净智法师：佛学院的学习和禅堂的禅修

武汉毛中

**禅修需要一种真诚的态度

**禅修，对于许多出家人来说，已经形成了一种惯性。有时，甚至是一种“被禅修”。我们很少去思惟我们为什么要去禅修，以及如何真正有效的发自内心地去禅修。对有些人来说，可能只是因为常住的安排；或者是对佛教传统的一种追随；或者因为自己作为一个出家人，若光说不坐，会被别人嘲笑为口头禅。有时我们随意地选择一个法门修学，成效如何暂且不管，只是为了在情理上，觉得完成了禅修的功课，或尽到了出家人的本分。

**如果不用那些概念性的东西来忽悠自己，比如“我要解脱、我要有智慧”之类的，那么禅修，是你内心真正的需要么？我所修的法门是我真正想要的吗？在禅修中，你得不断地深入到自己的内心深处，与自己产生对话，让内在觉醒，这才是最重要的。而不是像搬运工一样，不知所以然，也不知如何衡量工程进度地，只是在不停地在修。自己到底要干什么，自己并不清楚，于是也就不会有真正的效果，因为它可能并不是出自你本真的需求。

**禅修需要卸去一切伪装，脱掉那些平常惯带的面具，扔掉那些堂而皇之的套话，真诚地面对自己的内心，倾听、对话、探索。这里不需要曲意迎合、不需要麻木重复，你必须认识到你内在真正的需求，搞清楚“我为什么要在这里禅修？”

武汉毛中

从广学多闻到一门深入
有人说，在佛学院学这么多东西，有用吗？这些理论，跟修行有关系吗？在禅修时，我只是观呼吸、或念念佛，学习和修行似乎处于一种分裂的状态。这其实是对“修行”过于狭隘的理解造成的。宗喀巴大师在《道次第》中讲过这个问题，一般而言，止观限于座上的禅修，而宗大师把观察修和安住止也作为禅修，换言之，散心思惟法义也是观，专注地读书做事也是止。禅修时的思惟，与你读书时对法义的思惟有什么本质差别吗？这两者是不能被割裂的因果关系。
相信不少人以前读过武侠小说，读武侠小说最精彩的地方就是，主人公找到一本武林秘籍，自山洞里一出来，打遍天下无敌手。我们现在在佛学院的学习，就像是在找一本“武林秘籍”。所有的见地、所有的修法，到底哪种最究竟、最圆满，在不同的宗派之间，你必须潜心探究。
我们往往觉得修行要一门深入，但其实在一门深入之前，我们要通过广学多闻，搞清楚为什么是入此一门，而非入彼一门。宗大师结合他本人的修学经历说到，学佛首先应广学多闻，抉择出究竟的正见后，再一门深入，最后为了广度众生，又要广学方便。如同金刚杵一般，两头阔，中间狭。
如何面对不同的声音
在佛学院学习，一定要有广博的心量，我们必须放下固有的成见，聆听不同体系、不同传承的声音，只有打碎陈旧的思想壁垒，才能构建出崭新的智慧框架。这其中必然面临对过去自我的否决，伴随着无数次痛苦的挣扎和抉择，这是成长必须付出的代价，然而宝剑必须经过这般磨砺，才能锻炼出锋利的光芒。
有时候，遇到不同知见的冲突、对立，让我们难以心安。有时候，某位老师的观点与我旧有的认识差距甚大，我们难免会去责备老师的偏颇。但作为一个思想成熟的人，我想每个老师都有说话的权利，但我们也有听受与否的权利。有时候，与其听一些四平八稳、滴水不漏的套话，倒不如听一些他人内心真正的声音，更能让我们有所收获。至于授课者的观点，我们是否接受，取决于我们自己。老师不是圣人，有时可能会说错，但我们要保护老师说话的权利。
还有，在不同语系的佛教中，有时于某宗派是极其推崇的修法，在别的语系来看，可能并不认可，甚至被判为不入流。这时，你要思考，这背后到底是什么在支撑他们各自的观点。有时，抉择带来的痛苦，会让我们错误地以为这样会动摇道心，以至于不自觉地屏蔽佛教中不同宗见的争论，成为一个乡愿的和事佬。但这些不同的宗见，就其本质而言，并没有违背佛教的三法印。我们不能将抉择带来的痛苦，归咎于“学得越多，信心就越会退失”这种错谬的结论上来。因为通过那些细微、激烈、看似难以调和的争论，你才能瞥见千百年来不断闪耀的智慧火花，站在巨人的肩膀上，你才能看得更清楚些。

武汉毛中

不要过分迷恋禅修的觉受
有些人偏重禅修，对教理的学习不屑一顾。他们认为，佛教的解脱依赖实修，光会说法有什么用。但反观这些人所讲的实修，许多都侧重在身心的觉受，身体上气脉畅通了，心理上烦恼减少了，就觉得了不得的成就，再通过对佛法名相的一知半解，附会出一套套玄之又玄的东西。其实，轻安之类的觉受，是禅修的副产品，与真正的解脱相差甚远。任何一个人，即便对佛教没有信仰，如果屏蔽外缘，每天打打坐，一样会感到轻安。大乘佛教常说“一切受不受，是为三昧正受。”岂不就告诉我们，别太在意那些觉受。
尤其那些在禅修过程中，已有某些特殊身心体验的人，再想纠正他们某种错误的观念，难之又难。他会觉得自己是实修派，你一个理论派懂什么。所以，我们现在在佛学院的学习，强调的是一种以学导修的次第，通过复杂的、艰苦的闻思学习，抉择出一条清晰决定的修行地图，可以让我们以后少走弯路。磨刀不误砍柴功，我们要有信心。
观三摩地
禅修讲四神足，有四种三摩地。第一种，欲三摩地，即你觉得禅定非常好，比如可以修出神通等，于是对禅定有强大的欲望，那么这种欲望可以驱使你去证得禅定；第二种，勤三摩地，此种人根性非常精进，不达目的誓不罢休，比如我有一个朋友，这么热的伏天，也要坚持每天跑步五公里，你依这样的精进力去禅修，也能证得禅定；第三种，心三摩地，在过去世曾经修过，或者色界天下来的人，今生一修就上手；第四种，观三摩地，打坐中以思惟观察为主。我们不要以为禅修，就是什么都不能观察，只能聚焦于一个所缘简单地重复。要知道，观察也是一种修行，尤其是慧力强的人更适合于观三摩地的修行。通过这种观察，它也可以把心自然地引领到一种非常寂静的状态。特别在佛学院，我们平常就偏向于知识的闻思，更适合于观三摩地的培养。
在这浩瀚的宇宙中，我们只是一粒尘埃，让我们把身心、四大统统放下，用一种开放的心态不断地向内探索，孕育属于自己的智慧，这是我觉得比较好的一种禅修方式。