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【正文】 所谓“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛”者，此之谓也。 (白话详解) 这首偈子是以百丈禅师对证悟境界的描述，来说明念佛三昧所证的境界。 念佛三昧的“和念脱落”证境，与禅宗的黑漆桶“桶底脱落”，彻悟本来的证境，完全一样。 “灵光”，指心性。 “万法本空，与谁为侣？”，万法皆是幻相，有哪一个能与法身实相为伴侣？幻相与实相不同。无侣，称之为独。 莲池大师《弥陀经要解》云:“要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。” “离一切相，离故无相。”，离，离开，指不执着。心不住着于相，则没有相可得，是“无相”。 “即一切法，即故无不相。”，即，当此，指显现。心显现一切法，无情有情一切法，无不是自心显现，是“无不相”。 无相无不相，非得起个名字话，叫做“实相”。 “耀”，指心性的照用。 “迥脱”，迥，卓然。脱，超脱。 “根”，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根这六根。 “尘”，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘这六尘。 “根尘”，指色法心法。略说“五蕴”，中说“六根六尘十二处”，广说“根尘识十八界”。 “灵光独耀，迥脱根尘”，心性的照用清净，摆脱五阴束缚。 “体”，心体，自性。“露”，显露。“真常”，不住不着，不生不灭，无相无不相。 “不拘文字”，无法用世间的语言文字来表达说明。心行处灭，言语道断。 “体露真常，不拘文字”， 心性的本体，寂照不二，非文字所能描述。 “寂照不二”，不生不灭，了不可得，为寂，若有生灭则不为寂。了了常知，不住不着，为照，若无知无觉如同土木顽石则不为照。寂与照犹如灯与灯光，一体不二。 “无染”，心性本来清净无染，并不是因为修持而变的清净。证得念佛三昧所呈现的心，不住不着与证得三昧之前那个攀缘附会心，差别巨大。之所以差别巨大，只是自心本来的清净无染，只是被无明遮障了而已。 “圆成”，心性本来圆满具足一切功德，并不是因为修持而变的具足。证得念佛三昧使自心被遮障的功能重新出现，众生比佛陀的五眼六通并不少什么，众生本来就圆满具足五眼六通，只是被无明遮障了而已。 “心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛”，心性本来清净圆满具足一切功德，只因无明缠缚遮障而不能显露。解缠脱缚，心性自显。 “者”，指上述的八句偈子。 “此之谓也”，说的就是这个道理。 从百丈禅师的这个偈子开始，用法理，用禅机，去阐述念佛三昧所证的境界。 亲证三昧之后，再看这些法理、禅机，说的都是自证的境界，犹如自观掌纹，用于印证这是有利益的，百利而无一害。 如果把禅机、法理，放在亲证三昧之前讲，以文字解悟去理解，很容易造成口头禅，更甚者造成拨无因果。 【正文】 功夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。 (白话详解) 念佛功夫达到“和念脱落”的理一心念佛，才算是真正掌握念佛的方法。 “念佛法得”，法，指念佛三昧。 “感应”，感，感化。应，回应。以诚感人者,人亦诚而应。 《大势至菩萨念佛圆通章》云：“十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。 犹如母子相互忆念挂念，母子连心，虽隔千山万水，母子之间亦有心灵感应。 “道”，指心性。众生自性与诸佛自性，本来一体无二。 “道交”，犹如瓶子里的空气被瓶子遮障束缚，当瓶子破碎里面的空气与虚空融为一体，不再有阻隔。众生心因无明缠缚，自性不能显露，犹如瓶子里的空气被瓶子遮障束缚。“和念脱落”犹如瓶子破碎，自性显露，众生真心与诸佛真心相融一体无二。 “著力”，并不是能用上力的意思。而是顺水行舟，不费推移之力，任运进道。犹如身上没有香气的人，在香料作坊里工作，身上自然就有了香气。 《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。” 【正文】 其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。 (白话详解) “其相”，指念佛三昧所证自性的相。 “云”“长空”“青天”，做比喻。云从长空而起，云还散于长空，浮云消尽，青天彻底显露，无一云可见，无一云可得，了知浮云如幻，了无可得。 “彻露”，彻，彻底。露，显露。 “亲见本来，本无所见。”，妄念从自性来，消归于自性。妄念幻生幻灭，如梦如幻，妄念只是暂时的显现，了无可得。而自性，无一妄念可见，无一妄念可得。 “无见是真见”第一个见，是或粗或细的有想之见，攀缘附会的妄念。 “无见是真见”第二个见，是自性的照用。 “无见是真见”，无见，指不执着、不住不着。 “有见即随尘”，执着攀缘附会之念，执着或粗或细的有想之见，被喜好厌恶的习气左右，称之为有见。内执着有我，外分别他人，分别之心增广使得自性被无明染法遮障，则为随尘。犹如长空乌云密布，遮天蔽日。 “无见是真见，有见即随尘。”，在事持阶段，对于攀缘附会的妄念，只是从道理上知道这些妄念是虚幻的。到了事上，还是难以清除对妄念的执着，被习气左右心不自在。由文字理解所得解悟就是这样的。犹如在大街上行走看到美女，就忍不住的去多看两眼。对于喜好或者厌恶的习气不能做主，被习气操纵。 在理持阶段，对于攀缘附会的妄念，很轻松的就能摆脱执着。由修持所得证悟就是这样的。犹如在大街上行走，无论看到行人的美丑，喜好或者厌恶的习气，都能够轻松做主，不被习气左右，无需特意的去忍耐。 “有见、无见”解悟与证悟差别巨大。犹如游泳，看书研究理论文字，与到水里训练探索，两者都能搞“明白”，但是二者进入游泳池，到底谁是真明白谁是假明白，立即显现出来巨大差别。 【正文】 到此，则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。 (白话详解) “到此”，指亲证念佛三昧，进入般若智慧大海。 “山色溪声”，是无情说法。 “鸦鸣鹊噪”，是有情说法。 无情有情，比喻一切法。 第一义谛，最上真乘，指“离一切相”，无相。 山色溪声，鸦鸣鹊噪，指“即一切法”，无不相。 《楞严经》云：“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非, 无是非是，离一切相，即一切法。” 莲池大师《弥陀经要解》云:“要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。” “离一切相，离故无相。”，离，离开，指不执着。心不住着于相，则没有相可得，是“无相”。 “即一切法，即故无不相。”，即，当此，指显现。心显现一切法，无情有情一切法，无不是自心显现，是“无不相”。 无相无不相，非得起个名字话，叫做“实相”。 【正文】 活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。 (白话详解) 法身的功用，活泼泼遍应一切法，却又不住着一切法。 犹如明镜照物，能显诸物，而镜中像，不滞不畅。滞，停滞驻留。畅，疏导通塞。 犹如明镜照人，胡来胡显，汉来汉显，不迎不送。胡，胡人。汉，汉人。迎，迎接。送，送行。 以此比喻，不住一法。 犹如镜中花，水中月，虽然显现，虚幻不实，了不可得。 犹如水上作画，随画随消不能停滞驻留，纵然千笔描绘，水上无画可得。 以此比喻，了无一物可得。 明朝汉月大师云：“只以一句佛号，一闻一见，触境逢缘，逗断心路。直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。”又云：“目前如大圆镜中，所现森罗万象，了无一物可指陈分别，荡然身心如云去来。”
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