《妙法莲华经》浅释认证版--净慧法师

以戒为师

这时，佛告大众：此宝塔中有过去佛多宝佛。此佛行菩萨道时，发过大愿。诸位注意，什么时候发大愿？行菩萨道证得十地菩萨时，发大愿心，表明自己成佛后怎么去做。而新发意菩萨或者初证品位的菩萨，也发大愿，但功德有限，发的愿需要两大阿僧只劫才能兑现。十地菩萨很快就成佛，才能发大愿。多宝佛发的什么大愿呢？“若我成佛、灭度之后，与十方佛国土，有说《妙法莲华经》处，我之塔庙，为听是经故，彼之宝塔，涌现其前，为作证明”。佛的愿力，发了就一字不会更改，在十方佛国土，哪里说《妙法莲华经》，这尊多宝佛肯定现前，给这部经作证明。在座诸位真修、真证的时候，别说谁讲此经，谁读诵此经，佛都入梦，告诉此经是真实的，让其看佛的宝塔。讲正法的法师讲法讲到妙处时，肯定能看到多宝佛、多宝塔。如果谁讲法了没看到，谁肯定没证得法空，没入如来室，没着如来衣，没坐如来床。如果证到了，肯定能看到，我给打保票。如果谁讲的具足，肯定给证法，多宝佛的愿力在那呢。
彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言、善哉善哉。多宝佛是化身佛，在常寂光净土是三身合一，但是仍有化身成就，不是三身合一就不动了。“起全身舍利”，全身在一个宝塔中，不仅多宝佛是这样，哪尊佛都是这样。多宝佛说，大乐说菩萨以如来神力对佛说“我等愿见此身，……”。为什么多宝佛从地涌出后，在塔中不现身而只出音声？佛也讲尊贵，不请不出。就像某国领导人来访，本国领导人得亲去迎接，显示尊贵。这位大乐说菩萨向释迦牟尼佛说，“我等欲见多宝佛的全身”。多宝佛说：要见我的全身，得让释迦牟尼佛的十方分身都还集一处。为什么提出一个条件？因为多宝佛的化身都在这一处，释迦牟尼佛的化身也聚到一处这才对等。这里有内容，佛经不是随便记载的，是有根据的，不管什么时间，到了哪方国土都是真理，绝对真理是经得起推敲的，这是一个前提条件。
这时，众弟子对佛说：佛的十方分身也聚到一起。这不光是礼节，是释迦牟尼佛有十方分身，显示佛真富贵。而且十方分身释迦牟尼佛向后世人作一个交待，肉身的释迦牟尼可以灭度，真正的化身和其它的分身没有灭度。为什么能分身？我们修行人一定要知道，凡是释迦牟尼佛的化身，其范围就在毗卢遮那佛的法性身之内，不能超越，各有各的佛国土，真正的国土是法性身。我们现在就在毗卢遮那佛的法性身之中，释迦牟尼佛的化身也在毗卢遮那佛的法性身之中，卢舍那佛的报身佛国土也在毗卢遮那佛的法性身之中。讲这个是让众人知道释迦牟尼佛的肉身虽入涅盘，但佛没有入涅盘，佛的报身、法身、十方分身还在，其它佛国土还有释迦牟尼佛分身。佛在这说法，其它国土的分身、化身也可以到这来，照样有这个佛力。同时让我们这些佛弟子坚固信心，以正法修行必得证果；不以正法修行，以像法、末法的心态去修行不能证圣。如果认为反正现在是末法时代，我也和其它人一样稀里胡涂去修吧，那么今生就没有成就。什么时候以正法的精神去修行，什么时候才能有成就。像法精神都不行，别说末法。
这时，十方分身释迦牟尼佛都还集到一处。读经别看热闹，佛要给众生交待后事，怎么来理解佛？佛的威力有多大？怎么入涅盘？涅盘是什么？所以此经难懂、难解，不得到法空的人讲不出来，讲不到位，说不清楚，认为这就是一句话，一个热闹，殊不知处处都是佛妙。这个时候菩萨请法，佛放白毫相光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无量数千万亿菩萨充满其中。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量菩萨遍满诸国，为众生说法，十方上下皆为如此。十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝佛塔。此时娑婆世界即变清净，琉璃为地、黄金为绳，以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林树。这在法华会上讲是置换土地。众生都盼望值佛住世，能看到佛国土的境界；否则，没有机缘见到佛国土。值佛住世的人，参加法华会的人有这个机会见到。佛把这个地球置换了，但是这种置换是在地球发生的，是境界上的置换，并没有把地球上的众生伤着、碰着。这个时候娑婆世界非常清净，和报身佛的佛国土相近，把报身佛的佛国土一些境界拿到娑婆世界上来，娑婆世界的众生有机缘看到报身佛国土什么样子，和极乐世界、兜率内院的佛国土相近。佛周围有几大菩萨围绕，佛周围都有侍者，于娑婆世界结跏趺坐，遍满娑婆世界，各尊佛有各尊佛的侍者，各尊佛有各尊佛教化的众生，不一样。有化身成就时，才能根据众生业报不同而讲不同的法。在北俱卢洲讲的法和在南瞻部洲讲的法有区别，北俱卢洲的众生斗争性很强、凶猛好斗，所以有区别，但大意是一样。地球人有地球人的业报，其它佛国土的还是不一样。佛法有区别，唯有证到法空的人知道，所谓法无定法。怎么理解“法无定法”？是随便说的吗？不是，法无定法是根据各星球众生的不同业报而说，一法相通，说法有别。但是唯一佛乘是固定之法，一乘示以三乘度化众生，这些法是相同的，但是在具体细节上有所区别。就像佛住世时有住山林、树下、山洞修辟支佛乘的，如果是现在的人，让他们到我国北方的山林不是冻坏了吗？不能把这些做法生搬硬套，而是有变有不变。不变的是成佛之道，在具体做法上可以灵活一些，修行方法遇到南方、北方或民间习俗不一样时，也得随顺。佛说善巧方便，诸位不要小瞧这四个字，是我们弘法、修行的一半，不懂这四个字，就失去一半。为什么人学佛有那么多的魔障？因为不会善巧方便或者缺乏善巧方便。谁要是把善巧方便这四个字学会了，就不会有这样的事了。我们一定要学会善巧方便，处理好自己周边的人和事。没处理好就是不会善巧方便。
因为十方分身诸佛来了，佛把地球变为佛的净土，把地狱、饿鬼、畜生暂移居他方。就像家里来了客人，得把屋子打扫一下，把不干净的物品藏一藏，放一边去，免得让人看见不雅观。因为十方分身诸佛全来，还有侍者，不让众生起疑惑心，不让他们说释迦牟尼佛的国土不好。释迦牟尼佛的国土如何不是主要的，重要的是不让其它星球的人起贡高我慢心，佛以平等心对待一切众生。十方分身释迦牟尼佛的化身无量亿。佛的化身有多少？只要是毗卢遮那佛能包容到的地方，整个娑婆世界都是，佛的化身无量无边。佛国土和佛国土之间虽然空中是相通的，但是在空中是有界线的，不是随便往来的，没有佛的旨意不能往来，不奉佛的旨意也不能往来。
这时，十方分身释迦牟尼佛还集到一处，诸天人、修罗及四众皆以供养。释迦牟尼佛说，开大宝锁，开大城门。这时一切众会，皆见多宝佛，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。多宝佛说：善哉善哉，释迦牟尼佛快说是《妙法莲华经》，我为听是经故，而来至此。有人一听到这，以为佛还没说《妙法莲华经》呢，不是。这里就像世人说的客气话，释迦牟尼佛快说《妙法莲华经》，别因为多宝佛耽误佛说《妙法莲华经》。多宝佛来前，释迦牟尼佛已经说《妙法莲华经》了。多宝佛来也是《妙法莲华经》的一个内容，千万别认为多宝佛来前没说，多宝佛走后还没说，听完故事了，认为佛还没说《妙法莲华经》。哪章哪节都是《妙法莲华经》，《妙法莲华经》的内容早都告诉大众了，开权显实，六度万行，这都是《妙法莲华经》，延小向大，化城怎么度脱，为什么一乘说三乘，一些佛事早都在这交待了，都是《妙法莲华经》的内容。
多宝佛说，继续说法，我也想听一听。这时四众见过去多少亿劫前的佛说如是言，叹未曾有。佛的智能不可测知，过了多少亿劫，化身还具有这个功能，还和过去佛一样。佛灭度以后，进入常寂光净土，与宇宙永恒，快乐无比。但是遵从自己的愿力，所有愿不可轻出，愿出必从。如果修行的不足，愿一出就立刻被压倒。有多大能力，说多大话。没那么大的能力，先别说超过自己能力的话。
这时，多宝佛分半座给释迦牟尼佛。这里说“分半座”，就是一个凳子让出一半，让释迦牟尼佛坐。为什么宝塔里不能加一座？一是过去佛、现在佛、未来佛一样，佛佛平等。二是一心相通，是过去佛法、现在佛法、未来佛法是一贯的，没有区别。不是现在有人说的过去佛小，现在佛大。当谁成佛时，释迦牟尼佛也照样护念谁。因为佛没有分别心，不像现在这些人满脑子分别心。说分半座，目的是共同教化众生。多宝佛说，释迦牟尼佛可就此座。实时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。我们要知道多宝佛是结跏趺坐，释迦牟尼佛是结跏趺坐，佛要示现什么呀？佛都结跏趺坐，谁也不能例外。有些人非得站着成佛，躺着成佛，能成就吗？人啊，智慧不开，劝谁静坐，总是这疼、那疼，就会嘴上功夫，探讨这个、研究那个，其实自己什么也不懂，浪费时间。学佛人切莫空谈，读经一定要知道佛是怎么做的。佛怎么做，我就怎么做，这才不是贡高我慢、增上慢人。佛跌坐成佛，有人单不静坐。佛告诉六字洪名，有人非要念四字，说亲近，非得少念两个字，典型的贡高我慢。我说句不客气的话，你是谁呀？不管出家、在家，都是增上慢，别以为出家人可以例外，在修证上不分出家、在家，都是平等的。只是相不同，承载佛法上各有因缘，佛法面前人人平等。佛说佛与众生性上平等，只是我是迷了，佛是觉了。没有这层理解，还“你是出家，他是在家”的分这么细，本身不就有分别心了吗？佛性上没有出家、在家。谁的性能穿上袈裟？不可能。谁说能谁就没成道，成道的人不那样。性上没有那些物相，光灼灼，赤条条，都是一样的。出家人是谦下、慈悲，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的榜样，出家人是在家人的醒世明灯，出家人应该给在家人作出榜样来；在家人也会拥护出家人，拥护这样的法师；这样佛灯才不会熄灭，佛的智慧才能久传下去，佛的正法才能久住。

以戒为师

这时，大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念，佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。实时释迦牟尼佛，以神通力，把大众都升到虚空。这个时候，在娑婆世界广说《妙法莲华经》，释迦牟尼佛以大音声普告四众，佛不久就要入涅盘，要将《妙法莲华经》付嘱于这些菩萨或众生。多宝佛证法来，也是知道这个世界的化身佛要涅盘，来给证法，让法华会上的人千真万确的相信《妙法莲华经》，让我们这些末法时代真修行者千真万确的相信《妙法莲华经》。多宝佛来证法，释迦牟尼佛十方分身所有化身还集一处，包括移国土和佛示现的结跏趺坐，就是这个目的。我们看到，过去佛结跏趺坐，现在佛结跏趺坐，未来佛结跏趺坐。有的人说我也没看弥勒佛结跏趺坐，背个袋子在那随便坐着。我告诉诸位，那是没看见弥勒佛真身像。北京清朝的寺院有位西藏来的法师刻了一尊弥勒佛像，用世界上最粗的一棵坛香树干刻的，那尊弥勒佛真身像和诸佛菩萨一模一样，和观世音菩萨、文殊菩萨像接近。要是有机缘见到弥勒菩萨时，会告诉你“我就是你们中国说的布袋和尚”。弥勒菩萨的像就是根据布袋和尚的像画出来的，那不是弥勒菩萨的真实相貌，一定要知道，别误传，别被假像所迷惑。那他怎么没静坐呢？布袋和尚以解脱自在像，乐观度化众生。当初宋朝的佛教非常死板，为这些而示现的，告诉人们要活泼一点，灵活一些；用现在的话说是善巧方便，学会善巧方便才能度众生。所以，要知道宝塔品是什么内容，和我们是什么关系。只要我们谦下虔诚读诵受持此经，也能见到多宝佛、多宝塔，千真万确。我希望诸位，都好好修行，都诵持此经，见到多宝佛、多宝塔。
【提婆达多品第十二】
这一品是此经非常重要的内容；这一品讲如何对待身边反对你的人，反对到想杀你、害你、整你的程度；而我们还要善待这样的人。这就是释迦牟尼佛说的忍辱的具体表现。要是不读懂这一品，在修持六度万行时，想成就菩萨道就不圆满，有缺憾、不具足、成不了佛，行的菩萨道就不是真正的菩萨道，就重要到这种程度。我昨天讲了有的人，夫妻不能相容，父子不能相容，亲兄弟不能相容；还能容世上其它人吗？还能容得下专门反对的人吗？容不下的话，极乐世界的人能容得下不能容人的人吗？也不能。这样人能成佛吗，不可能。理论上成佛，实际成就不了，不到魔子、魔民那里报到就算万幸。魔王是当不上，因为魔王是菩萨做的。所以说，提婆达多品和我们关系密切。周围的人给谁提反面意见时，我劝诸位一定要高兴，真心接受，这是受持提婆达多品的具体表现。听完经后，谁要是再给诸位提点意见，说你“这佛学的不太好，怎么学的？”听了可别马上翻脸，可别张口就应“我学佛怎么地，我学佛就得听谁的？”等等。应该是不言语，听一听，让人讲完，能解释就解释一下，不能解释就说，“谢谢教诲，对不起”，这才是受持《妙法莲华经》。听完【提婆达多品】了，别说让我去救专门提反对意见的人，就是想杀我、害我、整我的人有了难处，我都得热情帮助，这才是学佛人应该做的。讲此经我说说我自己的例子，有人说我，“你这人呀，谁坏你，你就对谁更好，你是不是怕他呀？你怎么没有是非标准呢？”我淡然回应，“你不懂。”我说的是实话，因为我们是学佛人，是受持《妙法莲华经》的人，谁越反对我，我越对谁好，谁要骂我，我还要说，“这事我对不起你，让你生气了。”诸位能做到吗？受持《妙法莲华经》，就应该这样，我还没有做好。诸位看看，轻易就把烦恼化了。至于别人怎么评价我，那是他的事情，我也不和谁争高与低、好与坏。好坏我这肉体都得扔这，何必惹烦恼呢？因为几句话，把我道业毁了呢？毁掉我的功德林呢？中国有句俗话，倒尿盆子把孩子扔出去了，得不偿失。
这时，佛告诸菩萨、天人及四众，佛于过去无量劫中，求《妙法莲华经》没有懈怠，听了《妙法莲华经》，受持《妙法莲华经》。我们学佛人要知道“受持”，直至成佛这一段都得受持《妙法莲华经》，成佛以后也离不开《妙法莲华经》，要用它去教化菩萨，转化小乘人，化身要入涅盘时都得说《妙法莲华经》，佛佛都一样，所以重要。哪尊佛都离不开此经，讲这部经时，十方佛赞叹，十方诸菩萨护佑道场，有的天人、天王都来听，因为天王都是菩萨做。勤行布施，布施是去掉吝啬，即“小气”，什么财物都不想给别人，别人多少财物都可以接受，别说供养他人，不占便宜都觉得吃亏。释迦牟尼佛说自己的修证过程，过去无量劫中我求《妙法莲华经》无有懈怠。曾做国王时求无上菩提，心不退转，为寻求六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目、脑髓、身、肉、手，都可舍去，不惜身命。什么都可以给别人，求什么都给，都让满足，这是释迦牟尼佛做国王时发的愿。佛在告诉我们什么？受持此经。佛带头受持此经，佛给我们说此经。佛是怎么修行的，过去佛怎么修行的，现在人就应怎么修行。我们学佛学什么啊？佛怎么做，我们怎么做。但佛是佛，我们不是佛。为什么？功德没佛大。别没学几天佛，以为受戒就是菩萨了，读完《妙法莲华经》就是佛了，别那么想。犯过失都是这么下去的，不知不觉。国王向世人击鼓宣令，谁能为我说大乘法我当终身供给走使。这时，有位仙人，仙人是对过去修行者的称呼。修天仙的称观世音菩萨为观音大士，名称不一样。这位仙人说我有大乘经典，你若听我的，我就给你说法。国王听后非常欢喜，就随仙人走了，供给仙人所需，打水、做饭等等，让这位仙人坐他身上不觉疲倦。这是说释迦牟尼佛为求法故舍王位，国王不当了，给人做奴仆，为求法故把身体让人坐着当床，一个国王给人打水、做饭、烧柴。二祖向达摩祖师求法是断臂求法，释迦牟尼佛是舍王位求法。有的人多年想求法，“我也想快得法呀”，就是没有谦下心，没做到。诸佛的法在那闲着也是闲着，传给谁他那里也不少，为什么不多度人呀？人不够那资格，没法传。我反复讲，让人用谦下心去求法，向释迦牟尼佛学谦下。有的人觉的自己比释迦牟尼佛还大，传法三天能把那法糟蹋的啥也不像。佛的密制非常严格，谁若将法传给不该传的弟子，弟子的罪业十分，师得担三分，重一重得担七分，这还不重要，重要的是这样的人破坏了佛法。不经过严格考验谁能传法呀；不扭转自己的心，是求不得法的。有人听了不服气，说你凭什么说这话？信不信由你。我还是奉劝诸位跟佛学，佛怎么做，我们怎么做。这时，佛告大众，当初王者就是我释迦牟尼，仙人就是今天的提婆达多，提婆达多善知识让我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，具三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生。诸位要问，为什么提婆达多要处处和佛作对，弄一堆石头想砸死释迦牟尼佛，把大象灌醉等佛一经过，把大象放出等等，这是为什么呢？佛有神通力，这些都伤不了他；但一尊佛出世，本领、神通、智慧是怎么显现出来的，得提供一个反面的舞台，没有提婆达多，能让世人全顺服吗？世人一看提婆达多比我坏十倍，仍不能损害，才认为佛太伟大了，才能显示出佛的智能。没有提婆达多，谁信佛的法！有些法师也是这样，诸位看达摩祖师到中国来谁搭理了，一些佛法弘传不了。要真正理解提婆达多品，成功是从反面磨练开始，给你出难题的是真正的善知识。提婆达多是释迦牟尼佛的师父，师父才能做此事，到这个世界来做佛的反面，说化身如何如何。为什么让诸位善待周围的人呢？给你出难题的人，都是过去对你有恩的人。
【提婆达多品】，仅仅告诉我们团结、善待身边的人吗？这只是一部分。有道的人，必然遭遇其它的一些魔道的人，或者是魔直接来魔谁。谁把魔战胜了，谁也就有道所成，不然的话没道。什么是魔侵？比如有人身上有仙，蛇仙、狐仙或者其它一些鬼秽，它们见着修道的人，一是给叩头，二是离开这人肉体，舍弃畜身投胎，由法师再度他们。你有没有办法让它们离开人的肉体？如果没有，还是老老实实修道吧。这些是什么，就像提婆达多品作个比喻，从反面来助人成道。但它们不具足提婆达多的资格，提婆达多曾经是佛的师父。我们修行人有成就时，必遭这些魔考，来魔考的时候，给出难题如连魔都克服不了，还成什么道呀。平常人怕一些仙类，可一旦有道，这些鬼秽怕人，自己有道没道自己清楚，鬼秽要怕人，人就差不多了，人要怕它们，那道业还啥也不是。
佛说仙人是今天的提婆达多，提婆达多在没在法华会上？看经字义是看不出来的，在法华会前提婆达多示现的肉体早已堕落地狱，活着就身陷地裂。提婆达多堕落地狱，事实上提婆达多早已成佛，也像一些证佛位的菩萨倒驾慈航留在这个世界，发下愿力，从反面助佛成就道业。提婆达多在法华会上呢，别看示现反面教员，我们要知真实相，肉身没在，是以化身菩萨相在法华会上。讲到这一定要知佛在说自己是怎么受持《妙法莲华经》的，提婆达多从正面教《妙法莲华经》，从反面助成道业，才有释迦牟尼佛今天的成就。所以，释迦牟尼佛给提婆达多授记，不仅是让大众知道佛多慈悲，还是释迦牟尼佛对师父的一种感谢。让世人看怎么对待反对佛的人，佛怎么去对待反对的人，做个榜样。大众一看释迦牟尼佛真了不起，提婆达多给佛出那么多的难题，佛还念其好处，还给授记，将来成佛。这些恰恰告诉我们怎么去学佛，善待从反面帮助自己的人。佛说提婆达多过多长时间成佛，国土什么样等等，与其它佛都一样。

以戒为师

在此经中有【提婆达多品】，看时净心信敬、不生疑惑者，不堕三恶道而生佛前。为什么？这一品难信、难解。说我信了，能生到佛前吗？千万别被文字转，谁真信受了，谁要是骂你、打你、辱你、整你，你能平常心、慈悲心对待谁，你肯定生佛前，这样才能生佛前。可不是我看了、听了这部经，我该骂谁骂谁、该整谁整谁，啥也没耽误，念了这部经就生佛前。我们是学佛，做到佛那样才能生佛前，破经才能读经，读经达到法空时能知经法义，谁做到了，百分之百生佛前。而且到佛前常闻此经，莲花化生。释迦牟尼佛在说《妙法莲华经》，而且说怎么受持《妙法莲华经》的；提婆达多品是佛的具体受持，众人就知今生事，不知过去生事。所以，提婆达多品很难相信，多宝佛要来证知此事。
这里说龙女示现成佛的事情，多宝佛证明，成佛时不能现女人身。这里为什么文殊菩萨能和多宝佛对话？因为文殊菩萨是北方一佛国土的一尊佛，化身倒驾慈航来到这个世界，现菩萨相，实际是佛身，和释迦牟尼佛一样，平等的和多宝佛对话。释迦牟尼佛对多宝佛说“请等一等，文殊菩萨可说妙法。”这时文殊菩萨从大海龙宫自然涌出住于虚空，从莲华下至于佛所，头面礼二世尊足。示现的菩萨身，这是必须做的。菩萨是我们修学的榜样，没有贡高我慢心，没有说我们同样是佛，我到这里来化度众生，还得给佛叩头，谁干呢，世间人才不干。但文殊菩萨没那个相，到这来示现菩萨相，顶礼要和菩萨身相吻合。文殊菩萨往智积所，共相慰问。智积菩萨问文殊菩萨，仁者往龙宫所化众生其数几何。文殊菩萨说，其数无量。现在科学不知有龙宫龙王，但在这个世界确实有龙宫、龙王，只是我们的修行不具足，去不了龙宫，有龙树菩萨去过龙宫，我们修行好的人可以去龙宫。龙王是学佛修道的人，乘急戒缓，是发的心不小，做时没做到。举个例子，这边皈依佛门了，那边犯了邪淫戒，找了情夫情妇；今生学佛也可以，这样堕落龙道，乘急戒缓就这么来理解。龙虽高大但是畜生，有一些苦报，好斗、聪明，也有一些神通，功德要比这世上的国王大；所以，世人看不见它。在古印度有一位国王为念通王，铸了二尊重量相等的像，一尊是龙王像，一尊是国王像。国王像什么时候比龙王像重了，龙王什么时候见国王，要不然见不着。多少年后重量也不变化，同样重的金子怎么能变化。这位国王没招了，找一位出家人请教。出家人告诉国王，要修塔、造庙、救济灾民。国王亲自去施粥给乞食的人。这些事办了，突然有一天发现，国王的像比龙王像重了，龙王这时才出来见国王。要不然龙王功德大于国王，绝不出来见国王。人的功德大，龙王都皈依。这世上行菩萨道的人太少，它要跟行菩萨道的人学，因为它往昔也是学佛人。文殊菩萨无量劫在龙宫度化众生，修菩萨道，也是从声闻、缘觉开始到大乘法。有人问，勤加精进修《妙法莲华经》能不能往生？经上说龙女童贞入道，童身、童心入道，八岁可以修成佛道。为什么？因为有禅定的功夫，没有禅定的功夫谁也成不了，菩萨如此，哪尊佛也是如此，佛示现成佛破魔军时没有在那站着，没有在那躺着。智积菩萨说，我见释迦牟尼佛于无量劫，难行、苦行，积功累德，求菩萨道未曾止息。大千世界哪都是行菩萨道的去处，以身命财为代价来度众生，不是嘴上说的。度众生是要付出代价的，以身、命、财为代价，让谁舍身、舍命，舍不舍？舍财人都不干呢。菩萨成佛是舍身命而来的，布施是第一位的，修六度万行才能成道。释迦牟尼佛三千大千世界处处舍身命，龙女是八岁小孩，就能成佛。这里提出了一个能不能即身成佛的问题。密宗人讲即身成佛，我准确的告诉诸位，有。这时，舍利弗对龙女说，你这么小修学时间不长怎么能成佛道呢？真是让人难信，因为女身垢秽，非是法器，怎么能得无上菩提？佛道须经无量劫勤苦修行，具修诸度，然女身有五障，女身怎么能速成佛道？我前面讲女身有五障，女性会使一些邪见之人堕落地狱；所以，不能现女身成佛。这么做不是轻视女性，而是慈悲众生。让龙女示现女转男身成佛，是为弘法的需要，否则不行。即身成佛有一个条件，必须是往昔无量劫来修习善法，出家修道，和其它诸菩萨一样累劫修行。化身在这个世界住世修行，然后像观世音菩萨超越八地菩萨到十地菩萨。如果人活着时没有往生极乐世界或者化身没来这个世界，或者报身没在极乐世界，谁想即身成佛那是骗人。这样讲法的法师骗了自己，谁要信了这样的话，那也就被骗，没有成道的基础。学佛人往往被法华转，不明白，必须有旷世修行的基础，才能即身成佛。否则是名义上的，有即身成佛之法，若没有累劫修行的基础，师不传法。无字真经，全凭心意下功夫。有人说怎么有法不传我呢？那是传菩萨的，修好的会即身成就，可是没有累劫修行的基础，是得不到的。我把这个说破了，人就不再执着了，好好修自己的，也别着急、别后侮，心放平，现在好好修，就会有将来。

这时，龙女拿一宝珠，供至于佛，佛即受之。龙女对舍利弗说，你看快不快，人成佛的速度就这么快。这是什么含义？一念菩提，就是一念佛事，都有成佛的机会。一恶念现前或其它的念头在脑中产生，就是魔、饿鬼、地狱、畜生。说平常心是道，平常心在哪里？当下一念。我告诉诸位，龙女示现的就是这个法义，当下一念心。谁要是觉了，谁就是龙女，谁天天做的都是佛事，脑中产生的都是善念，那谁就差不多。如果一会是善念，一会是恶念，一会是张家长，一会是李家短，认为不是魔事。我告诉诸位，家事、国事、天下事，处处是佛事。当下一念，一念觉就是佛，一念迷就是众生。谁要是把持住一善念，能不成佛吗？可是人当下这一善念把持不住呀，一会就改主意，一会就变招子。离开善念，就是邪念，一言无善恶，离道即为邪；起念分天地，十界任君择。离开正念就是邪念，邪念生邪法。什么是恶，有我罪即生。龙女说，以舍利费的神力，观我成佛。当时众会，见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。这虽说是八岁龙女，是幻化相，我们不要被幻化相所转。但说明一个法理，修行《妙法莲华经》可以成佛，不修《妙法莲华经》不能成佛，【提婆达多品】示现的都是佛妙。文殊菩萨说修行《妙法莲华经》不但能成佛，而且速度相当快。龙女示现成佛这个事，把持在当下一念处。虽属幻化，告诉大众把握住自己的念头，非常重要。因为我们平常人的灵肉不能分离，我们的一念心那就是八识田，播种八识田，种什么种子，就结什么果，动恶念将来就结恶果。小乘人动一恶念不属犯戒，大乘人动一恶念就属于犯戒了。动一念天地都知道，一善念一出，诸佛、菩萨都知道，清净善念震娑婆。观世音菩萨天天在观什么呢？众生每动一善念、一恶念都知道，就是飞行夜叉、神灵、灶王也都知道，都给记录下来，在人自己的八识田里都影现出来。一净念可往生极乐世界，但净念不好出，有一净念就有百净念、千净念。

【劝持品第十三】
这一品讲药王菩萨，佛灭度以后怎么供养佛，怎么担当起教化众生的任务。佛通过药王菩萨告诉弟子，药王菩萨就是学佛的榜样。佛入涅盘后，要起塔庙供养，还要广度众生，佛要说的是这个法义。善巧说了药王菩萨怎么做的，让法华会上的弟子和我们后世这些人也这样去做。
这时，药王菩萨、大乐说菩萨及二万菩萨于佛前作是誓言：唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后奉持、读诵、说此经典，后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力读诵此经，持说书写、种种供养，不惜身命。这时，五百阿罗汉亦向佛作誓言。在这个世界上能受持此经的人一定是佛子，菩萨再来，不可小视。宣化法师就是最典型的，是释迦牟尼佛的大弟子之一，能讲出佛法来。复有学无学八千人，得受记者，作誓言：世尊我等也要广说此经，所以者何。是娑婆世界国中，人多敝恶，怀增上慢，嗔浊谄曲，心不实故。什么含义？世人除了贡高我慢，德还不多，嫉妒多、坏主意多、整人的招多、鬼主意多，这不是谄曲吗？谁都骗，骗人像家常便饭。佛住世时女尼也很多，女人照样承载佛法，现在女人学佛的比男人多。这里佛也给这些女尼及佛姨母、罗睺罗母授记。这些人也都发愿拥护此经，不但在这个娑婆世界，还要到其它世界弘法利生。有些国土没有此经，这些人要随佛到那去弘法利生，不光是地球，其它的星球，学佛的众生能相信。不学佛的人会说，能有这事吗？在这还能到那去受生？由于我执、我见，思维不了。超越这个思维的人，我告诉诸位，肯定有，极乐世界的人也都靠修学此经去的。极乐世界的菩萨，哪尊佛说此经都去拥护。这些极乐世界的阿惟越致菩萨，将来成佛也都要说此经。阿惟越致菩萨在这个世界广布流传《妙法莲华经》，以药王菩萨为首的诸菩萨都发愿守护、受持、解说其义、如法修行《妙法莲华经》。光读诵不行，重要的是受持，就像在书本上种地没有丰收，画饼不能充饥一样，必须实打实的去种，种一棵是一棵，种十棵是十棵，种一亩地是一亩地，否则的话成就不了。偈语略去不讲，自己去诵持。

以戒为师

【安乐行品第十四】
这时，文殊师利菩萨对佛说，这些发愿的菩萨非常稀有，他们共同发愿，于后恶世，就是现在，在佛住世时就测知这个时代为末法时代，要护持读说《妙法莲华经》。佛告文殊菩萨，在后恶世要说这部经，当安住四法，相当于法师读说此经的注意事项。
一者安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。什么是菩萨行处？若菩萨住忍辱地、柔和善顺、不卒暴、心不惊，又于法无所行；而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。能达到菩萨行处是法空，不能法空能住忍辱地吗？能善顺吗？能不猝暴吗？对什么事情能不惊不怖吗？做不到。若不得无生法忍，逆境来了，就随境而走。得无生法忍的人，什么事来了，心不动，让其动心很难，这样的人才具备讲此经的一个条件。所以此经不是随便乱讲的，不是识几个字、念几天佛就能讲了。我为什么反复说这点，佛嘱咐弟子和后世之人讲此经有前提，一定要慎重。什么是菩萨亲近处？不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近外道。说白了就是不贪图名闻利养，不愿意接触这些达官显贵。学佛的人如果把握不住这些境界，大愿别发。贵人就是有钱人，我最不愿意接触有钱人，那钱带有业报，不是靠自己挣来的。不贪图世俗文笔、书画，不亲近外道抽签算卦，不看相杀相斗的戏，不亲近养猫、狗等动物和网捕之人，不亲近求声闻四众。对求法的人，随缘说法，无所希求。有人很难理解菩萨行人的境界，为什么不搭理人呢？问题在你那里，不在他那里。因为有佛的嘱托，按佛的旨意办事；是外现众生相，内怀菩萨行，处处显拙相，何须露真容；浊世逆缘多，藏拙好行做。诸位要见哪位行菩萨道的人非常难，不以相见；如果是发菩提心的人，一定欣喜离相见。而且谈菩萨境界，谈菩萨戒行，说说修持方面重要的事相。若贪财求名，讲此经就不如法。
出家人不可单独跟女人共语，不亲近不男之人，因为这些人业报非常重；若有因缘相见，须念佛，不露齿笑；不向小孩说此法，这就是最大的戒律。佛让亲近什么人：观一切法空，如实相，不颠倒，不动不退不转，如虚空，无有挂碍，一切语言道断。不生、不出、不起，无名、无相，实无所有；无量、无边，无疑、无障，但以因缘有，从颠倒生，常乐观如是法相，是菩萨第二亲近处。这里佛告诉亲近什么人不亲近什么人，要亲近善法，亲近菩萨行人，说话要谨言慎行，千万要恭敬别人，尊重周围任何人。佛为啥说这些法？因为五浊恶世太恶；同时要知道，越恶的地方越有菩萨。
佛告文殊菩萨，“于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言,汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何。汝是放逸之人，于道懈怠故。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。文殊师利，是菩萨摩诃萨，有成就是菩萨第三亲近处”。要读诵此经时，不要说人的过失，也不说其它经典的过处。有的人说这部经这么说的，那部经那么说的，拿着这部经去攻击那部经。不通达经义的人，不知道佛经的真实法理。不要点名到姓说是谁谁谁，我只说现象，不针对谁，说我自己呢，这就是安乐行。学佛人要具足良好的口德；如果不具足口德，说话挑别人的过失。点名到姓说谁谁好也不行，说谁好，就有不好，谁就有对立面；不要点名到姓说谁美，嫌弃谁；不要说喜欢谁，不喜欢谁，不要有这个心，要去掉。放下和自己学佛修道没有关系的人和事，这就是心处在安乐处，这就是安乐行。若有人来请法，要以大乘法予以解答，不以小乘法而说之，不管如何听不进去，如何挑过失，如何尖酸刻薄，还要高高兴兴地坦然面对，不能有半点怨愤之心。否则，就违背佛的嘱托，就是犯戒。佛弟子是持戒者，绝不会违背佛戒。不要认为这样的人窝囊，别人讽刺、挖苦，还像没事似的。哪里知道这样人的境界，是人肉眼看不透。当我们看到这样人要起恭敬心；不要别人欺负，也随之欺负；不要别人结恶缘，也随之结恶缘，犯不着。学佛人要慎独，有自己的思考，有自己的择法眼，多读佛经，多懂佛的智慧，我们就少走弯路、不造业，了去旧业，不造新业，离往生的资格就近了一步。
于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念，是菩萨第四亲近处。“于后末世，法欲灭时”就是末法时代一万年，末法不是法末，而是我们这时的人，对佛法不相信、不拥护、不修持，把佛像、经书当摆设。但我们现在属于末法的初期，佛法还有最兴盛的一千年，我们还没迎来呢，以后学佛人，还能赶上佛法最兴盛的一千年，我们好好修行都能赶上。末法时代，受持、读诵此经典者，无怀嫉妒谄诳之心，也不轻骂学佛修道之人。如果有这样的人，我们不要求其长短，哪怕有一分学佛之心，我们都要勤加鼓励。什么人需“棒喝”呢？学佛时间长，确实是知见障重的时候，点破不强迫，改不改是人的事情；告不告诉是我们的事情，不告诉是没尽到行菩萨道人的责任；高兴不高兴是他的事，等他悟道时会知道这位法师没误我，佛菩萨没误我。佛说不要看学佛人的反面，要鼓励正行，起大悲想。于诸佛、菩萨起慈父想，对佛、菩萨要像尊重自己的父母一样，要尽孝道，一个不尊重父母的人，佛、菩萨绝不度。自己的父母都待不好，能待好其它人，没人相信，诸神都不护佑。什么是“顺法故”？不违逆。这个人的缺欠处要先顺着说，在顺当中渗透一些佛法，可能听得进去。如喝酒的人，一边陪他喝，一边和他唠，这酒伤人，少喝点，别喝了，这他能相信。谁要是直接阻止不让喝，能把他拦住吗？他还不和这样人来往了呢。谁要顺着说能劝住，要不然到一起他是冰，你是火；要么你是冰，他是火，到一起就似打仗，必起争论。所以说，善巧方便是学佛成功的一半，非常重要。学佛修道的基础是静坐，然后是行世间法。善巧方便是行世间法的一半，处理事情能善巧方便是成功的一半。佛说不让一个人因讲法不当而生烦恼，这是标准。我们不要小瞧一人，和一百人交情好就得罪一人也不行，一个人也别得罪，得罪不了，讲法不当得罪一个也不圆满。要争取做到这一点，不去求这个，在心里别排斥这一人。倡导别人能持，自己也能持。有信心的人，有坚固力的人才能讲这部经。有的法师讲法，问我讲的对不对，我说证悟有不同，知见有不同，没有对和错，别谈对和错。因为有对就有错，有错就有对，学佛人要学会没有对错。这不是是非标准问题，而是学佛人具有的口德；我们学佛人也不要攻击其它宗教。佛说末法时候，只要有真学佛人在，没有法师讲，佛要亲来给说《妙法莲华经》。要知道佛不会误人，不管出家、在家，只要好好修就行。佛说有成就此四法者，讲此经无有过失。不具足这个前提条件，讲了有过失跟着。若不具足这个条件，见着谁都讲，“听这部经有功德，我给你讲讲吧，佛给授记。”对方能接受得了吗？我们做任何事情，不管这个事情有多好，都会有负面跟着。就像行军打仗，都得计划第二套方案，失利时往哪逃。凡是光想好的一面不行，好的一半，坏的一半，再好的事也有它的负面，越好的事，其反面性越大。想占多大便宜，就有多大亏跟着，千万记住。有人看这便宜，那便宜，有点儿钱让人骗去，拿着砖头当黄金，上当受骗的人共同特点就是贪便宜。讲法有过失时，这过失谁担？谁讲法谁担，没人替担。这部经我给诸位讲的，过失我全担，与诸位一点关系也没有，受益是诸位的，只有这样才能给人讲法。谁想往生极乐成佛，要真修行，发菩提心，罪报我替承担，往生走吧。学佛的人有这样的发心才能讲这部经。《妙法莲华经》是好，若讲的有过失，讲法之人担。功德有多大，业报就有多大。一定要讲出佛的正法、正知、正见、正行，那是做菩萨做的事，是行菩萨道的好事。
佛告文殊菩萨，“于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念，如是之人,则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中”。佛说具足四法者，说法时诸天护佑，能令听者皆得欢喜。护持的是佛经，不是哪个人。有人讲了几句法就认为自己如何了不起。这样想是增上慢。真正讲法的人知道佛护持和拥护的是佛法、佛经，不是我法、我经。一开始我就告诉诸位讲法的没有功德，听法的没有功德，赶紧把石头扔一边，我不背，谁也不背。这是聪明，谁要背着功德回家了，压着心，修行费劲。佛说为什么能让听者欢喜呢？此经是一切过去未来现在诸佛，神力所护故。是《妙法莲华经》于无量劫中，乃至名字不可得闻，何况得见，受持、读诵。世界上六十五亿多人，知道这部经的连五亿人都不到，看到这部经的人都不多，更何况是读诵、受持。佛说，文殊师利，如来以禅定智慧力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将，与之共战。佛领着这些菩萨、罗汉干啥呢？与魔王作战，度走一个，魔众就少一个。我们皈依佛门时有什么感受，真修行的人，皈依的时候，魔王就障道来。谁一静坐念佛，头上的清净光发出，空中的魔宫就被破坏，无故的被破坏，侵害了魔的利益，魔子魔民就来和谁拼命，确实如此。诸位以为虚空中什么也没有呢？魔王及其眷属住虚空，净心念佛的人必遭魔难。佛在灭度前说《妙法莲华经》，如国王皇冠上宝珠般重要，不轻易给人讲，谁若随便给人讲，不如法。虽然佛戒律没有这一条，但是违背了佛的嘱托，等于破坏了佛的最大戒律。此经虽然难信，但是修学此经可出魔王所控制的三界魔网，解魔王所放的三毒。《妙法莲华经》是什么法？是六度万行的菩萨法。佛说此经的重点就是这个法义。在人世间佛说的最高的一部经，因为难信难解，佛都不轻易说。今天由于我们这里多人请讲这部经，机缘成熟，所以才讲。法师要度人时，要先观察一下这些人的根基，要讲《妙法莲华经》，《楞严经》等。为什么？增加福德、慧德，拉近这些人与佛法的距离。这一品再明白一个法义，此经不能轻讲。

以戒为师

【从地涌出品第十五】
先说从地涌出这些菩萨哪里来的？释迦牟尼佛三转法华，这是最后一次。为了证明《妙法莲华经》，这些报身菩萨和极乐世界的阿惟越致菩萨一样都来拥护《妙法莲华经》，拥护佛的道场，受持《妙法莲华经》。
这时他方世界的菩萨也都来赞叹、护持《妙法莲华经》。“他方世界”是什么地方？是娑婆世界以外的世界，不在毗卢遮那佛法性身之中，超越这个佛国土以外的佛国土。佛说“止”，即“不需要”。你们那个佛国土，有你们的法性身、报身、化身佛。你们在那照样有《妙法莲华经》需要去守护。我对此表示感谢，不需要。为什么？我娑婆世界自有六万亿恒河沙菩萨。是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，在此娑婆世界，从下发来。从地涌出就是报身佛国土的菩萨，曾受过化身佛的教化成就，毗卢遮那佛国土清净的一面我们不知道，一个声闻、缘觉都没有；这些菩萨都发心拥护释迦牟尼佛的道场。这个世界有多少菩萨？和极乐世界的菩萨差不多，都那么多。其它佛国土的众生也来此世界往生，与此世界的众生往生极乐世界是一样的。这些菩萨聚止虚空，在多宝佛和释迦牟尼佛前，头面礼足。我告诉诸位，诸菩萨看哪有佛像都认为有佛在此，到庙上还可以做到；若到了云门石窟，有石制的佛像，有条件的都应跪拜，不方便的就稽首；因为那有护法、善神守护。别像众人似的走马观花，一走而过，护法善神一看这位佛弟子是贡高我慢，有失意罪，会记录下来。所以，修行人见着佛像一定要礼拜。
从地涌出的菩萨赞叹佛经典，佛也赞叹这些菩萨，这个时间经历了五十小劫。佛在世不过也八十几岁，就入涅盘了，怎么个五十小劫？也没经过那么长时间。这个时间概念，不是在我们这个世界多长时间，名义上有时间，实际上没有时间，在我们这这么长时间，可是在那一晃就过去。就像报导的美国大兵在南朝鲜打仗，突然一条船平空消失了，四十年后在美国重现了，这些人说我们觉得片刻时间，可是四十年过去了。神秘的百慕大三角，有些奥妙科学解释不了，又恰恰存在。佛和佛之间的问讯是少病少恼，没说没病、没恼。因为释迦牟尼佛是肉身佛，说佛长病是示疾，佛是告诉我们有病要吃药，药是神力化人的病，病是业力。佛说虽然疲劳，但也不厌倦。因为这些众生曾受过佛的教化，和佛有缘。无缘不度，生不到这个世界。所以，和人结善缘非常有好处。不感召到这个世界，闻不到佛法。感召到末法时代，我们也非常高兴，毕竟闻到了佛法。又说这些大菩萨也是由声闻修行而来的，讲自己的经历。从地涌出这些菩萨怎么回事，弥勒菩萨知道缘由。这时有人会问，释迦牟尼佛怎么在这么短的时间教化这么多的菩萨，都发菩提心？佛从坐道场到现在才四十余年的时间，怎么培养出这么多的大菩萨，还从地涌出，这是世间专门研究理论的学者研究不了的，一研究就偏，不开智慧不得法空，不知道实相，不理解实相。因为到我们这个地球上的化身佛释迦牟尼已往返八千次，在这个地球度脱多少众生，所以无所谓来，无所谓去。通过修我们的假身，度的是我们的真身，度的是我们的神识。肉身是火宅之物，度神识使其不再受轮回之苦。肉身与生俱来就有清净一面，有应该得到却没有得到的享乐。若有人二十几岁指百岁老人说“这是我的儿子”，百岁老人指二十几岁的人说“这是我的生父”，人能相信吗？确实难以相信。不得法空的人讲不了这部经，不知道诸佛无相，诸法空相。不知佛实相是怎么回事，说不明白。因为释迦牟尼佛证佛位而现菩萨身太久远，示现成佛后三转法华，那两次法华会就培育了很多菩萨，现在在卢舍那佛的佛国土，到这来拥护道场，太多了，像极乐世界的清净大海众菩萨那么多。所以，从地涌出这么多的菩萨。佛亦如是，因为佛的年龄很小，但是会中菩萨及大众说，佛说什么我们信什么，不起怀疑。世间人看到这就要谤佛、谤法，就要堕地狱，会说佛说的离谱，不可能，一些搞研究的人到这都提这个问题。当修行人入深禅次定以后，会观察到这些事情，真实不虚。因为现在的观世音菩萨早已成佛，没示现佛身，而度脱的众生有多少，我们知道吗？就这个道理。将来等观世音菩萨示现成佛时得有多少菩萨拥护？释迦牟尼佛也是如此。从地涌出品说明，这个世界要有很多菩萨拥护此经，虽然没明说卢舍那佛的佛国土有多少菩萨，但是有修证的人一定要知道这是报身佛国土的菩萨到这来拥护道场来了。我们这个娑婆世界照样有清净的一面，我们有愿心往生到卢舍那佛的佛国土，不要认为娑婆世界就没有极乐，我们这个世界有清净的一面，和极乐世界无二无别。【如来寿量品第十六】
佛的寿量有多长？这时佛告大众及菩萨，当信如来诚谛之语；佛三次嘱托。佛是如语者、实语者。佛说大众可相信佛说的法，大众可相信佛说的是真法，可相信佛说的是实法。为什么？太重要。恐怕这些理论研究的法师，特别是末法时代的人不信，谤佛、谤法而堕地狱。谁谤谁堕地狱，没商量。如果谁犯过谤佛、谤法、谤僧的过恶，当人有一口气在的时候，就有机会不去地狱；若这口气没的时候，没人救度。怎么个机会？忏悔二字。我们无量劫来谤过佛，谤过法、谤过僧；怎么办？趁有人身、有这口气在时忏悔，说过去我无知，谤过佛、法、僧，我在佛前忏悔，后不复造。由于我过去不知、不懂佛法。忏悔就来得及，否则没人救度，离开这个人身就没有这个机会。这时，以弥勒菩萨为首等大众向佛言，佛您说吧，您如是表白，我们相信。我们能不信吗？我们一定相信。因为佛是如语者、实语者。这时诸菩萨三请不止。佛说，我久已成佛，在无量无边百千万亿那由他劫前已成佛。所以，我告诉诸位未来佛弥勒菩萨早已成佛，韦陀菩萨久已成佛，是佛在给我们护法呢。很多菩萨久已成佛，倒驾慈航示现菩萨身，在这拥护道场，弘传佛法。为什么言语道断呢？我们不知他是谁，谤佛、谤法、谤僧，都不知道，光看他是白衣讲法，他不是僧也等于谤僧了。他是菩萨化现，菩萨是宇宙真僧。我千真万确地告诉诸位，诽谤他，就谤僧了，比谤出家人罪还重千万倍。在家人说法更难。佛说谁诋毁佛还没那么大的罪，谁诋毁一百位出家人也没那么大的罪，谁诋毁一位在家行菩萨道的白衣，谁的罪过要重千万倍。因为在家人讲法更难，在家行菩萨道的人如凤毛麟角。在这个世间太少，又很少示现；所以，非常珍贵。我不敢轻视在座的诸位，不知哪位是菩萨。诸位也要学会尊重别人。佛说我久已成佛，不能计算。我们读到佛的寿量品，要知道佛的寿量无量无边，和宇宙同存，是永恒的，其它是不究竟的。我们学佛要学佛的智慧、功德，成佛后进入到常寂光净土，与宇宙同存。佛说，我常在此娑婆世界教化众生，皆以方便随根利钝说微妙法，度脱众生，或说己身，或说他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事；诸所言说皆实不虚。为什么？如来如实知三界之相。佛说，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽。我问诸位，佛寿是怎么计算的？从三身圆满，报身成佛、化身成佛、法身成佛那天开始计算，而不是等到来这个世界示现成佛开始算。善财、龙女在观世音菩萨座前示现童贞入道，佛寿早已开始了，诸位要知道。但是诸佛不讲面子，为方便化度众生来示现，实际是化身。昨天讲龙女成佛时有一个关键问题，立刻女转男身示现成佛，有一个女转男身的问题，女人不能做佛，这就是听经要知道经里要说的事情。

以戒为师

佛灭度没灭度？佛自己说实际没灭度，只是肉身示现灭度，当谁有机缘礼拜释迦牟尼佛舍利时，有一种无穷的力量，证明释迦牟尼佛住世；我们按释迦牟尼佛说的法去修行，一修行就成就，法的力量存在；从表面上看佛的肉身不在，但是要知道，佛的神力在。现在虽处末法，但末法在人心那里，没在佛法那里，谁修行还照样成就。是什么？佛力加持，佛力一点没变。加持与否，说与不说，证者自知。示现灭度，是为了怕一些人认为学佛来得及，我们要听懂佛寿的真义。不要认为佛不在世，我们学佛人找谁去。我告诉诸位，谁要是真学佛，修行到那佛会来给谁授记，佛不误众生。重要的是靠自己修行，不要向外找，要向内找。佛为什么要示现灭度？佛说，若久住于世，学佛人就认为我是佛弟子，什么也不在乎了。我不针对任何人，就当说我自己呢。有人念了五天佛，吃了三天素，认为我可了不起，我比谁都强，这样人学不成佛，倒学成魔了。应该怎么做？我自己学我自己的，我是一个乞食者，佛都是乞食，佛弟子都是乞食，我们是要饭的，没有什么了不起。有什么了不起的？一个要饭的来什么脾气？所以，有人骂我、辱我、欺我，我能忍受，我地位低下，贫穷下贱。谁批评我、挖苦我，谁是施者；阿弥陀佛，谢谢！我跟诸位说的这是学佛的诀窍，人的谦下心就这么保持，破相就这么破。曾经有位居士问我，“怎么学佛才能快呀？”简言之，佛怎么办我怎么办。比如我今天遇到什么不顺心的事，我要想极乐世界阿惟越致菩萨怎么办，我就怎么办。这个人批评我两句，我就来脾气，一是生气，二要发泄。我表面笑呵的，一办事就叨咕，这事这么不对，那么不对。极乐世界的菩萨就这样做的吗？肯定不这样做，这样做去不了极乐世界。要快就这么快，把自己摆的低一点，要比就这样比。因为菩萨行人不分哪个法界的菩萨，都是我们的同道，只是我们慢一点，忍耐力差一点；所以，把自己摆的位置低一点。要认为我出家人也有工资，也有楼，我万事不求人。谁要执着这些财物，就把自己位置摆高了，遇事能不来脾气吗？我愿意搭理谁就搭理谁，不愿意理谁，靠一边去，这就是典型的贡高我慢。现在善知识的话不听，朋友话不听，将来佛的法能听吗？学佛人个个是魔弥身，处处是障碍。学佛修道恰恰在魔处，哪有烦恼，哪魔事最重，哪就是学佛修道的好地方。在《维摩诘所说经》里都有，我不细讲。我们学佛，天天在魔当中，哪有魔，哪是我们的道场。谁想一帆风顺下去，可不是上极乐世界去了。没有培植善根，没有和佛结缘，佛住世时，却在其它道上。佛住世时，也有很多人不信佛，古印度也是少数人信佛，经过了二千多年，世界上还是少数人信佛，一定要有佛法难知难遇之想，我们一定要培植善根，和佛结缘，或者帮助哪尊佛弘法、助道，成就也快，说明离成佛不远了。即使是成佛，像观世音菩萨无量亿劫倒驾慈航度众生、报佛恩，心甘情愿。地藏王菩萨久远劫来都已成佛，只不过是愿力所在，化身在地府示现地藏王菩萨，寿命怎么算，当知无量劫已成佛。释迦牟尼佛示现灭度了，我们应感应到释迦牟尼佛没有灭度，看《大般涅盘经》，荼毗时谁也不点火，佛把一只脚伸出来。佛是在说大众不具足呀，应该得无生法忍，住世应该修行福报了。自己化三昧真火，把柴点着，《大般涅盘经》上就这么记述的。一个死人能自己伸出一条腿来吗？死人能化出火来把柴点着吗？达摩祖师只履奔西方，示现圆寂以后在葬于少林寺，一个小和尚从西藏回来看见他背着一只草鞋往西走。可是小和尚对大众说看见达摩祖师时，大众都不信，开棺一看，真的只剩一只鞋。示现灭度，而神力不可灭度。因为化身经常到要成就的人那去加持他们，一个化身就这么了不起，何况佛力了。佛说谁要有病，可用多种草药医治。佛说一个例子，一国国王的儿子们在家饮食毒药，比喻我们现在地球上的人类，天天和三毒打交道，三毒即“贪、嗔、痴”，这些毒天天让我们迷失本心、本性，我们不知道。把我们的身体遮盖住了，六贼认为是真正的存在，六尘诸相牵着我们走，结果都迷妄颠倒。这个时候国王回来了，就是佛说众弟子愚痴，误服毒药。因为有糖衣，知道是毒药谁也不吃了，都是伪装成糖，都是有好处，所以吃了。父王依方开药，让有病的王儿把药吃下，诸子吃完药后病痛开始消失。迷失本性，佛给吃药不见得吃，让众弟子吃药很难，要设方便之门才能把药吃下，就像现在的苦药外边得包上糖衣。这是什么义理？唯一佛乘要设三乘，设方便之门救度。佛寿很长，为什么要离开这个世界？因为这些众子被三毒所害，让众子吃药还很难，要设方便之门，声闻、缘觉、行菩萨道治众子的病，不设方便不能吃药，一定得像哄小孩似的，给糖才能吃。佛说我释迦牟尼也不例外，要度脱这些众生要设方便才能度脱。昨天我说善巧方便是我们学佛成功的一半，释迦牟尼佛度众生也是用善巧方便。憍陈如等人是受释迦牟尼佛的父亲所派护佑佛出家的，护佑到最后都走了。为什么？他们五人看释迦牟尼佛瘦弱时接受一杯羊奶，说这人不能成佛了，我们自己走吧。这里有些误区，有人认为我吃苦就能修行成就，吃素就能修行成就。学佛的人要知道保持身体健康，这样修道速度才能快，不是让人吃肉，而是要吃好一点，身体健康，才能修道坐三、五个小时不累；所以，一些高僧说，吃素能成道，那牛羊吃草不都成道了吗？吃的别太苛刻，自己营养不良，最后道业没修成，自己身体还搞垮了，千万要注意。有本事，接受天人供养。所以，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，把平时闲的时间用来静坐，这就足矣。佛说，我不灭度众生还执着修道来得及，有疑问都找佛、问佛。当时一些出家人从远处来，想见佛一面；佛说你们完全可以不来见我，你们按佛的法去修行就可以了。佛的弟子们说，我们都想见您一面呀。其中有二位出家人，一位修行成就了，在走路过程中，非常渴，在一个牛蹄坑里发现点水。这位出家人说，这水中有虫子，我们要怜悯水下这些众生，渴死我也不喝。另一位说我要是渴死，就见不着释迦牟尼佛了，喝牛蹄坑水的人活下来了，没喝的渴死了。当喝水人见到佛时，佛说另一位出家人早都见到佛了，你名义上见到佛，实际上你没见到佛。这是什么法义？这位出家人见到的是色身，另一位渴死的出家人见到的是佛的真身，已往生到佛国土。见到佛面的那位出家人，还得修行。听闻【佛寿量品】，要知道怎么回事。我们这些人虽然没值佛住世，但要想到佛真身仍住世。佛住世我们也要修行，佛不能把我们拿到佛国土去，自己修自己去。佛的弟子不能例外，佛的儿子不能例外，佛自己静坐六年也不例外。佛为我们做出了榜样，我们就跟佛学。不说别人，我就说我怎么修的，从开始学佛，我就静坐，我学净土时就静坐；参禅时常坐不卧，离开这个基础不行。我开始十年没看经书，我觉得我静坐的功夫还可以，一天坐十几个小时腿不疼。只有这样慢慢才能入门，身体没转化其它都免谈。
【寿量品】佛告诉我们去吃苦去修道，而不是遇到这事求观世音菩萨，遇到那事求阿弥陀佛。说实话，我从不敢求观世音菩萨，我有什么功德求呀，求完了我用什么回报呀，什么事自己能解决自己解决，能克服我自己克服。谁有什么事求观世音菩萨，我能办到我给谁办，别求观世音菩萨了。学佛的人别大事小事求佛菩萨，谁要求用自己读经的功德去回向给什么事。别自己求还帮别人求，别什么事都指望佛。有的众生根性下劣，什么事都找佛；所以，佛和佛见面头一句话就是少病少恼，也有这个法义。佛度众生也非常不容易，那是有智慧呀。从地涌出这些菩萨哪来的，是佛从无量亿劫以来自己度化的，极乐世界和娑婆世界报身佛国土一样庄严。还有一层义理是佛实未入涅盘，“无所谓来，无所谓去”，才是如来。告诉我们好好修行，释迦牟尼佛会照样护佑我们，名义上没值佛住世，实际上和佛住世一样。释迦牟尼佛真身住世呢，只是肉身示现灭度，实则没有灭度。释迦牟尼佛自己说的，证悟之人也知道释迦牟尼佛真身没有灭度。

以戒为师

【分别功德品第十七】
这时，大会这些弟子们听佛寿无量无边得大饶益。饶益就是利益。过去众生有佛住世他们得到了饶益，我们得没得到？得到哪些饶益？一是佛经留传下来，佛经是佛的法身；二是我们现在值佛真身住世，我们幸运，这也是饶益。学佛的人知道这个真相会加倍努力，别张口末法、闭口末法，末法不是法末，末法在别人那里，在正法修行的人那里没有末法。在谁心里要有一个像法或末法，就没有即身成就，就须慢慢来。最可惜的是人身难得，我们几十岁的人还有多长时间，还纳闷“有没有佛呀？有没有极乐世界呀？佛说的怎么样啊？”思左想右，瞻前顾后；别纳闷了，来不及了。
文化大革命后期很少有人信佛，也没有佛像。我也不供佛、不烧香，就一路坐下去，后来才恢复塔庙、佛像、经书。老老实实去坐，正法住世，值佛真身住世；心里有佛，处处有佛；心里没佛，就算把佛像贴满墙、供满屋也没佛。我们得到什么利益了？得到的值佛真身住世的利益，我们一定好好修行。
这时，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨，说如来寿命长短时，有无量众生得无生法忍。无生法忍就是与法不起变异。我在讲《维摩诘所说经》里，具体讲过无生法忍怎么回事，你们有机会可以听一听录音。佛又说听此经分别得到的功德，没有听经不得功德。而且佛给发了菩提心的四果罗汉授记，四果罗汉一发菩提心就进入为新发意菩萨，过去修到罗汉果位有的去闭关，有的是过午不食，修头陀行，这就是修声闻的时候，同时修缘觉，用缘觉的方法修声闻，这样证得罗汉果位的同时，超越辟支佛的果位，直接进入菩萨乘，缩短修行的时间。就像人间，读了这个大学专业，同时又读那个函授专业，毕业时二个专业证都拿到，直接进入研究生阶段。学佛的人有的不懂，佛住世给佛的这些声闻弟子说法，让弟子们修行，弟子们就去修头陀行。住山林、山洞用辟支佛的方法修行，加上佛给说法加持，弟子们很快就具足了辟支佛的功德，可以直接进入菩萨乘。我给诸位多讲两句，天鼓是人后脑勺的部位，修行到那经常有响动时，修行就有所音声了，修行人管这称天鼓。我们体内就有三界，胸口以下为欲界，眼眉以下胸口以上为色界，眼眉以上为无色界。授记为什么摸脑袋？摩顶授记就是出无色界。有的人阿弥陀佛常住其顶，就在脑袋顶上，在无色界上方。一定要知道自己的身体是个小宇宙，可是我们自己没有利用好，给自己找的一身病，这个爱好，那个脾气，这个人间净土没得到享受。佛说把自己家的宝贝都给丢了，当人修到后脑勺咔咔响别害怕，是鸣天鼓，也是大脑的头轮在开，修到这的人不是太多。一说这些，有的人就认为是外道。我的物品借给别人用一用，这个物品就是别人的了吗？
佛说《妙法莲华经》一四天下的菩萨都得到利益，包括我们现在这些众生都得到利益。这时，佛告弥勒菩萨其有众生听闻佛寿命长远如是，生一念信解都功德无量。我问诸位，这功德在哪？我告诉诸位，功德不在其外，而在听了佛寿无量，我们有学佛成佛这颗心。这颗心，这个念头就是功德。离开这个念头，谁心想有功德那就一点没有了，一清净念是功德，这一念是佛的寿命。佛的寿命无量无边，我们也要学佛成佛，要行六波罗蜜，有这个坚固心比什么都强；要没这个坚固心，过一段时间就忘了。头一年学佛佛在身边，三年学佛佛在天边，坚固力值钱。别寻思这功德大，万分不及其一，大在哪？就大在这。读诵《妙法莲华经》千万别被法华转，很多人被法华转，不知怎么把握功德。让人生清净念，让人生坚固心；学佛让人生坚固心，海枯石烂学佛的心不变，这才是真功德。有人一听说功德大，给人讲一遍、听一遍，就知功德老大了。不知怎么大的，囫囵吞枣不知其味。这功德大的连天下都放不下了，心里老想着佛说功德大呀，大错特错。要回过头来老老实实修行，要知佛赞叹的是清净念、坚固心，这才是修行人的真功德。修行佛法一路下去，能行菩萨道，将来能成佛，真功德。否则哪来的功德！谁再大给谁大到地狱去了，错误理解，被法华转，贡高我慢，不解其义。谁就用贪着心求道，谁贪来贪去，供养赞叹，人就头晕脑胀了。我每天保持劳作，有人说你怎么还干活呀？我说劳作是幸福的事，保持这种心态。这是一个真正读诵《妙法莲华经》的人，保持一个谦下心的需要。我明天高高在上，我这颗清净心失掉了，清净心失掉了，坚固力没有了，往前能走了吗？走不了，速度就减慢。人要向上看，看谁谁小；往下看，人人都是未来佛、未来菩萨。人要问我，你看我咋样，我说阿弥陀佛，你是未来佛呀。在我心里诸位都是未来佛、未来菩萨，我不敢轻视诸位。为什么？谁要保持一颗平常心态的时候，谁就知道了。老和尚问小和尚，狗有性否？能成佛否？小和尚长大了才知道，狗也有佛性，性和我们性是一样，这狗现在是业报之身。我们保持一颗清净心非常重要，保持一颗谦下心非常重要；然后要有坚固的耐力，遇着多大的魔障、困难正是助我成佛，没有魔障不能成佛。正面有多高，反面就有多高。谁要光有手心没有手背不行，手心的反面就是自己的手背，手心和手背能成就一只手，手心有手心的作用，手背有手背的作用。若说手心重要，没有手背干什么也不行，人全身缺哪一点都不行，进一个刺都不行，牵一发动全身啊。学佛的人容不得一丝一毫的差别念头，这才是学佛人的清净心。若一会儿想帮这个，一会儿想干那个，这清净心一会儿就跑没了。佛在这说了，读诵多少经还是读诵，重点在受持。不受持，画饼不能充饥；说多少遍吃饭，没动筷还是没吃。自己吃饭自己饱，一定要受持，等于吃饭，亲自吃才能饱。
现在，佛还在法华会上说法呢，开悟的法师知道怎么回事。我帮助诸位理解这一段，不少人去过四大名山，文殊菩萨的道场在五台山什么地方，去过的人回答：文殊菩萨肯定在五台山。具体在什么地方说法呢？文殊菩萨在五台山天天说法，观音菩萨在南海普陀山说法，地藏菩萨天天在九华山说法，百分之九十九人去过也白去，就看看佛像。文殊菩萨的道场就在那里，由于我们的肉眼思维限量看不见，天上看，在虚空之中。实际在山下有道场，可惜我们光修表面，不求自心；光知拜山，不知佛在。我这是说法也行，比喻也行，诸位自己去理解，文殊菩萨肯定在那说法呢，有很多菩萨围绕。观世音菩萨就在普陀山，天天说法，有很多弟子，可惜，我们去一趟也白去，看看热闹，种点人天福报。说佛在灵山会上，法华会没散也是如此，我们没有修证功夫说多了也没用。我想去北京，我还想快点去，可惜兜里没钱，资粮不够；所以，我要省吃俭用攒资粮。我为了解释经典打些比方，不知诸位听透没听透，我尽量让岁数大的，没有文化的多听明白一些。这是出世间的真实境界，也是世间修行可证悟的境界。当我们心开时，看到这个世界的反面，释迦牟尼佛说他的国土如何清净，一点不假，和其它佛国土一模一样。这里佛说了读诵受持《妙法莲华经》的人一定得到法空，不得法空讲不出法妙、佛妙。看不到诸法空相，诸法实相。诸法实相是什么？实实在在的事情。空相是什么？我们怎么理解把握境界。佛说人若能看到这些才知身心信解相，才知道是怎么回事。信解受持，特别是受持，是人为顶戴如来，哪有讲《妙法莲华经》的地方，哪有佛光普照。
我们读诵受持《妙法莲华经》的人都有功德，知道功德在哪里，读经求旨才不被法华转。读过《六祖坛经》的人都知道，六祖说一人被法华转，不光是一个人被法华转，没证到法空的人都被法华转，也包括我在内。在哪容易被转？分不清。由于分不清才被法华转，不少学佛人，不知道怎么去修学很迷茫。佛住世时有引路明灯，有指引方向，现在佛住世我们又不知道，不能用肉身去见。《金刚经》云：若以音声求我，以色身见我，是人行邪道。佛早都告诉我们了，不要去求，上哪去找还找不到，善知识还见不着，读经书还读不懂，这是迷茫的原因。不是佛不慈悲，是我们的业报深重，魔王天天在魔我们，魔我们的时光，魔我们的身心。我们虽值佛真身住世，心犹像末法，耳朵听的、眼晴看的被现代文明所覆盖。现在的文明是一种假像，佛教不反对文明，现代文明有史前，史前文明比现在还发达。
佛说到这是一种期望，讲法的法师千万别认为我给谁讲这部经了，谁给我起七宝塔吧，到这一些人就容易打弯。这起没起七宝塔？多宝佛都到这来护佑，早已起七宝塔。到这来护佑的是《妙法莲华经》，护佑的不是这位法师，不是听众，摆正自己的关系，找到自己的位置。佛是鼓励这些弟子去弘法，应该知道这是佛的殷勤鼓励；但是，不是虚的，是方便说。我说诸位都是行菩萨道的人，将来都有成佛的那一天，那个时候可以起七宝塔；但不是现在，必须把这人相去掉。《金刚经》讲破四相，不破，一说功德就往自己身上找，找啥呢？把自己看的比谁都重要，非差不可。我们要保持一颗谦下心，我们的肉身是无常的，我们的肉身不能成佛，肉身是假的，真身在里面呢，成佛是它去，功德在它。我们一说功德就落到思维上去了，思维能出三界吗？死人还有思维吗？死人会念佛吗？死人还能背着功德走吗？统统是假的。所以，讲到这个程度诸位就听明白了，就不被法华转。
这一段讲了读诵受持讲解此经有种种供养，这个世界有很多塔庙，是人天供养。这些都是佛教的道场，不是对哪一个人说的，除了佛能受起，我们哪一个人也受不起这个供养，一些大菩萨受得起。给谁天天叩头试试，不是长病就是早早离去，谁也担不起，受不了。是不是？《妙法莲华经》就是佛的法性身的一部份，佛护佑不护佑？有证悟的一下就能感应到，听经的不光是我们这些人，有一些菩萨护佑。由于我们的知见障，心不开看不见，要摆正关系。讲法的法师说我有功德，我了不起，有“我”罪即生，可怕的业报要纠正我。什么人聪明？有过失自己去纠正的人聪明。自己不去纠正，说我爱这个、好那个，自己不把这个好去掉。好发脾气，爱听好听的，这谁去纠正？重者到地狱，地藏王菩萨纠正，阎罗王纠正；没纠正好，畜生道、饿鬼道纠正。现在是人身的时候，魔王来纠正，周围的人帮助纠正，纠正不了还有病帮助纠正，什么时候把自己的爱好纠正没了算完事。看一看这功德想，害怕不害怕呀，可怕至极；众生畏果，菩萨畏因。在因上，千千万万要把住当下一念，实无功德，而是要尊重佛经，知道什么是真功德，这就可以。
佛说听《妙法莲华经》的，讲《妙法莲华经》的，将来一定能成佛。只不过是时间有长有短，谁自己延长时间是谁自己的事情，谁要认为没有功德，谁就听自己的、做自己的、受持自己的，把这都放一边去，保持谦下。去修、去证，证得一地菩萨是一地菩萨的功德，证得二地是二地菩萨的功德，菩萨本身就是功德。谁没这个果位，说多少也不是功德。到成佛时是不是功德圆满呢？本身就是功德圆满。还需要自己想功德、说功德吗？说一车功德，说一个地球功德，没成佛等于没有功德，气球内部充满气，捅破了什么也不是。我们听经的、讲经的，都没有功德。特别是一些人，一听到功德就被法华转，到处给人讲。一定要尊重佛制，达到法空，入如来室，穿如来衣，坐如来床，是经行处，善行处，安稳处，达到这些条件才能讲。否则误人误己，被功德转。我们学佛人，佛说分别功德，我们实无功德，我们听了要受持，我们做了，人人赞叹我们，让周围的人赞叹我们，诸天、诸神都赞叹我们，诸佛菩萨赞叹我们。我们周围的人都没赞叹，周围人天天都干什么呢？天天给我们做结论呢，给我们下评语呢。我们别以为那人不怎么样，总说我坏话，到神那可不这么看，有一个人说我坏话，说明我做的不圆满，灶王那就给我落笔了，给我记上，承不承认也是那么回事，功是功，过是过。周围的人都说我好，这人学佛学的好，都给我评价好，修行就差不多了。有反对我的，我就该找自身过失了，我争取做好，让众人赞叹，但不为赞叹。若不说我好，或者让众人骂我，“还学佛呢，专门占别人便宜”，总而言之，投机取巧。我做的事周围的人都不佩服我，阿弥陀佛能佩服我？诸神能说我好？所以，我们这就知道如何受持此经。理论受持是名义受持，名义受持也有功德。但那个功德山太大，那座山我背不动。

以戒为师

【随喜功德品第十八】
佛为了一些众生免堕地狱，少造业力，又因为这部经太难相信，所以让人有随喜功德。什么是随喜？有人说这个事挺好，人跟着说是不差，随着说，顺着说，这是随喜。谁要看不上这个人，对这个人讲法却说如何如何，这就差了，因为跟这个人拌两句嘴或看不起，对讲的法乱评论诋毁，容易谤佛谤法，容易有过失。看这人衣衫不整，家庭也不富有，岁数也挺大，很不起眼。但若这人讲《妙法莲华经》，千万要随喜，说这部经好呀，岁数这么大能讲这部经，非常佩服，这才有功德。这人若是有过失，自己就会想，我这人有过失呀，脾气不好，我还是自己偷着改了吧，这一说好，反而认识自己的过失了，这就是有功德。如果反过来，说这人不好，这人会想“我好心讲法，不但不领情，反而还说我讲的不好”，会使这人生嗔。不但给这人推一边去了，以后还不讲了，评论的人还造业了。不仅讲此经这么随喜功德，做人都应该这么做。对小孩，天天夸他、表扬他，我这小孩孝顺呢，爱学习。天天这么顺着说，还容易教育，这小孩真就孝顺、爱学习。反过来，若说孩子这错那错，训斥他学习去，他起反感，将来两代人有鸿沟。人也是，顺着说，能和他交朋友，呛着说，一会就得打起来。何况是学佛的随喜功德，佛法不离世间法，离开世间法寻求出世间法，哪有呀？离世觅菩提，恰如求兔角。人身边的事做好了，大理小理是一理，家事、国事、天下事无非是佛事，谁要不能看到这一点，学佛的智慧在哪呢？没智慧或少智慧。
这时，弥勒菩萨对佛说，若有人听闻《妙法莲华经》，随喜功德得几种福报呢？佛说阿逸多（弥勒菩萨的另一个名字为阿逸多），学佛中有很多是老者。国有老臣国之幸也，家有老人家之幸也；国有老臣，老臣持重、稳重，经验丰富；家有老人，阅历丰富，晚辈恭敬，是培育自己的功德，而且谁家有老人，是这家有长寿史。佛都尊重老人，不欺幼，一个小孩都不能轻慢。我师父跟我说，这小孩可不能轻视，你知这小孩是谁呢，将来就他掌管你命运，现在他就掌管你命运，冥冥之中，千真万确。别有我相，佛说若长若幼，不管是什么人，只要是行善事，闻是经随喜，就是受持《妙法莲华经》。《妙法莲华经》的内容是什么？诸恶莫作，众善奉行。闻经后做一点善事，都是随喜功德。佛说众善奉行，谁做一点善事，我拥护谁，我这是受持《妙法莲华经》呢。一点坏事我不干，一点恶事我不干。我不是拥护这个人，我是受持《妙法莲华经》呢。是不是？看问题就这么看，要调整过来。知道多少说多少，人问我去哪了？回答我听讲《妙法莲华经》去了；讲的什么呀？诸恶莫作，众善奉行，做恶事有因果报。人要问这经怎么样？我说这经真好啊，不是说法师讲的好，是《妙法莲华经》真好就行了，这是积口德。我们做人也是这样，病从口入，祸从口出，得罪人也是从这张嘴得罪的，交人也是靠这张嘴交上的。佛法不离世间法，一定要和自己的世间法联系起来，然后才有出世间。出世间是我们神识证得的智慧，要不然上哪找出世间法、找智慧去？我们身上有没有出世间法？人在静坐念佛时就在行出世间法。离开静坐念佛，念多少经，持多少佛号，那只是都摄人的思维，不算行出世间法。我讲佛经顺便和诸位说说出世间，佛是出世间智慧。什么是出世间法？我们在静坐念佛时就在行出世间法，按出世间法去找功德去，让我们的智慧去出世间，性离开这个世间。读破佛经，跑破鞋底，家财散尽，出世间没找着，自己看看浪费时间、浪费家财不？所以回过心来，别费那个草鞋钱，好好静坐念佛，在当下找到出世间，离开这个找不到。我敢给一些人下断言，不信就试试，走过多少弯路，走过多少阿僧只劫，还得从这开始，从今生醒悟，从今生开始，缩短几大阿僧只劫。否则，人走几大阿僧只劫还得从这开始，地球是圆的，走过一圈还得回到原点。
佛说，一人随喜再传到第五十人，随喜的功德无量。比上庙供养罗汉的功德还要大，上庙供养是种福田。佛说听经的人功德太大了。我刚开始就告诉诸位千万别背这块石头，荣誉就是石头，太重犹如大山。佛说的是什么法义？谁随喜功德，谁有行菩萨道的那一天，谁有成佛的那一天。当人行菩萨道时，会有无量众生得度，当人成佛时，佛会培养出无量的菩萨，这才是真功德。而我们供养这些人都成罗汉道，是名义上的功德。为什么？经一开始就告诉了，声闻、缘觉是名义佛弟子，实际不是。为什么？他们不能续佛慧命，不能出离三界，只是暂时请长假，功德在此。怎么办？谁有本事回去受持，好好修行，能成就菩萨道、能成就佛道，没有功德就有功德，谁一有功德想就变成福报了。人天福报还不好吗？我告诉诸位，不好，耽误时间。如果做个天民，在天上享福是不假，可是把行菩萨道的时间给耽误了，我实话实说，耽误不起，天上的时间等于我的生命，太可怕。行菩萨道的人知道珍惜时间，时间似生命，用时间去行菩萨道。对普通人来讲，别说上天享天福，在这个世上有两个钱儿都不可一世了，那福让他享的，连个佛字都不听，这是在误自己的时间，影响不到别人。功德在此，知道什么是真功德，别背包袱，让有力量的人去背，我们没时间呢。佛说随喜功德，确有其功德，能成菩萨道，唯一佛乘，将来能成佛。这是真功德，离开行菩萨道，成佛以外，那个功德不是真功德，落到人天福报，四果罗汉只是请长假。难道四果罗汉没功德吗？功德是有余涅盘。不是出世间的，没有离开娑婆世界。佛说听法的或劝人听《妙法莲华经》的人，生生世世容貌端正、聪明，最低做天民。但是生到天上不愿意修行，每天的时间被五欲之乐占去了，跟现在富贵人差不多，那么多好事，何必在这坐着遭罪呢，不愿意去坐。什么是一心听说？老老实实得听，不是听法师的，法师讲的是佛法，不是法师法，摆正关系，好不好也听完。因为说的不是你法、我法、他法，这是一心听说。讲经一开始我就说，“诸位仁者，我们共同读诵、受持”，一定要听明白，我们是一样的，我只是看的多一点，我不敢说我是法师，证悟多高，我的证悟还不如诸位，在证悟上我还得向诸位学习。这里有很多随喜功德，我们把握得住，不犯一些违逆佛法的事情。我们学佛做人是基础，这个人口德非常好，从不说别人缺点过失，好人我也对他挺好，坏人我对他也挺好。说到讲《妙法莲华经》时，我自然不会犯这个过失。有的人在习气上就没有过失，是善因缘。有的人专门爱看是非，爱说是非，是习气。一些人也知道受持《妙法莲华经》好，但是忘了，被习气所转；走惯腿了，说惯嘴了，抬腿就往那跑，开口就说是非。这是说世间法怎么去做，非常重要。

【法师功德品第十九】
我们受持、读诵，跟别人讲《妙法莲华经》，都有功德。但是做功德事，无有功德想，是真功德。做了一点小事，扬了满天下，没有功德。或者把这功德背起来，装在脑袋里，溶到血液里，那就背着去吧，人天福报，我们共勉。
这时，佛对常精进菩萨说，若有受持《妙法莲华经》当得功德。读诵三千遍、一万遍那还是念，不如受持一点多。当得八百眼功德，宇宙众生有十二类，眼看前不能看后，不具足功德，看前三百，左右各二百五十，共八百功德。我们耳朵可听四面声音，具足一千二百功德。我们的舌头也具足一千二百功德，什么味都会尝，什么话都会说，功德就是它的功能。鼻子也是八百功德，顺风能闻着，逆风闻不着等等，这是六根具足。六根都具足，六根都健康。有人说我念了三遍了，我怎么什么也看不着，佛为什么还说呢？这里有一个说道。佛说的对，凡是得到法空的人，一定是禅定高手，就是有一定禅定功夫。在定禅的基础上，得到法空后知道《妙法莲华经》的真实内容，不用自己的肉眼，可知上至有顶天，下至地狱，全都观见了，名义是肉眼去观，实际是自性的法眼去观。所以讲《妙法莲华经》光图功德，给人造地狱去怎么办？可以有过失，也可以生天，也可以成佛道。但是正面和反面是同时存在的，反面可以让这个人堕落阿鼻地狱，永劫不复，千佛出世没人度。功德有多大，业报就有多大，它俩是相辅相成的。我和诸位讲的义理是知道事实，佛说不要轻讲《妙法莲华经》，不要随意讲此经，知道多少，简单的说一说，别说悬了，别说大了。说悬了、说大了，不能解佛的法义，贪求功德，不知实际内容，不了解法空。再看没有一定禅定功夫，容易让人起疑惑，一起疑惑这人的业报不可思议，一旦堕地狱怎么办？谁成佛谁去度。怎么去度？有人得承担这人的地狱之罪，才能出来，学佛的人不得不慎。不要贪求功德，一定要对根基成熟的人，给有功德的人讲此经。修到法空境界的人，把佛经讲的一听就明白。我在讲法时，为方便故，把佛经上语句直接解释为佛说或菩萨说，可理解为按佛或菩萨的法义说。如果有业报，我背着，与诸位一点关系也没有。谁讲《妙法莲华经》谁得有这个誓愿，一切的业报都自己背着，功德都回向给诸位，这才敢讲，得有这个决心。如语者、实语者，要说出佛的本来之义。听法的光是这些众生吗？人天还有呢，还有一些菩萨拥护道场呢，不得不慎，不是不让谁讲，是不让轻易讲，不带有功德想去讲。贪求功德就有业报跟着，这种贪念很可怕，这种贪念不去除，给自己带到哪里去了？能不能成就？能，但是得把自己的业报先报完了。天地无瑕疵，有瑕疵不是天地；佛法无瑕疵，有瑕疵不是佛法；极乐世界没有瑕疵，有瑕疵去极乐世界，极乐世界就不是极乐。这个事情非常公道，不是人用思维想出来的，不是用思维度量的。这一品是法师品，我讲我自己的感受，我要以此自勉，不针对任何人。

以戒为师

耳功德在哪里，修行人进入深禅次定，耳界先开，耳界打不开，自性的法耳不开，同样不是指肉耳听，读千遍万遍我耳朵还是听不见，必须是自性耳朵。开耳界之后，才听得到。开耳界的人，人间私语，若天之雷，自己的呼吸，若江河奔腾，狂风暴雨。佛说的功德在哪呢？自己好好修行，必然具足耳功德一千二百，修到六根功德具足。佛说若有人读诵受持《妙法莲华经》者，成就八百鼻功德。鼻功德是什么香味都知道，这些功德是我们自性具足的功德，表现在我们身上时，为八百功德到一千二百功德，一千二百功德为圆满，可是我们自性当中的功德都是具足的，而且都是一千二百功德，眼睛缺四百功德，鼻子缺四百功德。心是八识田，心不是我们的思维意识，八识统称为心。一般修禅的找到这就算行了。我们名义上是修心，实则是修性，性可称第九识，或称真正的我，它具足一切，万彻万能，没有它办不到的。我们修来修去就是让它去成就，脱离三界成佛做祖师，在宇宙中永恒。是它永恒，我们这个性在心里埋着，在第八阿赖耶识里藏着。我们这第八阿赖耶识里善报、恶报全有，善、恶相报都得去报，取消八识田里的恶报，让善业增长，善业充满时，第九识出现，也是我们的自性出现，自性圆满才是佛的圆满，自性不圆满或圆满的程度不一样，就是自己果位的不一样。什么是“菩提道上来”，菩提分一果罗汉、二果罗汉等；道是果位，没有果位的人哪来的菩提。到成佛那天，都是成就不同层次的道。我们自性当中本来就具足这些功德，落到我们人身上就有这些功德。具有这些功德干什么？凡是能讲这部经的人，必是证得法空之人，证到法空之人，肯定具足鼻、耳、眼、舌功德。谁没证得这些功德，就没证到法空，讲不出实相，只能以文解义。知道多少说多少可以，但不能解决自己的证悟问题。若有读诵受持《妙法莲华经》者得一千二百舌功德，吃食物有的能吃到食物的本味，味觉神经在舌根上，酸甜苦辣咸能尝出来，实际上每一种食物都有一种天香，吃出它的本来味道不容易，修行人确实能吃出来，感到一种天香。有的人舌根处常发奇香，不是说来的，是自己修证来的，是世间一切香味不可得到的。这种香是修证过程中自然得到的，既是自性中的功德，也是自身当中的反应。普通人看人是看色相的美丑，这样的人看人是看周围的气态、气质、气色是什么样子。若有读诵受持《妙法莲华经》者得八百身功德，人和人一样吗？有的人是人在娑婆，身在极乐，身体每时每刻处在极乐状态。有人听了还不服，自己修到那了吗？这样的人累劫修行知道吗？我们在座的有多少世出过家，今生还在白衣道上成就道业呢，有的人才出家几世。老天最公平，有的人凭脑袋聪明，聪明不是智慧，不等于出世间的智慧，要是聪明能得到智慧，专家、教授、科学家、研究生，早都证得果位了。所以行到哪，得到哪，分毫不差。没得到，就没行到那，自己就得好好修行。用中医的话说：“人身体比大脑聪明。”如果有人说他能得到，我怎么没得到，那是嫉妒心犯了，小心，地狱门开啦。这不是嫉妒的事，自己要好好修行，也一定能证得到。若有读诵受持《妙法莲华经》者，得一千二百意功德，意根就是我们的思维，成功的人意根无漏，一恶念不起，念念是善念，念念是佛号，念念是佛法。六祖大师说，我心常生智慧。他意根无量智慧，从自性流出，无量修行的结果，主宰他的思维，谁能说他没有智慧？六祖一个大字不识，什么经到他那就会讲，具足意功德，累劫修行的结果。有人说我怎么不行，他怎么行？我们累劫无修，没具足那个功德。我们必须老老实实从当下入手，必然成功。读诵《妙法莲华经》，我们的眼耳鼻舌身意都分别有功德，只要去受持，老老实实去行做，我们都有成就。

【常不轻菩萨品第二十】
这是释迦牟尼佛开始说自己怎么受持《妙法莲华经》的，说的到，自己一定做的到。释迦牟尼佛说的法是什么？是自己的修证过程。把自己的修证过程和度众生的过程，用度众生的形式说出来，阿难记录下来为经。不要认为佛随意说法；随宜说法是无量劫修行遇到的问题，怎么对治的，遇到什么样众生，说什么法。不是佛法的全部，哪部经都不是法的全部，包括《大方广佛华严经》。可不是我们人类所知，还有无量宝藏，是我们肉身的人无法想象的、无法理解的佛法秘藏，超越人的思维。哪个佛国土的菩萨都有愿力，随佛度众生。得大势菩萨就是大势至菩萨。这位菩萨是非常勇猛的，将来极乐世界佛菩萨来接引人的时候，大势至菩萨手捧莲台，观世音菩萨来鉴证，接的是不是这人，确定是此人，阿弥陀佛表示把人接走，大势至菩萨的莲台立刻打开，这人净念六字洪名立刻被吸进莲台。人净念用不到十念的时间，就进入莲台，净念是人的神识在念。有人说佛国土离我们十万八千佛国土这么远，怎么能去了？佛不来接引，谁也去不了，只有佛来接引。怎么去不用人操心，超光速，而且须臾之间就到，就像串门，东家上西家。用现在科学测知不了神通，神通可以超越科学。佛教不否认科学，世间法的科学是正确的，要相信科学。现在一些人把佛教当成知识教、当成哲学，统统不全面。
常不轻菩萨品就是释迦牟尼佛说自己怎么受持《妙法莲华经》的，释迦牟尼佛告得大势菩萨，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来；自己过去生中，曾出家修行，那时正处像法时代，像法不是法像而是人心像。那个时侯有一些增上慢出家人和增上慢在家人，很有势力。这时，有一位常不轻菩萨受持《妙法莲华经》，为愿引导这些众生，怎么办的呢？因为不能直接对他们说别增上慢了，见到出家人就叩头，礼拜。说你们行菩萨道，都是未来佛，我不敢轻慢你们；然后礼拜、叩头。但是这些增上慢人却打他、骂他，说哪里来的出家人，有什么资格给我们虚妄授记，真是没有智慧。这些增上慢人，谁越恭敬他们，他们脾气越大。要是有人惩罚他们一顿就消停了，但是常不轻菩萨受持《妙法莲华经》，还不能惩罚他们。所以还得去恭敬他们，最后让他们知道，这世上还有这么谦下的人。看这些人打他、骂他还给人叩头，礼拜，见谁拜谁。这位常不轻菩萨经常这么做，引导出家人和在家人，不起贡高我慢心。听说美国万佛城天天有出家人在跪拜，常年三百六十五天在拜，去佛教四大名山也能看见有在家人三步一叩头，这些人都是在受持《妙法莲华经》，都是在学常不轻菩萨。别想这人愚昧呀，要起恭敬想，想这人是受持《妙法莲华经》呢！这样人是以身体克服自我的贡高我慢和增上慢人的心，用身体力行在教化我们。否则我们哪有智慧？听经的人要知佛教的一些实相，在寺庙看到三步一叩头拜庙的，一定要给这样人顶礼。我要见到这样人，我一定像供养、亲近佛一样，供养、亲近。为什么？这是真正受持《妙法莲华经》，让这人得到鼓舞，让这人坚持下去，这人是以身说法。常不轻菩萨品是克服我们末法之人的贡高我慢、增上慢人的心态。他们打骂常不轻菩萨，常不轻菩萨还是这么做，这些增上慢人还不知道自我过失。常不轻菩萨说我是在受持《妙法莲华经》，得眼耳鼻舌身意六根清净功德，寿命无量增长。什么寿命？是菩萨的寿命，一旦进入菩萨品位到成佛这两大阿僧只劫好过，乐多苦少，因为境界不同。苦就苦在品位前菩萨的一大阿僧只劫，不好熬，苦多乐少。包括观世音菩萨倒驾慈航多少千万劫好过，因为心甘情愿。学佛人一旦进入品位菩萨就是苦尽甘来，没证得前难一点，确实很苦，苦是历史，不吃苦，哪能成就？所以，别一听三大阿僧只劫就害怕。常不轻菩萨这么做，最起码也是超七地菩萨，因为八地菩萨可以化千万亿菩萨，最准确的说十地菩萨有教化菩萨这个资格。像孔圣人七地菩萨教做人的标准，十地菩萨是真正的替佛办事了。像妙觉菩萨观世音菩萨，以佛身得度者，皆现佛身而为说法，如果不是佛能现佛身吗？自己不成佛，能把别人带领成佛吗？这部分是佛说自己怎么得六根清净的，怎么受持《妙法莲华经》的。轻视常不轻菩萨的人要堕阿鼻地狱，而且是二百亿劫不闻佛法，必须是释迦牟尼佛来度，必须是被这些人轻慢的那个人来度，因谁而起，由谁来度。释迦牟尼佛自己就这么说的，这么行的。谁要是真修行，就要相信佛说的实相，法相就是这样。我告诉诸位，见着恭敬自己的人，别以为自己比人强，比他有文化，钱比人多，认识人比人多；自己啥都比人多，就是功德没人多，自己还不知道。告诉诸位不要轻慢任何人，我不敢轻慢任何人，常不轻菩萨是佛在给我们做示范，克服我们的增上慢心。因为一个人、一二句话轻慢证果的人而堕地狱，犯得上吗？在地狱的时间太久远。若不知道谁是证果的菩萨，无意轻慢了，不是自找苦吃吗？佛不轻慢任何人，我们佛弟子更不敢轻慢任何人，这是重于大戒的大戒。光记住不让干的大戒，让干的没干就是犯了大戒的大戒，依教奉行就是最大的戒，如“南无阿弥陀佛”是咒中之王一样，一通百通都知道。

【如来神力品第二十一】
开始讲这些菩萨怎么受持《妙法莲华经》的，他们怎么受持，我们怎么受持。但是这些菩萨是已成就。我们没成就怎么办，别眼高手低的，从证一果罗汉开始修行，到时候想参加龙华会，修行到那就能参加。法华会、龙华会需要证果的人去，没修证到，就不能去，时间空过，怨佛不慈悲吗？不是，是我们没做到。光说没做，不行。这些菩萨要到各国土去，广布流传《妙法莲华经》，我看宣化法师就是开悟证果了，菩萨行人到这宣讲《妙法莲华经》的，我们要赞叹，讲的非常好。佛现神力，释迦牟尼佛一张嘴现一道光，这道光主天主地，现广长舌相。是让众人看到佛的神力太大了，不但释迦牟尼佛是这样，佛的化身都是这样，让众生看到佛佛平等，佛的神力不可思议，有六种振动。佛说的那种动是身体感觉不到的动，人静坐过程中，神识出离的时候，那种动像有人推人一下，激灵一下，像风吹一下，是身体没感到，神识感觉到的。没有修行功夫的人，推一把是动。佛说的六种动是那种动。如意佛国土是“一真如法界”，一尊佛的法性身为一个小真如法界，十方诸佛是虚空相通，十方诸佛互相通的法界，这是一真如法界。成就菩萨时到哪尊佛的国土都畅通无碍，无有阻拦，要不是一真如法界哪都去不了。证得智慧的人能说明白，光靠文字说不明白。佛教有秘密法藏，具有功德的人自然就能知道。佛经上的是显说，显说是应该说的说了，不该说的没说。要知道佛教有密法、密藏。没得到的好好修行自然能得到，受持读诵《妙法莲华经》的人将来都能得到，而且用这个坐道场。有法可坐十方道场，没有佛的秘要坐不了道场。讲法的人有道没道？证得果位了吗？证不得果位你讲不出佛的本意，自然没人听，这个道场不成立。办道场的法师没道，众人跟着学，学不出来道。自己没证果，众人跟着学，也证不到果。跟谁学？佛说，一果罗汉是这个世界人的皈依处，谁证果跟谁学，跟什么人学佛一定要有择法眼。如说修行是最大的戒，这是持戒。学佛人要记住，不明白实相的人，光去守戒。而明白实相的人，知道是六度万行，这个根在这，是如说修行。这是佛说的，佛怎么说，我怎么做，这是最大的戒。以戒为师，佛就是戒。佛弟子说，佛灭度后我们以何为师？佛言，佛住世时，佛所行说是戒；佛不住世，依戒是为师。佛说的法就是戒，时时处处受持《妙法莲华经》，处处当为道场。诸佛以此得以成佛，诸佛以此续佛慧命，佛法常转，诸佛以此示入涅盘。以什么？就是以《妙法莲华经》。佛行菩萨道时，在山林处、在树下、在白衣家中，处处在在。只要我们知道如何去受持《妙法莲华经》，哪有不成就的，肯定成就。佛就是在一位仙人那里得闻《妙法莲华经》而行菩萨道的。仙人就是古代修行得道的人，佛也是从修行受持《妙法莲华经》开始入道成佛的。

以戒为师

【嘱累品第二十二】
这时，佛摩无量菩萨顶，佛有神通，给这些人摩顶可以千手万手同时摩顶。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言，我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。什么是摩顶？人是小宇宙，眉心之上是无色界，修行好的，阿弥陀佛常居其顶。摩顶就是让人出离无色界，加持力是让人有坚固心。如果我们没有坚固心，加持力也不起作用，就像吃了药，不治病一样。佛给弟子摩顶三次，嘱咐弟子这部经太重要了，要广布流传，因为这部经是佛法至宝，是佛的传家宝。所以，佛要千叮咛、万嘱咐。特别是佛子，一定要起大悲心，不要贪利，该讲的，一人也要为其讲；不该讲的，一万人也不能讲，佛教真法，法不轻传。如果随便说，不分对象、不分地点拿过来就讲，就是不尊重《妙法莲华经》。请法人一定要在诚心至请的情况下，恭敬、供养此经，才可宣讲《妙法莲华经》。而且有什么说什么，一点不保留。佛法就是佛的智慧，只有菩萨能把佛的经中智慧讲出来。要是说不透、讲不明，这是讲《妙法莲华经》的过失。我们太无知了，是没证到法空的人。所以，我在佛前忏悔，我的智慧不足，我讲的不好，请释迦牟尼佛、文殊菩萨、十方诸佛诸菩萨给予原凉，罪过全是我的，功德都是诸位的，在讲法前我都在佛前说明。我不敢请十方诸佛诸菩萨到我这来护佑，因为娑婆世界难堪难忍，不忍让诸佛诸菩萨来这不清净之地。有本事的孝行《妙法莲华经》，有不信的，不能让人强信。为什么？若强说，不信就谤，就要堕落地狱。如果不强求，让人修行一段时间，有证悟了，自然就会信了。这些弟子都知报佛恩，诸菩萨都知报佛恩，佛恩报答不尽，无量劫来都是佛菩萨来往多少次，还有多少菩萨为我们作出贡献。我讲言真意切总是假，昆仑顶上见故人。到成就时才谈报答佛恩吧，我们的肉身说什么都是假的。一切供养皆有为，烧香、叩头、说词都是有为的。我们要发起报佛恩之心，只有好好做，好好受持，才能有成就，昆仑顶上是成就，到极乐世界、兜率内院，才能报佛恩。真正的报佛恩，是替佛承担责任和任务，广度众生，广传此经。这些弟子弘法利生就在报佛恩，报佛恩也是真正的积聚自己的功德。从有品位菩萨到十地菩萨就是从报佛恩开始的，就像父母把我养大，我得把这家业承担起来，把我的哥兄弟负担起来，让家人都高兴，担起赡养老人的责任和义务，这样做是报佛恩。佛不需要人别的，佛具足万能，一切财物佛不需要，一切的智慧、快乐，佛比人高，只有愿度众生这一条，是报佛恩。替佛承担点责任和义务，让佛少忧少恼，让佛起欢喜心，在常寂光净土常乐我净。这时，菩萨皆大欢喜，说佛放心吧，连说三次，佛放心吧，我们一定依教奉行，弘法利生。没证得一果罗汉、品位菩萨怎么报佛恩，这不是最大的戒吗？若光在那守着，啥也不干，如国家的法律我一条也不犯，就是好公民吗？我成天在家不做对社会有益的事情，就是好公民吗？人应该到社会去工作、劳动，做社会有益的事情，挣钱对家庭有益，对社会有益，这才能评上好公民，既对社会做贡献了，又守法了，对社会、家庭有益的事我都做了，我还没违法，这样我才是好公民。佛教也是这样。不光守戒，还持戒，行的当中，做好公民，做好佛弟子，依教奉行，佛菩萨就是这样行的，我们也别例外。这些菩萨怎么做的？拥护《妙法莲华经》，广布《妙法莲华经》，示现常不轻。这些菩萨天天布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度天天在行做，没在这天天守戒，这棵树天天什么也不干，没犯戒，它也成就不了。这部经是佛说的，听佛的法，听明白了。我不反对守戒，也欢迎守戒。我天天学佛修道，一条戒都不犯，我们要好上加好。【药王菩萨本事品第二十三】
四月十八庙会是药王菩萨的圣诞。佛说了常不轻菩萨是怎么做的，接着说药王菩萨是如何受持《妙法莲华经》的。我们不要听热闹，要知道这些菩萨给我们做出了榜样。我们学佛怎么学，名义上是跟佛学，实际是跟菩萨学呢，药王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨都是一样倒驾慈航。药王菩萨到这来是化身菩萨。按实相说，药王菩萨久远劫早已成佛，和其它诸大菩萨一样，化现来到释迦牟尼佛的佛国土，示现一些菩萨众，共同度众生。还要以化身来受持《妙法莲华经》，说明《妙法莲华经》非常重要，而且给我们做导师、做榜样，菩萨是怎么行的，菩萨是怎么受持《妙法莲华经》的。
这时，有宿王华菩萨对佛说，药王菩萨是他方世界的菩萨，为什么来到我们这个世界，药王菩萨怎样难行、苦行的，请给我们说一说。这时法华会上的大众皆欢喜，愿意听佛给说一说。佛说过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，此佛有菩萨、声闻乘。一说有声闻乘就知道是化身佛的国土；这尊佛的国土是什么样子，又说了无有女人、饿鬼等，这是报身佛的国土。这个地方说了化身佛国土是什么样子，又说了报身佛的国土是什么样子，没明说。但我们听了就明白，药王菩萨的报身在报身佛佛国土，化身在化身佛佛国土。彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说《妙法莲华经》。这里说药王菩萨的过去，是喜见菩萨，喜见菩萨乐习苦行，精进经行。精进是什么？每日不辞辛苦地坐，不管什么时候，不管多苦多累，定下时间，我今天坐两小时，我就坐两小时，雷打不动，晚上我坐两小时，雷打不动，脑袋疼，疼它的，腿疼，疼它的，我心里不疼，这是精进。喜见菩萨听完《妙法莲华经》，要拥护《妙法莲华经》，要供养日月净明德如来及《妙法莲华经》，现色身三昧，于虚空中，用栴檀之香供养佛。这样供养后想，这是以神力供养佛，不如以身供养。即服诸香，香油涂身，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，现三昧真火，自燃其身；自身光明遍照八十亿恒河沙世界，是身供养佛。别想我也把身这样包上供养佛吧，自己没有化身成就做不到。喜见菩萨是天身，有化身成就的菩萨，而且以化身菩萨的法力，供养一千二百岁，诸佛赞叹是真供养。用菩萨的法力去做，不要愚昧的去做。有人听这么一说，就去做，那不是傻、是愚昧吗？因为我们没有化身成就，没有现天人身菩萨的成就，还是老老实实的修行，有成就时再说。这是告诉我们要真心供养，别三心二意；用香花水果供养，义理是要真心供养，别图功德去供养。菩萨是功德的积聚者，到什么程度？圆满了才可以成就。过一千二百岁后又化生到日月净明德佛前。因为有化身，才能自由化生到佛前。初行菩萨可以化生，但不是化身。这个人身活着修出去以后，化身到地藏王菩萨那里去成就，地藏王菩萨慈悲，报身往生佛国土，化身在地藏王菩萨那七年。人要是临终时那就不是七年了，地府一日一夜是地球的二千七百年。但是我们人身可以超越，活着时往生可以超越，那就是七年时间。所以要尊重地藏王菩萨，将来地藏王菩萨要成就我们的化身，跟地藏王菩萨修愿力，愿力圆满了还要学观世音菩萨的慈悲力，这样才能成就化身，否则哪来的，这是实相。
这时，药王菩萨对佛说，我先供养佛，得解一切众生语言陀罗尼。是说我们只有修供养，才能成就无碍功德。是过去佛说药王菩萨的过去，日月净明德佛说我涅槃的时候到了，喜见菩萨还会供养佛，日月净明德佛当夜入于涅槃。佛以佛法嘱累，喜见菩萨得菩提成佛之法。佛通过说药王菩萨在其它佛国土是怎么做的，释迦牟尼佛没明说，佛入涅槃弟子也应该这么做。但弟子们知道药王菩萨怎么做的，释迦牟尼佛入涅槃我们就应该怎么做。现在有塔、有庙，我们应该怎么办？就应该供养塔、庙。我们用香花、水果供养佛就是在跟药王菩萨学。药王菩萨是舍弃一切去供养，我们别有贪求心、希求心去供养。烧三柱香就求观世音菩萨度度我吧，阿弥陀佛早点把我接过去吧，别求这些。人求往生都是一种贪欲，是修行到那的，不是求来的，有求倒慢了。有人问我怎么修行能快呀，我说慢就是快。这人说我不好好回答；真是如此，谁表面上求，倒慢了。别有求，好好修行，就快。就像挖井似的，我也不看有没有水，我就往下挖，终会有出水的那一天。要是挖着，看着，再拿图纸研究、研究，这不就慢了。说实话，自己就好好闷头修行。
喜见菩萨以身累劫供养佛，这是化导众生去供养，成就自己的功德。供养谁，不是供养佛，是供养自己。谁成佛时，菩萨也这么供养谁。就念一句佛，什么好事也没去做，一点亏也没吃，便宜都让自己占尽了，能有什么成就？自己怎么做，将来成就自性的菩萨就怎么做，做的事情都是为自己做。我们是学药王菩萨的那种精神，我们如法去修行，尽我们的能力就可以了。我要讲实相，有罪业我去背，佛需要人真心修行。修行还靠人的身体，用那种精神好好静坐念佛。药王菩萨是以法力天人化身供养，人不要执著功德，愚昧的去做傻事。受持一四句偈，是自己能做到那一条，而不是会背一四句偈。真正做很难，比如布施，明天有人说把你的肾给我移植一个吧，能做到不？再说忍辱，这人对你好时，你可以把肾都献给他，明天他得了肾就反对你、刺激你，你能不生气吗？然后再让你发愿度他去，这才是真正受持一四句偈，可不是空嘴说白话，受持一四句偈的功德大。
药王菩萨是真修行，真供养。《妙法莲华经》是一切经中之王，能救一切众生，能使一切众生离苦恼，此经饶益一切众生。为什么赞叹这部经，说此经功德非常大？因为有不可思议的事情，唯一佛乘，能成就人的佛道。说多少功德都不为多，说多大功德都不为大。因为此经能成就人的菩萨道，让人知道怎么去行，药王菩萨行者是。我们就要以药王菩萨的精神去行，将来就能成佛。成佛功德有多大？有无量众生要在这尊佛下得度。佛的愿力有这么大，功德就不可思议。这时多宝佛在宝塔中赞叹宿王华菩萨请法功德无量。我们要知道《妙法莲华经》的妙，在菩萨的行妙，言语道断，不要在文字上去研究。这句话念的对不对？这个字对不对？我们都不是佛，都不是菩萨，不可能说法圆融无碍，学佛的不可能在有限的时间讲的那么好。但是有一条，能讲出离相的法就可以了。离相是什么？能证知法空的人，说到这一点就不误人。这一品就讲这些，知道药王菩萨品非常重要，我们要受持供养《妙法莲华经》，重点在受持、践行。践行的重点是供养，即布施。出家人修布施难，在家人修持戒难。

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【妙音菩萨品第二十四】
这时释迦牟尼佛放大光明，照东方佛国土，东方世界有佛号净华宿王智如来，有很多菩萨围绕，佛光照其身，佛光可以照到任何人身上。佛佛相通，法法相通，佛与佛是相通的，这一放光，那就知道。当人有静坐功夫时，能感应到二六时中有佛光。早晨能感应到一团一团的红光照在身上，不像太阳光一丝一丝的。好好修行，不要执著这些。佛光照到人身上，人的业报就减少，消业最快办法就是静坐念佛。为什么？在二六时坐到静时，六方佛的佛光照到身上，人的业报就被佛光消掉了。所以总强调静坐念佛重要，消业最快。
妙音菩萨说，我当往娑婆世界礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛及见文殊菩萨、药王菩萨等菩萨。我们学佛人看佛像一定要知道，佛身边的侍者，示现菩萨身，实都是佛。但是我说的不是这个世界，是极乐世界、它方报身佛身边的侍者。带宫殿来的是天王，带座位来的是菩萨，菩萨的宝座就是飞行器，天王的宫殿也是飞行器，交通工具。妙音菩萨身心不动以三昧力就来到灵山会上。文殊菩萨说，以何因缘现此祥瑞。这时，大众想妙音菩萨到法华会干什么来了。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》，多宝佛、妙音菩萨都来给证道来了。十方诸佛都赞叹《妙法莲华经》，因为是成佛之经，都为这事而来，不要被多少大宝莲华、振动而转。妙音菩萨供养释迦牟尼佛，问讯如来，所度众生什么样子，十方诸佛、菩萨是关心呢。谁要有一善念，一佛伸手，十方佛都伸手。谁做的不好，一佛不伸手，十方佛都不伸手。一佛认证，十方佛都认证。十方诸佛、菩萨都拥护、赞叹、讲解《妙法莲华经》。我们听闻了怎么办？这位妙音菩萨和观世音菩萨一样以三十二相随缘度众生，妙音菩萨供养佛后还归本土。《妙法莲华经》讲了佛灭度以后这些菩萨怎么做，多宝佛证知完了，多宝佛还归本土。这都是我们的榜样，我们也得拥护、赞叹《妙法莲华经》。过去佛都是这么做的，多宝佛说我也想听听怎么说《妙法莲华经》的，和其它佛国土及过去佛做的一样，这些菩萨供养佛也是一样的。我们也应受持《妙法莲华经》。
【观世音菩萨普门品第二十五】
观世音菩萨救我们三灾八难，和我们众生有缘。读诵到这一品，我们要知道法义在哪里。我们众生受持《妙法莲华经》，那么谁来保护我们呢？我们有难处，求谁问谁去呢？这个世界肯定是魔难重重啊；所以佛告诉我们，谁要受持《妙法莲华经》，观世音菩萨就护佑谁。由于你拥护、受持《妙法莲华经》的功德，观世音菩萨才来保护。受持《妙法莲华经》的人，观世音菩萨时时刻刻都在保护，有求必应。没受持，不具备那个功德。有人生病，念观世音菩萨，病怎么还不好呢？自己久远劫来的业报没有消掉，让菩萨替自己背业障？我是不干那事。谁有病，我劝人念南无地藏王菩萨名号，用念佛的功德回向给自己。谁要是有啥难处，生死攸关的时候，诵念观世音菩萨，观世音菩萨闻到有求救的音声，肯定会救度。别有点啥事都找观世音菩萨，菩萨不是人的奴仆，记住。若想让观世音菩萨帮助、救度，用什么作为回报呀？我们平时要多念观世音菩萨的名号，和菩萨结缘，积聚功德。怎么积聚功德？受持《妙法莲华经》，别管是学禅的、学密的、学净土的，必须受持《妙法莲华经》。而且我告诉诸位《妙法莲华经》普门品的窍门在哪里，诵持“南无观世音菩萨”的名号和念普门品的功德一模一样，和观世音菩萨结缘也是一模一样，最直接。
将来我们修到化身成就的时候，要到观世音菩萨的道场去，观世音菩萨成就我们的慈悲力，那才是我们真正亲近观世音菩萨的时候。否则的话，我有事、要死、要活求观世音菩萨，凡夫。我准确的告诉诸位实相，我不就经讲经。读诵普门品，要知道和观世音菩萨结缘。还有一条，人往生时得观世音菩萨同意和认证，否则人往生不了。
观世音菩萨能观一切音声而为观世音，这里说有什么三灾八难念观世音菩萨的名号，都得到帮助、解脱。特别是一些学佛人欲念特重、嗔恨心强，念观世音菩萨名号，愚痴逐渐消失。我想问一句话，当人生气、发脾气时，有没有称念观世音菩萨名号？可能有人会答“忘了”，忘了就是功德不够，定力不足。万事当头的时候，大难来临的时候，不管多急，记住，“南无观世音菩萨”三声，绵绵密密连念三声，立刻心情就平静，多高的怒火也能逐渐平和。没有功德，早把观世音菩萨丢一边去了，还赖观世音菩萨不管自己。我就讲实在话。
受持《妙法莲华经》的人，观世音菩萨代表佛护念。谁要想求法，观世音菩萨会三十二应身来给人说法。谁要没受持《妙法莲华经》，光求好处，让观世音菩萨替人承担业报，好事自己得，业报让菩萨背。一是观世音菩萨不能满愿；二是观世音菩萨的侍者也不同意。观世音菩萨为什么不能这么做，因为菩萨不能成就人的贪念。这个人想偷，求菩萨可别让人抓住呀，菩萨说这人不求我，我还不知道呢，这一求我，还是快点进监狱吧。为什么？偷的越多，将来业报越重。有个贩毒的，家里也供观世音菩萨像，还让警察给抓住了。有人问我怎么看待这个事，我说他贩毒是害人，观世音菩萨能帮他害人吗？观世音菩萨能因为他的供养，烧两柱香，就保佑他贩毒去吗？若保佑这个毒犯，那观世音菩萨和贩毒的不就划等号了吗？那谁还供养了，没人供养。同样，我们求观世音菩萨的时候，若观世音菩萨没保佑，问问自己，如法不如法，做的事对不对，若对，观世音菩萨百分之百保佑。我告诉诸位，有很多实例，很多感应。我不多说，说一个：有一位辟支佛，往生极乐世界不够条件，但是还不想到天上享天福。想和菩萨结缘，怎么办？一位法师说，我送你到普陀山，观世音菩萨的道场，去培育你的功德，将来换个身修菩萨法，再往生极乐世界。这位辟支佛说，我也知道观世音菩萨在普陀山道场，可是不让我进，我望一望都不行。这位法师说，我给你求一求，这位法师九请观世音菩萨，观世音菩萨亲自到场接引其到普陀山修行去了。这位辟支佛说，我将来还要来这个世界，跟你修学佛法，我一定成就我的菩萨道业，观世音菩萨立刻就满愿。看灵不灵，人得正求才是有功德的事。别求让观世音菩萨替人造业，求贪念、偷念、不如法的念。我们学佛人一定要知道有个标准，菩萨有菩萨的标准。这一品我没细讲，都会背，都看明白了。但是我把真实的内容告诉诸位。这一品主要是说观世音菩萨保护、护念我们这些受持、读诵《妙法莲华经》的人。是谁说的？释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛说普门品就是告诉我们，观世音菩萨在保护我们。

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【陀罗尼品第二十六】
佛对药王菩萨说，有能受持、读诵、解义《妙法莲华经》或者一四句偈者，所得功德甚多。说供养佛功德很多，不如受持此经一四句偈。一些人到这还被转，说受持一四句偈的功德可不小，比供养佛的功德还要大，受持是要你做到，做没做到很关键。没做到，我把这本经背下来，吃到肚里，也不能上极乐世界。受持是自己做了什么，我天天说帮助人、帮助人，喊了三遍人就烦了，还说明人呢，光说不做，一分钱也没舍，还说明人呢。那个人什么也没说，见谁有困难就给二百元钱，这是真帮助人。真行是真受持，光说不做是空的。我们肉身供养佛是有为法，不管用香、果还是其它什么物品都是有为的。受持一四句偈是无为的，所以成就我们的功德比较大，离相才能真受持。现在的受持是有为的受持，我们无为受持一四句偈的时候，是真功德，功德了不起，功德巍巍高于须弥。
这时药王菩萨说陀罗尼神咒，其它菩萨、天王、罗刹女、鬼子母等各说神咒，护佑讲此经的法师，诽谤法师的业报非常重。读诵受持能离相说法的人，得到法空的法师，讲释迦牟尼佛说的《妙法莲华经》的法师，在我们不理解的情况下，诽谤的业报非常重。因为所说神咒，就是保护法师的，使这个世界的一切魔力、魑魅魍魉不能侵害这位法师。陀罗尼咒是诸佛所说，是为保护《妙法莲华经》所说，也是为讲《妙法莲华经》的法师所说。
陀罗尼咒是药王菩萨所说，是受佛神力宣说的。当我们读《华严经》时，普贤菩萨仗佛威神之力而宣说。像宣化法师宣讲《妙法莲华经》，名义上是宣化法师在讲法，实际上是仗佛威神在讲法。人诽谤不了，我们的肉眼看不见。诸佛、菩萨护佑加持，仗佛威神，是在讲佛说经典。药王菩萨说，六十二亿恒河沙诸佛要用咒语，护佑这位法师，不是这位法师肉体尊贵，是这位法师仗佛力宣说《妙法莲华经》或佛的重要经典。所以毁谤不行，咒语要以保护。不要以为六十二亿佛在保护我吧？咒语保护我呢，差！这是进入误区，不是保护人，保护的是《妙法莲华经》。以佛神力护佑加持人讲这部经，护佑加持的是佛法，不是人这个肉身。一些法师不懂这个，认为受持一四句偈有功德，讲法六十二亿佛护佑，如何如何；然后起贡高我慢心。这样想就是失去了受持《妙法莲华经》的本意。我们明明是要把佛法讲好，但想的不如法，结果事与愿违了。
这时，释迦牟尼佛赞叹药王菩萨说此陀罗尼咒。佛说受持《妙法莲华经》者，佛护佑加持，如果我们为了功德去讲经，而且讲的还不透，佛菩萨也没护佑，是因为有贪念，贪求功德，没法护佑我们。护佑这样的人，是成就贪念，护佑增上慢，四相之想。护佑这样的人，是到悬崖边上又推了一把，不护佑才是真慈悲。别说观世音菩萨不拥护这样的人，我一个普通的凡人都不拥护，因为做的不如法。说法也好，讲法也好。千万把功德放一边去，能说到哪，说到哪，说的多或少，说的不圆满，保持谦下。《妙法莲华经》特别好，我要不明白，就看看宣化法师讲的，我知道的太有限，证悟的太少，谦虚一点，这没有失意罪。有人说就你文化高，你给念一念，你也别谦虚，只要没有功德想，佛、菩萨都会护念你。不要以为一个小学生拣到一角钱交给老师不是善事；不要以为有学之人，佛菩萨不护佑加持，不可能，还是护佑加持赞叹你的。如果为了功德去讲，是贪，那是盗取佛的财富，菩萨护佑的不是这个贪。陀罗尼神咒护佑的必须是受持《妙法莲华经》者，这里的鬼子母是干什么的？是专门吃小孩肉的，这么凶狠的鬼为什么还拥护《妙法莲华经》呢？是佛度化，她是菩萨化身。罗刹女不是专给人制造麻烦的鬼吗？不是鬼王吗？实是菩萨化现到那一道上去的。有一本经记载，释迦牟尼佛化现鹿王，一个国王要吃鹿肉，鹿王说杀我吧，为了度化这些鹿。佛都可以化现鹿，这些菩萨不可以化现鬼王吗？可以的。我们不要一听罗刹、魔王、鬼王就不好，监狱的头不是改造犯人的吗？监狱是看管劳改犯的，犯人越出一步都不行。军人不是杀人的吗，谁侵犯我土，我就消灭谁。不是杀人吗？公安局长维护社会治安，是打击犯罪的，谁要违法犯纪立刻逮捕谁。所以我们学佛的一定要知道，不要看这个不顺心、那个不顺眼，我们要拥护、赞叹护佑国家平安的人，都是在护佑佛法。如果国家没有这些军队、警察保护，维护国家平安、社会安定，我们能坐在这平平安安的听经吗？不能。家吃不上饭，还有工夫听经吗？那打砸抢上来了、杀人放火，我们能坐得住吗？学佛的人，受持《妙法莲华经》的人，要上报国恩，忠于国家，忠于国家的人民，感谢国家领导的好，给我们提供一个安定的社会，一个好的环境，一个丰富的生活。这也都是行的善事，我们应该感谢，上报四重恩里的一重恩。从鬼子母、罗刹女引申到这，是比喻。这些凶神恶刹的愿力也非常大，这些凶神说宁可上我头，扰害我，也不让扰害这位法师；鬼子母亲自护念，不让其它的罗刹鬼扰害讲法的法师和听法的人。我们一定要知道，真受持、真修行真有人保护，让我得到安稳、离诸相及三毒。听完陀罗尼品有六万八千人得无生法忍。听了这些我们会知道，反面人物原来都是正面人物去化现的；所以，容易接受，明白了，才得到无生法忍。我们世间人要知道，给谁制造麻烦的，千真万确的是在成就谁的道业。谁要恨他，谁就愚痴；谁要扰害他，谁就更愚痴；谁要报复他，谁就愚痴至极。受持《妙法莲华经》，谁要不懂这一条，就白受持。

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【妙壮严王本事品第二十七】
这一品是说药王菩萨、药上菩萨。这故事里有故事，国王、王子、国王的后宫也都拥护、赞叹《妙法莲华经》，因为他们也有宿世因缘。现在一些菩萨要化现到国王、王子那里去，他们要来拥护受持《妙法莲华经》的人。观世音菩萨是在法界护持我们，在冥冥之中护佑我们。国王、国家用法律保护我们，因为国王拥护佛法、王子拥护佛法。我们现在呢？宪法规定宗教信仰自由，但是有范围的，不能信邪教。佛教、伊斯兰教、天主教、儒教、道教这些教随便信，但是，搞歪的、邪的都不行。
这时现神通。佛住世时，罗汉可以现神通，度脱邪见之人，一些邪见人是往昔善行之人，我们一定要善待周围的善行之人。我们世间人怎么去拥护、赞叹、修行《妙法莲华经》，从药王菩萨、药上菩萨开始，佛要说的就是这个事。药王菩萨、药上菩萨前世是国王的两个儿子，一名净藏，二名净眼。为了让国王，也就是他们的父亲相信佛法，去掉邪见，净藏、净眼给父亲现神通。父亲一看儿子有这么大神通，惊呀的问，教你们神通的师父是谁呀。儿子向父亲说：我的师父是云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下、法座上坐，给一切世间天人众，广说《妙法莲华经》。父亲说，我今天也想见你们的师父，这时儿子从空中到其母所，说父亲现在已信，我们为父已作佛事，现要去佛所出家修道。于是二子向父母说，我们现在就前往亲近、供养云雷音宿王华智佛。因为佛难值难遇，如盲龟遇浮孔；多少生、多少世也遇不着。佛法也这么难知难遇，百千万劫难遭遇。一失人身，万劫不复，这万劫我们都在干什么呢？不知道。所以，要把握当下去修行。我们身边的人，有发心要出家的，女儿、儿子、老公、老婆、父亲、母亲，千万不能阻拦，业报不可思议。过去有一户儿子要出家，他母亲说，家里就你一个单传，不要去。就因为不让出家这几句话，他母亲死后脱生五百世乌鸦。所以身边的什么人要出家应给予赞叹，说出家怎么修行，在家怎么修行，要出家自己拿主意。我告诉诸位这是常识，一定要把握。谁出家是善念，谁出家谁七世的父母要得度。在定中观察，什么好事、坏事一清二楚，神目如电，任何人也欺瞒不了，掩耳盗铃是糊弄自己。以为自己做了一件坏事谁也不知道，当你一做，多少只眼睛都看着呢，自己八识田里记着呢，十方诸佛、菩萨都知道。人的八识田就像现在的计算机，谁点击谁都能看得见，自己知道也就都知道了。所以不要做昧良心的事、损人利己的事，神也知，鬼也觉，娑婆世界都知道。
过去皇帝都礼佛、拜佛，在电视上看到有的总统也烧香、叩头。诸位看到哪本经书佛都是结跏趺坐，是圆满的，从修行那天直至成佛都是如意坐为圆满，离开这一条谁也成就不了，离开这一条谁也不能坐道场。阿弥陀佛是站着，那是接引众生像，事实上阿弥陀佛也是结跏趺坐。我们看妙壮严王一亲近供养云雷音宿王华智佛，闻佛说法后，佛就给授记，闻法就成道，就像阿育王。即身成佛不光是佛住世这个时代有，过去佛时代也有。因为佛有密法，为什么密法传他呢，因为他久植德本，才能得到佛的密法。国王一听说佛给授记，也出家了。这段是什么法义？药王菩萨、药上菩萨和国王在过去生中都是共同学佛修道，这三个人出家没有吃的，没吃的怎么办？其中一个人说你们俩好好修吧，我给你们弄吃的，你们修成后回来度我。这个人助这二人成道，这二位成就菩萨后，一观察，帮我们的那个人现在当国王呢，还是邪见之人，我们还是先度他吧。这就是佛度有缘人，菩萨度有缘人，让自己和周围的人结善缘就是这个道理。你净坑他、害他，和他没缘，他成佛怎么度你，他说法你也不听，他没办法度你，他也不可能度得了。
这一品讲了过去的菩萨即身成佛的事和要与人结善缘。读完这一品要善待周围的学佛人，不管他学的怎么样，学的时间有多长，那管他是头一天学佛呢，我们也要恭敬。有些事情不可思议，不知道哪一天他就成道成佛，就会饶益无量众生。不是亲近某一个人，不能把佛事当人事，但是为亲近佛故，为亲近法故，就应该亲近这个人。谁也不是亲近我，是为亲近佛故，为亲近法故。我感谢谁是有限的，因为都是看佛面、法面，才亲近我。也感谢佛，感谢法，我们都这么做，我们都是肉身之人，为佛、法故，得以亲近、供养。我亲近别人也这么想，别人亲近我，我也这么想。我以这个心去亲近、供养别人，我执、我相、我慢也就放下了。我成就别人，也就成就别人的道业，我看的是佛的面子，为受持《妙法莲华经》故，为法的缘故。亲近这个人，这个人只不过是个暂时的载体，通过人亲近佛、亲近法而已。人虽然不是佛，不是菩萨，因为听闻、受持《妙法莲华经》，我亲近、赞叹这样的人，就等于受持赞叹《妙法莲华经》。我反反复复的说让诸位明白这个事。有人说我称念阿弥陀佛功德大，没称念观世音菩萨，谁有分别心就差了，因为佛佛平等，只不过是法门不同，专门有受持南无观世音菩萨名号的，照样往生极乐世界；有称念大悲咒的法门，也照样往生极乐世界；称念南无地藏王菩萨名号，照样往生极乐世界；称念南无文殊菩萨的，照样往生极乐世界；称念南无普贤王菩萨，照样往生极乐世界，佛佛平等。就看人真不真心，一佛授手，千佛授手 ，别有区别想，别有差别念，别看这个功德大，那个功德大，就奔功德去。这个佛土好，那个佛土好，我们上别人的佛国土去，还挑啥呀？哪个法门都好，念哪尊佛都好，哪个国土都好，阿弥陀佛绝不会因为谁念观世音菩萨而不来接引。
释迦牟尼佛说称念药王菩萨、药上菩萨也有一些功德，照样可以成道。因为他们是受持《妙法莲华经》的模范。他们怎么做，我们怎么做，帮助我们的人，一定不要忘了。一切众生皆可以往生极乐世界，一切业报我替承担，但一切众生得具备这样的功德。
【普贤菩萨劝发品第二十八】
普贤菩萨发的十大愿王，我们现在所行、所做的一切佛事，都是按普贤菩萨所说去做的。在这个世界上，谁要不按这尊菩萨教导去做，谁就是不会行做。我们跟地藏王菩萨学愿力，跟文殊菩萨学智慧，跟观世音菩萨学慈悲，跟普贤菩萨学大行。要是这几个方面没做好，就成就不了佛道。我们这个世界的四尊菩萨成就四个方面的愿力，成就道业。不管是出家、在家，普贤菩萨怎么行，我们就怎么行。普贤菩萨的十大愿王是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。哪条都是在做佛事，我们天天都是按普贤菩萨的愿力去做，怎么行都是普贤菩萨告诉我们的，这么做如法。我们要感谢这尊菩萨，是这尊菩萨告诉我们怎么去行《妙法莲华经》。普贤菩萨是告诉我们具体怎么行做，落到我们行动上。不光是我们怎么行，天上天下都按这个去行，极乐世界的菩萨都按普贤菩萨说的十大愿王去做，东方药师佛国土的菩萨都按普贤菩萨的行愿去做，十方佛国土的菩萨都按普贤王菩萨的行愿去做，真是如此。到兜率内院的菩萨要发愿度众生，化身菩萨要讲普贤菩萨的愿力和其它菩萨的愿力，普贤菩萨的行法就是佛法。
我们不要找普贤菩萨的国土，不要着相，人要真行，普贤菩萨就现前。菩萨都礼佛，不会贡高我慢。所以我们见到出家人、见到善知识，我们也要礼拜。佛告普贤菩萨如来灭后，能有机缘受持《妙法莲华经》的人当得四法：一者为诸佛护念。二者种植德本。凡是读诵、受持这部经的人功德不可思议，听完这部经的人，多大业报都先生天，天福享尽，才受其它业报。三者入正定聚。依法修行，必得正定，不得邪定，邪定就是在定的当中，出现一些魔像，被魔而转。五十种五蕴魔，被魔所转，出现邪定。在一禅、二禅、三禅，四禅都要注意，念佛三昧就是定境。四者发救一切众生之心，有这能力才能说起这话，只有菩萨才能发起救度众生之心。否则，念了三天佛，就去度众生，没等度众生，就让众生给度了。修行成就此四法，必有机缘得闻此经。佛法要灭的最后五百年中，有受持《妙法莲华经》的人，普贤菩萨亲自护法，现在不护。要是修学好的人，普贤菩萨骑六牙白象在梦中示现。当修到一定程度时，释迦牟尼佛一定会来教化，文殊菩萨、普贤菩萨同来，而且普贤菩萨告诉人怎么修学；然后为人披上五彩霞衣，五彩霞衣破魔，一切天魔、外道不能侵犯。普贤菩萨的精神太伟大，我们累世修行也学不完。我们好好修行，定中就能看见这尊菩萨，非常谦下，现出家像，笑呵呵的与之说法。但是当时人不知道，当普贤菩萨一转身走了，有人会告诉你这出家人是谁。普贤菩萨累劫愿行不见声，多大功德一点声都没有，六度万行唯依真，真做真行唯依真。不像有的人，我干这事了，那个好事是我干的。华藏世界十愿王，《华严经》的愿力就是普贤菩萨的十大愿王，那是大行普贤王菩萨。法华会上显圣尊，法华会上最后一位出场，我们的行愿就是跟这尊菩萨学。六牙白象常走动，峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土，娑婆诃时感圣恩。我们现在不知感谢普贤王菩萨，当人成道时，回头一看要是没有普贤王菩萨，什么也不会做呀，到那时都感谢普贤菩萨；往生极乐世界时，没有一个不感谢普贤菩萨的。十方诸佛、菩萨都感谢普贤菩萨，这是过来人说的话，知道真实内容，诸法实相。我们今天能读诵受持《妙法莲华经》皆因普贤菩萨之力，这是佛说。而且佛说诵持普贤菩萨名号的可以往生，诋毁诵持普贤菩萨名号的人或诋毁受持《妙法莲华经》的人，生生世世得白癜风，而且遭多少大劫的罪，须等遭毁谤的这个人成佛后来度；否则没人度。如果有人轻视毁辱受持此经的人，为狂人等，罪报极重，当世世无眼。如果有人轻蔑一笑，还会得多种恶毒重病之报。对受持此经的人，要尊敬如佛，万万不可轻毁。当知是人，为佛衣所覆。普贤菩萨早已成佛，而且经常到这个世界上来，拥护受持《妙法莲华经》的人。受持《妙法莲华经》的人，要遇到什么麻烦，普贤菩萨立现其前，很多菩萨都来保护。
以上是我依心境对《妙法莲华经》的领悟所讲。又因时间有限，只能随悟略讲，偏妥之处乃我过失，与佛经无关，与诸位无关。
感谢诸位请法，感谢诸位拥护道场！
回向： 天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。


讲于佛历二五五零年正月
公历2006年2月

以戒为师

净慧法师讲：佛有愿力，要化度无量无边业报众生，就要所成不同的星球、星系，如贤劫的娑婆世界。设有三界、六道，不同业报的众生感召不同的星球受报。现在是贤劫千佛第四尊释迦牟尼佛住世，佛的法性身毗卢遮那佛住持娑婆世界，即一真如法界。偈云，毗卢遮那法性身，娑婆世界一小真。森罗万象法中物，虚空无碍性如真。这就是娑婆世界的一合相。整个莲花藏世界海，佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。这是宇宙的一真如法界，即莲花藏世界海一合相。

如证

南无妙法莲华经
善哉善哉

以戒为师

普贤菩萨是告诉我们具体怎么行做，落到我们行动上。不光是我们怎么行，天上天下都按这个去行，极乐世界的菩萨都按普贤菩萨说的十大愿王去做，东方药师佛国土的菩萨都按普贤菩萨的行愿去做，十方佛国土的菩萨都按普贤王菩萨的行愿去做，真是如此。到兜率内院的菩萨要发愿度众生，化身菩萨要讲普贤菩萨的愿力和其它菩萨的愿力，普贤菩萨的行法就是佛法。
--转自本经

以戒为师

顶礼净慧法师

南无阿弥陀佛

以戒为师

顶礼正法获益无量

南无阿弥陀佛

以戒为师

涅槃降魔咒


    阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

以戒为师

净慧法师佛经浅释勘误版供诸位下载流通

摘自--净慧法师佛经浅释下载中心：
至此，净慧法师佛经浅释的勘误工作已经全部结束并结集上传，供诸位下载流通。顶礼净慧法师，赞叹诸大德。南无本师释迦牟尼佛（三称）。

--摘自净慧法师佛经浅释下载中心小黑版http://iask.sina.com.cn/u/1431756470
--资料下载中心http://iask.sina.com.cn/u/1431756470/ish
顶礼净慧法师
南无本师释迦牟尼佛
南无文殊师利菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大愿地藏菩萨
南无弥勒菩萨
南无阿弥陀佛