要真心愿意回头，确实行佛讲的教诲，就有因缘提升至「把六尘转为是修行的法具」。不管身在那里，心皆会快乐自在 (已是有智慧的人)。

十一、若平时「心」没有往落实念佛的道路走，等临终时，还来得及换跑道的人，是少之又少。

十二、若心不换跑道，则生生世世皆被妄心所操控；若能在起心动念之前就开始念佛，就能不再起惑造业，而能断生死根。

十三、活着时能不能有智慧，快乐自在的过日子，世缘尽时是否能往生西方，责任皆在人「心的质量」，而不在佛法，不在佛、菩萨。

十四、在六道轮回，就像与家人失散，在外流浪受苦的小孩。

          今生有幸遇到念佛法门，就是遇到永不嫌弃、永不舍弃我们的净身父母（法身父母），让我们有机会回去最幸福、最安全、永无一切苦的「家」。

           所以我们应该把佛号当成如：最亲最爱的家人般，来念佛号。(心里除了有亲情般的亲切心态，专注念佛之外，不需再加任何文字或观像)。

◎小结语：

           虽然六尘相是缘起无常，因缘皆会改变，但相的本身并无苦乐，是因知见不对，用错心念了如：

         「我的身心、我的人事物、我的感受、我的付出…等，把五蕴误认为是真我，把六尘相认为是真的」，才会把缘起的现象，误认是「我的」苦乐了。

          「用习气在过日子，是痛苦的包袱」，放下它，全心念佛，才不会跟世事的是与非同流合污，而乱了自己的念佛心。

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靜老說的話 柒、要如何往生西方  捌、西方极乐世界略说

一、往生西方这件事，不可马虎当儿戏，要知道自己的修行是否是真往正路走，才不会又加重业力又走冤枉路。

二、想要往生西方极乐世界，并非是自私或小愿的人，而是因为目前自己还是罪业凡夫，若依照自己的教理及方法，是改变不了环境的，且亦不能帮自己及他人了掉生死轮回的大事。

       应等到了西方极乐世界之后，拥有真实的力量，明白真正的真相及真理后，再来挂心未完成的事情、再来救度众生，才是实际的。

三、虽然凡夫皆是受业力牵引而转世为人，但每个人都有带着自己的福报而来。

       儿孙自有儿孙福，每个人都有自己的因缘，有自己人生的功课要做。

       自己要守本分，心要以念佛为主，不要为六尘事烦恼、担心。

       往生时，更切记要舍去亲情与一切六尘，尤其是父母对子女的放不下，不但对子女没有任何帮助，更会障碍自己往生。

        只要自己修行成功，所有亲人、众生，自然都会托福受益，才是真正在做大功德。

四、若想如愿往生西方极乐世界，在临终时，心中只有佛，及一心念佛号，其余的都不要再想，必须真正将六尘的一切相撇得干干净净，倘若心中有一点留恋，那就无法如愿了。

五、临终时会出现「有形、无形及自心的习气，这伤害会造成临终者非常严重的痛苦」( 障碍往生者的情形，并非一般人所知道、所看到的那么少 )，所以平时就要真忏悔，且落实真信愿行念佛改习气，及身口意不结恶缘的事修，也把功德回向给冤亲债主，解冤释结，有佛力又有自力双管齐下，消业的效果就更大了。

六、自己造的业，要自己真心忏悔，且以后永远不再犯才「有效」，若求他人帮助，是在心外求法「效果少、甚至于无效」。

七、有真信愿行念佛改习气，即可消业障，习气放下愈多(心愈清净)，临终时就会少病痛、少障碍。

八、平时就要止恶向善，且万缘放下真念佛，若能持之以恒至临终，则不论是上根或善根浅薄的人，也绝对可十修十人，百修百人，万修万人，皆可往生西方极乐世界。

九、有些人平时都没有依照净土法门的教理及方法在修行，但在临终时，只因念了一句或十句佛号，就得到佛的加持力及帮助而往生西方，那是因为，此人前世是专修信愿行念佛，但修行并不彻底，所以今世他才有这个福报及因缘，能遇到「真的善知识」跟他说正确的净土法门的教理与方法，并且有佛、菩萨在暗中的「助念」，帮助他在临终时，即刻排除一切的痛苦与障碍，且在他断气前，心的质量可提升至一心不乱的情况之下，念一句或十句佛号，便能稳当的往生西方。

但在临终时，能刚好有这么大的福报及因缘出来受用，且心的质量又可立刻转换跑道的人，实在是少之又少。

所以我们若能「提早换跑道」，做好准备，平时不再一直依着习气再造六道业，那么不但平时能平顺自在，快乐过日，临终时，又可稳当的往生西方。

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十、业已比较清净的修行人，几时要往生，要去那里，自己可以做主，也可入「正定」；一般人往生时，就如同做梦那样，一切感受都很清楚很实在，但自己却不能做主。

       平时做梦，若遇到有苦有害怕时，还有个身体好回来 ( 醒来 )，就没事了，但亡者可就再也回不来肉体了。

十一、大善或大恶之人，往生时没有中阴身，会直接升天或下地狱。而真信愿行念佛的修行人，不会在没念佛时往生。

十二、修行仍未证正道者，到临命终时，因还没有能力分辨真相与假相，不管眼前出现什么境界，或出现佛、菩萨、亲友的相时，都「不要想去辨认是真是假，都不要管，心里没有任何文字、形像，也都不要跟任何相走，把一切都放下。只相信佛的安排，及只一心一意的念佛号，自然就会与佛力相应，这样才最安全，亦是真跟佛走的方法」。

十三、平时及临终的障碍，皆非心外的现象所引起，而是被自己心里的感受、感觉、念头所左右了 ( 五蕴 ) ，才会被心外的现象牵着走。

十四、要接受死这件事实，亦要早日做好人生旅程最后那一念 ( 能用这一句佛号伏住妄想执着 ) ，因为最后那一念，是没有第二个机会的。

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十五、虽然有想放下的想法，但心却舍不得放下 ( 若现在的身心，是在贪五蕴、六尘的现象 )，就又是再创造来世六道的身心。

十六、念佛改习气，并不是往生时才需要做的事情，而是要变成是平时最习惯的事情，临终时才比较有把握。

          且因缘福报大的人，即可修到实相念佛预知时至，上品自在往生的层次。

十七、虽然末法凡夫，是不可能在今生就修到业尽情空，也难修到上品上生的层次，但平时亦要往上品上生的方向修行，至少还比较有机会，保有带业往生到「凡圣同居土」再修行，进步就更快了。

十八、往生西方共有九品位，往生时，业能了多少，是决定品位的高低。但「只要能到西方极乐世界」，所有业障全都会消清，绝不会再退转。

十九、现在不知道的事相，等到了西方极乐世界，即可一切都明白了，亦可心想事成，其他更多更大，正当的好处与利益，看你要什么，就能全部由你要由你得。

◎小结语：

修行就如同要出国旅行，跟到要往那个国家的领队员，他就会用往那个国家的交通工具（修行的教理及方法) 领着团体走，一旦确认了自己的方向，就要脚踏实地朝着对的方向往前走，不要中途又往自我合理化的岔路去行，那是很不安全的。

世间人要出门旅行，必须带着外相疲惫的肉体、花钱打电话回家、要准备钱、衣服…等日常用品；且内心又要带着对家人的情执、对工作的担心，还要怕家里遭小偷、担心人事物是否安全；旅途若有不合我意的安排，就会起瞋痴的念头，若有合我意的事情，亦会起贪执…，沿路都脱离不了内心的妄想、分别…等等心里的污染。

但想要往生西方，就不用携带一切内、外物品，只要心里贴着佛号，就已俱足可回西方的一切资粮了。

回到西方极乐世界，即无肉体（假我），而可「换得」永远无一切苦、拥有一切功德受用、永远不生灭、永远像十八岁那样年轻的法体 ( 真我 ）。

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捌、西方极乐世界略说

一、修行成就的人，平时即可自由来去西方极乐世界，或其他佛国、其他世界，并不是一定要等到往生之后才可以去。

二、西方极乐世界与娑婆世界是在同一层，都属第十三层。

       往生的时候，不管你身处在何处，只要当时临终者能用清净心念一句或十句佛号，那么剎那间，此处就会转换成西方极乐世界。

       例如：要是当时你坐在家里的客厅或厨房往生，那么你家的客厅、厨房一剎那间就会转换成西方极乐世界，只是空间不同而已。（生一定生，去实不去）。

三、西方极乐世界的莲花，不是莲藕所生，是没有体质的。

       念佛人在娑婆世界（世间）若有真信，精进念佛修行，极乐世界就自然会生出一朵该修行人所属的莲花；但如果信不真，或念佛退心了，那么那朵莲花亦会自然枯萎。

四、西方极乐世界的『人』，外表看似肉体一样，但并非肉体，即使把全世界最美好之人的长相，聚集于一身，都无法比拟。

       有些『人』还背着自己的宫殿走路(可缩小可放大)，且地面全是金黄色。

五、西方极乐世界里的『人』，日常生活与环境的美妙、庄严、一切功德受用，是没有办法拿世间的任何语言、文字、世间的一切形相来形容的（可看《阿弥陀经》做参考）。最好的办法，就是自己亲自去到那里，就一切都明白了。

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六、凡人修行，总是进进退退，但到了极乐世界就不会了，在那里修行，一世即可成功，不用二世。

       极乐世界所谓的「一天」，比娑婆世界长很多。( 但在西方极乐世界，时间并没有长短之分，因为所谓的长、短，其实完全只是心的感受罢了 ）。

七、只要能往生到西方极乐世界，就绝对会成佛，即可三不退：念不退、位不退、行不退。

八、等往生西方成佛了，即可随自己的愿，可继续留在那里或到其他佛国、任何地方，一切都可由自己决定（心想事成）。

       如果想来世间当凡人亦可，要当男生、女生、要在那一家出生、环境、日常生活要如何过日子、要来游戏人间、或随缘度众生…，所有一切事相，都可由自己先选择好再来，绝对不会有差错。

        再来人不管表相示现为在家人或出家人，要过的日常生活，与凡夫都是一样的，不同的是其心的质量，身、口、意的造作，一定不会是往六道的路走。

        且等来世间的缘尽了，不管其今生修行的程度如何，都可往生回去西方极乐世界，恢复到祂本来的身份地位。

九、西方极乐世界的环境非常庄严美妙，且还可思衣得衣，思食得食，心想事成；
       一切日常生活所接触到的『人』，皆是佛、菩萨；
       当你想念世间的家人时，当下（比电话响一声的速度还要快）即可看到世间或他方的一切人事物；
       想要回世间或到他方一游，当下即可想到那里就到那里，且亦可玩到那里，就在那里自在愉快的帮助众生，想要换到别的地方时，想走就走。
       功德受用无穷无尽，才是真正有智慧、可改变一切环境之『人』。

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靜老說的話  玖、前段结语
  
壹、此书的宗旨：【心不忘记佛且持名南无阿弥陀佛往生西方极乐世界】

一、总持：一切佛、菩萨、各经书、各咒语、观想观像、禅、密、明心见性、心不住相、戒定慧、信愿行、往生西方极乐世界…等等一切八万四千法门，全都俱足在南无阿弥陀佛圣号里面了。

二、总改：不用花钱、用力、不需要靠自力去一样一样刻意的改习气，就自然会变成有智慧、觉醒、光明之人，今生的命运自然会改善，且往生后一定可到西方极乐世界。

三、总得：可消灾、保平安、消业障、有福报、有功德…等等佛有的一切好处与利益，我们将可全部得到；佛所没有的妄想、习气、生老病死及六道轮回…等等痛苦与烦恼，我们便不会有。

四、平时至临终，皆真信愿行念佛改习气的人，在世间的生活及临终往生西方的所有事情，「佛皆会在暗中帮他做好安排及随时保护着」。

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贰、一、「努力不如用对方法」，如果你已「识得」念佛路了，就不需再靠方便法来导入念佛了。

                 因千知万解，皆不如相信佛的安排，随着缘分正当过生活，落实一心不乱念佛，实现往生西方的目标。

二、心放轻松佛号从心里发出来，口念清楚心里也听清楚，「要摄心伏住妄想、舍妄想执着才有用」，即可渐入相归相、心归念佛的层次。

三、念佛能到一心，但没放下 (没改习气)，不能往生西方。有放下，但没有念佛，亦不能往生西方 ( 念佛及放下皆要真下功夫 )。

四、信有西方，愿往生西方，心专注念佛号，并持之以恒。

       虽然习气未断尽，「但能靠这一句佛号，伏住妄想执着，不让习气起现行」，佛号自然就会导航你，带着旧业往生西方。


参、身口意行恶，会有恶报，会下三恶道（畜牲、鬼道、地狱）。

          身口意行善，会有善报，会往三善道（天人、修罗、世人）。

          身口意行善，且心不住相，会有清净报（可出离六道之人）。

         身口意行净，且真信愿行念佛 ( 可往生西方极乐世界之人 ) 。

◎小偈语：

执扛习气者 随相左右摆

执意不放下 便做其奴才

习气真渐舍 轻松自在活

信佛真念佛 心净即是佛

识情烦恼起 净业断烦恼

净心本无识 念佛见净土

六尘非我处 借用勿当真

圣号引归路 直直勿绕行

佛号照光明 指路归家乡

如影随形处 何须觅觅寻

凡心自是自对想 自造自缚不知晓

依佛教育慧力现 即可驶得清净船

妄想之心是虚根 落实念佛治妄心

贪恋六尘堕轮回 信愿念佛出轮回

来此一回莫虚行 执持名号正路行

放下包袱轻松行 自在消遥西方行

六道旅程莫依恋 入境随俗凡缘了

今生决行西方道 来生即是乘愿来

天空云彩飘何处 后院花香鸟儿鸣

春夏秋冬任其在 雷音停在何山谷

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