《大佛頂首楞嚴經》淺釋認證版-净慧法师讲

以戒为师

巾上六结，比喻人身六根。从开始至把六根全反过来，得从意根开始，淫根是以意根为基础的。众生现在不但一个都解不开，还越拉越紧。不但今生不得出离，生生世世都不得出离。怎么越拉越紧呢？造作恶业。所谓的恶业是假名恶业，恶业是可停、可转、可破，不是自性固有。恶业将来有因果循环，众生认为鱼虾猪马牛羊就是让人吃的，要不然老天生出动物干什么！不知是业报众生。身口意有贪嗔痴，贪嗔痴对应的是杀盗淫。因果循环是今生你吃它，下生它吃你；今天你骂辱他，明天他骂辱你，以恶对恶，恶果自食。今天生病是前世造的恶业所感，前世造的恶因，今世必遭恶果，是自恶恶自，自作自受。善因结善果，是自善善自，也是自作自受。说恶不是攻击谁，说善也不是赞叹谁，善恶都是自作，终将还要自受，千劫业不亡。今生偷、诈、奸、欺不择手段贪来的财物，用的很舒心；下生作牛作马都要去偿还，他人不能代替偿还。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善恶不是攻击与赞叹，是为自性解脱而说。说谁杀猪宰羊造恶业，那不是攻击，说的是因果真相，是真实过程。心被无始劫来的妄念尘劳所引诱，没有停止，是妄见尘劳不息，是心狂乱颠倒。人造恶业，因为不信真有报应。今天想做一件恶事，若知明天加倍报应，谁也不敢做了。因为众生愚痴不知，是可怜悯者。菩萨畏因，凡夫畏果；凡夫出事受报了，才知害怕；菩萨在起念时就知害怕，怕生恶因，将来要结恶果受报。起恶念，恶不到他人，只能是搬起石头砸自己的脚。诸业既是因为果，又是果为因，来回轮转，循环不止。山河大地是众生的业报所感，也是佛为度化众生所化现出来的；众生不理解，认为地球这么大、这么坚固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化现出来呀？其不知宇宙的变化规律与一尊佛的愿力相适应，佛的愿力与众生的业力相适应。极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成，娑婆世界是释迦牟尼佛的愿力所成。佛的愿力是什么？度脱不同业报的众生，度脱不同的众生就要化现不同的世界。环境空间诸众生，相依互存共兴亡。无明业感万千像，一体同悲人不详。众生业报如此，示现世界是颠倒相。众生在颠倒之中，醒悟的欲出离，不醒悟的就迷下去。只能说释迦牟尼佛慈悲，愿力化现这个世界。愿力是因地行菩萨道时所发，如我所发的大愿中有，“愿我来世得菩提时，若有在朝为官吏之人，因贪脏罔法，挥霍无度以及滥施国政，欺民害民，或指使他人，毁佛塔像，禁教逐僧等，造做种种恶业，当堕地狱。设得人身，争讼多病，被人轻贱，当命终时将为横生，酬还业债，若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业，悉皆销灭，无讼无病，被人尊重，不受横生，乃至菩提”。这些众生怎么度？就得示现这样的星球，有适应这些众生生存改造的地方。类似罪犯得上监狱里去，提供改造的环境。人召感共同的业报，来到这个地球。尘劳不除，一个结解不开，其它的结永远也解不开，顺世越拉越紧。八十岁的人还喜欢美色，想入非非的；生一回人可要够本呀！找个女保姆，还想牵着人家的手等。这是业习现象，下生轮转畜生道，自己还觉得是一种本能需要；实则可怕至极。有证悟的人，知因果可怕，原来害他人就是害自己，占他人便宜就要百千万倍偿还的，是在借高利贷。

阿难向佛请法说，既然心识的这种尘劳妄见与六结相同，怎么解开销除呢？
佛以手将六结花巾拉动，停止于胸前左侧，问阿难说，这样停放等于解开销除吗？
阿难回答说，不等于解开销除。
佛以手将六结花巾拉动，停止于胸前石侧，问阿难说，这样停放等于解开销除吗？
阿难回答说，也不等于解开销除。
佛说，佛现在用手左右拉动六结花巾，都不能彻底解开销除；阿难你设想一个方便办法，怎么才能将花巾六结解开销除呢？
阿难回答说，应于巾结的中间部位，双手指向两端用力拉动为解，巾结才能分散为解开销除。
佛说，正是这样，如想解开销除巾结，应于巾结的中间部位，用力拉动才能解开销除巾结。佛所说佛法从因缘生，不是取决于世间因缘和合的粗俗尘相。佛于不同时间、不同对象所说世与出世间诸法，是履行因地所发愿力的无缘大慈为缘起，是佛性与众生自性的一体同悲为缘生。佛的智慧无量，就是娑婆世界内，乃至如恒河沙数以外的世界，虚空中一片云中落下的雨，都能尽知滴数；世间当前存在的松树为什么是直的、荆棘为什么是弯曲的、鹄鸟为什么是白色的、乌鸦为什么是黑色的等，都彻底知其根本由来。所以，阿难你随自心选择六根中的一根，证悟圆通；如一根之结解开销除，六根对应六尘的识入相自然灭除，诸颠倒的妄知妄见当即销除灭亡。

六根之结直接作用于心，是绑缚心性的尘相结，但还不是心结；心结包含第七识的我执、我见、我慢、我爱习气垢结，也包含识蕴中无量劫来的积淀垢结。解开心结，先解开根结，根结尽开，心结自除。怎么解开根结，人从因缘生，就得从因缘处下手。世间的一切相都是因缘所至，佛法似是世间因缘生，实非世间因缘生。佛与众生有佛性与自性一体同悲的大因缘，众生依此大因缘才受佛法化。缠缚众生不得解脱的因缘是一个情字。菩萨是觉悟有情，倒驾慈航示现有情众生；佛是慈悲众生，以无上正等正觉，法化众生。众生身有六根，是业感因缘，受世间法则约束。要想解脱先除尘相，身心转化色声香味触法为除尘相。修行人修证过程就是除尘相过程，除尘相过程就是弃转习气的过程；既除内尘相，又转外尘相。当根对应外尘不起念时，内尘相就不作用于心，才能诸妄销亡。

佛说，佛再问阿难你，此花巾六结呈现在你面前，你能同时解开巾结缠绕，销除六结吗？
阿难回答说，不能同时解开销除。因六结是按顺序手系产生，现在也应按顺序而解开销除。还有六结同一巾体，系结不是同时；而解结时，怎么能同时解开销除呢！
佛说，六根之结的解开销除，也是这样。如开始解六根之结时，应先证得人空，再证得法空。人与法二空时，自心智慧生起，成就法中无我的解脱状态。证得法中无我的自在心性时，五蕴皆空则根结不能产生。

解开心结，首先，求得心净行净；然后，进入定空；再由定空生起智慧，才能解开心结。身体的哪种需要都要命，渴了不喝水要命，饿了不吃饭要命，人为财死也要命，色胆包天更要命。身体要转化、空掉，再将身心中各种强烈欲望化成平淡或空无，自然就转化了。不吃肉馋不馋？不馋。为什么不馋？转化了，身心不受。其它的都是如此，同一法理。所以，一空诸法不生；一空诸念不起，四大皆空。四大皆空是身空，五蕴皆空是意空，无善无恶是心空，空而不空是性空。 一路空下去，外边的六尘全部转化，六根不染六尘，不起烦恼，真心能不显现吗！一定显现，觉知空中存妙有。一显现立刻悟知这个世界缘来如此，是个迷局。在迷魂阵当中，喝了迷魂汤；在迷魂阵之中，迷失方向，天天认贼为子，六根就是六贼。认为自己的六根有最大的需要，就成天满足需要，跟着需要的感觉走，永远也不得出离迷魂阵。今生这个身很好，下世再换个毛身，一路下去到畜生道更自由。人还有个道德约束与社会法度，还有这个管着，那个管着，落入畜生道没有这么多管。自然界那些动物，只有天地法则约束，天敌惩罚，人去猎杀等。一道众生有一道天敌，自然有克制的。为什么是这样？天设的业报因果循环法。没有哪一道不受克制的，老鼠就有猫和蛇克制；蛇就有鹰克制等。互相吞噉，你吃我，我吃它，没有最厉害的。有人说，人靠人活着，鱼靠水活着。我讲人与鱼又靠自己活着，是靠业因缘支撑活着。修行人不要在迷惑中活着，还要在明白自在中活着。

佛接着说，人法二空，是行菩萨道的人，由正定中证得的无生法忍。
心中无明无生处，颠倒烦恼无生处，有为生灭无生处；又现众生像，法忍于世间。一切客观规律都属于有为诸法，行菩萨道的人，对这些有为法都不染著，只随缘顺应，顺应中，去利用；利用中，弘法利生。遇世间的打骂奸欺，容忍让过不去计较、不生嗔恨心。遇世间的欲望满足时，不生欢喜心。如生嗔恨心与欢喜心，为没有证得法忍。即遇顺境、逆境时，有忍于身，无忍于心。菩萨六度中有忍辱，得无生法忍的人才能超越三界，超越三界的人得证无生法忍。

阿难与大众，承蒙佛的慈悲开示，对真心智慧性觉圆通的法理，得以明辨，再没有疑惑。阿难礼佛后请法说，我与大众，现在身心舒畅，快乐无比，虽又悟知一根尘识入相解脱，六根尘识入相随即销灭亡失的法义；但仍没有证得六根圆通，了见本有真心自性。

为什么有学声闻懂义不见性，疑问种种。是因为三果以下的罗汉包括三果，事事在在有个我，事事在在把我摆在头前，把我摆在中心。我字当先，我解脱、我证果、我涅槃、我将来怎么、怎么，都是我执法生。于世间行菩萨道的人，把我放下，我是什么呀？我身臭肉一堆，和平常人一样。我能为他人做点什么？把我往后排是我的快乐。众生幸福我才幸福，事事在在心放在无我的状态，劳作一点才是幸福，真正幸福就在于此。身心行处，是苦乐法。真心性我真空，不生不灭常住；愿心行处无声，自在解脱无形。如将我放在头前有法执就是有学声闻，未证人法二空。如将辩论字词、语言、法理为究竟上，就是凡夫。

以戒为师

阿难接着说，我们诸有学声闻，无量劫来漂流于生死苦海中，孤苦伶仃；是什么心愿遇佛结法缘，成为佛法中眷属弟子；如失乳婴儿，突然又遇慈爱的母亲。值此机遇，道业本应成就；但只得闻密法妙义，认为理悟就是开悟，等于自欺欺人；如不去真修实证，就与没有听闻佛法的人，没有什么差别。敬请佛再惠施大悲，赐教秘不可说又神圣庄严的法义，达到佛至高的开示。此语说完后，五体投地礼佛，并悄悄的退回座位，祈求佛能宣说密义。

于诸佛境界，本来无一法可说；于菩萨境界不二法门，有说都是多余的。我们末法众生，召感到末法因缘够可怜的，整日还在那争论呢！都混成这样了，还觉得我挺聪明的，我挺厉害的，我辩出个什么理来，我如何、如何呢！还不知自醒呢！可怕呀！众生按佛的境界对照一下，众生是不是可怜悯者，太可怜了。菩萨是乘愿再来救度众生，须付出重大的代价；在世间行菩萨道，是以身命财为代价；但觉悟有情，是因缘所感，是报佛恩呢！

有人问，现在我们这个讲法道场，与佛有关吗？有关。一是我们有机遇能得闻佛法；二是我们有机遇得到诸佛护佑加持。有缘闻法者，都是无量劫积聚善根，才有此福报，能顺利健康地坐在这里听闻佛法。我讲诸事时时刻刻都与佛有关，只是不知感佛恩而已，不知诸法实相而已。觉得我就是我，我富贵，我信佛，我才能听闻讲经。我不是讲过吗，把那个我，先扔太平洋去吧。都是佛、菩萨慈悲，才有善缘。这点福报是供养佛法僧三宝积来的，是行善法积来的，才有今天的果报。时时刻刻、冥冥之中都没有离开佛。把那个我放下，感佛恩、念佛法。佛这么慈悲，累劫救度，再不知报佛恩，真是可怜悯者了。佛与佛法难值、难遇呀！难值难遇还不算，还有个难信、难解。遇到了不信白搭，信了不解也不行；解不是靠理论去解的，是靠证悟去解，才是真解。

有人问，怎样理解冥授？众生时刻都没有离开佛、菩萨的恩惠和慈护呀。国家制度都禀承天意，即做善事、倡导正义，创造好的社会环境等。国家都顺应天意、民意；天意、民意哪来的？人间正义哪来的？人间正道哪来的？都来自佛的慈悯冥授。众生在冥冥之中，冥冥受报而已。光研究有没有佛呀，佛灵不灵啊，能不能让我发财、当官呀如何如何，竟打妄想，不知缘来如此，时刻没离开佛，都在佛的法性之中。无量劫造了那么多业，还给做人的机会，给听闻佛法的机会，给正福报的机会等，都是与佛结善缘所结的善果。

这时，佛对法会中诸大菩萨与无漏大阿罗汉等大众说，你们乘愿生于佛法中，已修证成就无学果位；佛现在问你们，你们因地是怎么发菩提心的呢？于六根、六尘、六识入的十八界中，哪根先证得圆通的呢？以什么方便证入正定的呢？

声闻、缘觉、菩萨这三乘，在修行上都是同一法理，须一步一步地往前走；只是在行走过程中，发心不同、证悟不同、愿力不同等。所以，此经既是度众生，又是度声闻、缘觉、新发意菩萨。菩萨乘愿再来，都演绎此经，弘传经义。修行人都受持此经、读诵此经；因离开此经，不知其然又不知所以然。修证过程就是寻找一把开启莲台的钥匙，念四字洪名与念六字洪名的差距也在这里。“南无” 二字就是开启莲台的钥匙，没拿到钥匙，心识不能融入莲台。

憍陈那五比丘起座礼佛后说，我们五人于鹿苑、鸡园修行时，观见佛于菩提树下最初成就佛道。佛成道后便来鹿苑教化我们五人，我们五人是闻佛三转四谛的音声，证悟苦集灭道的真谛，而成就无漏的道果。当时，佛问我们五人证悟四谛的真谛没有；我们五人回答，只是初步悟知。佛便给我们五人印证，称名为最初解。音声尘相的本质特征虽虚妄，但佛妙音圆通；我们五人便于佛妙音圆通中，证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我们五人的证悟，以音声为最上选择。

憍陈那是释迦牟尼佛往昔修忍辱仙人时，割解忍辱仙人的歌利王。憍陈那做国王时领着一群妃子打猎，妃子们看见修行的忍辱仙人，围着哈哈一笑。国王生气了，以为修行人调戏他的妃子，就命令武士将忍辱仙人割解了。忍辱仙人说，割解我的身体我心不生嗔；由于心不生嗔，忍辱仙人的身体即恢复如初；并发愿将来我成道后，第一个度你。由于意根无嗔恨，心转掉了客尘。憍陈那既是当初护持佛并与佛一起出家的五比丘之一，见佛接受牧羊女的供养后，认为佛不能吃苦，不能成道，五比丘便到鹿苑、鸡园修行去了。
有人问，修行就是吃苦吗？这是世间解，修行人不一定吃苦，吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行。五比丘如没有佛做指引，忙修瞎练也不能成道。佛住世时，以佛为师，佛不住世，以戒为师。以戒为师还怎么修行，须有善知识引导。修行人都想出离世间，如没有善知识引导，想出离，门都没有。

有人问，五比丘修行为什么证果位这么快？佛住世时佛的弟子依佛法修行，肯修行就成就。依教奉行，才是真行佛法、正行佛法。佛住世时，佛的弟子们听佛音声，就老实修行，很快就证果位。把佛说的法视为最上，不起骄慢，不起疑惑，老老实实、本本分分依佛法行作；所以，才能成道快。现在的修行人为什么成道不快呢？老是骄慢，老是怀疑，老是贪求，老是放逸。

有人问，为什么是末法？六根被客尘所转。一切行作，计较功德有多大，福报有多大。其心没放在佛法上，没放在持戒修行上，而是把我放头前，越往前行越腐化。讲佛法干嘛呢？悟知理义，破我执我见！现在人听闻佛法后，若立即持戒修行，老老实实静坐，八十岁修行都不晚。大迦叶八十多岁才皈依佛，依法修行，现在还在云南鸡足山中住世呢。身体是活的，寿命是活的，只要心坚固修行，一百岁修行也可成就。听闻佛法后，我修过白骨观，观察自己的肉体最后还得留在这个世界，带不走。四大一解散什么也带不走，唯有业力随心识而去。修行白骨观后，就厌离这个世间，知道身体不究竟。

有人问，什么是三转四谛？佛三次去鹿苑，为五比丘说法。一转四谛为，苦是逼迫性，集是召感性，灭是可证性，道是可修性。二转四谛为，苦是你应知，集是你应断，灭是你应证，道是你应修。三转四谛为，苦是我已知，集是我已断，灭是我已证，道是我已修。四谛法是修行人基础，也是大乘法的基础；修行人须从四谛法修起，再心行大乘佛法。哪尊菩萨都是从修行苦集灭道中走出来的，从小乘人过来的，从空苦无常过来的；不要心轻小乘法。

优波尼沙陀起座礼佛后说，我也是观见佛于菩提树下最初成就佛道后，佛教我修行不净观；即观身不净的肿胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓乱想、虫噉想、分散想、白骨想、烧想。便观察自身及众生身不净，产生大厌离心。悟知诸色尘相，都从属于不净；白骨如微尘，最后归入虚空；所以，空相与色相没有差别，而成就无学道果，佛印证我为色性空。心中色尘相既已灭尽，自性妙色难知而圆通。我从观色相不净而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观色相不净为最上选择。

香严童子起座礼佛后说，我听闻佛教我仔细观察诸有为相，我当时向佛辞行后，便来到一间清静的屋中修行，清淡饮食；见诸比丘于我居住处附近，燃烧沈水木香，香气静无声息的入于鼻中。我观察此香气，不是木、不是空、不是烟、不是火，去没有任何目标可执著，来也没有任何目的可遵从。由此证悟意根对应法尘的识入相销除，而成就无漏果位，佛印证我为香严名号。心中对气体识入的尘相已灭尽，自性妙香难知而圆通。我从观香气无著无碍而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观香气无著无碍为最上选择。

有人问，怎么修谛观？往这一静坐，心往下沉，鼻观口，口观心；再观察自己气出、气入，这都是有为相。静坐三年，听不到自己的呼吸声，息出息入微细等。

以戒为师

药王、药上二位法王子，带领五百梵天眷属，来于法会；起座礼佛后说，从无始劫来，我二人是兄弟，同在佛前发愿为良医，生生世世救度众生。口尝此娑婆世界的草木金石等十万八千种药，由此悉知各种药是苦酸、咸淡、甘辛等味；如将各种药配伍，各自都发生变化；反应为是凉药或是热药，是有毒药还是无毒药，都能尽知。自从跟随佛修道以来，彻底知药味的本质特征，既不是空无，又不是固定不变。如没有药的味尘时，舌根与味识入等于没有；如离开舌根与味识入，就无法辨别药味。由此证悟舌根对应味尘识入的差别相销除，而证得开悟，蒙佛印证我兄弟二人为药王、药上二菩萨名号；今日，于法会中又为法王子。因观味尘虚幻而证悟性觉智慧，入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通，依据我们的证悟，以观味尘虚幻为最上选择。

跋陀婆罗与同来的十六名开士，起座礼佛后说，我们从威音王佛住世时，就闻法出家修行。于每半月一次的僧人沐浴时，我们也随排例顺序进入浴室；于洗浴中，突然悟水的本质特征，水既不能洗灭尘垢，又不能洗灭身体；但于沐浴中，既洗掉了身上的尘垢，又没有改变尘垢与水的本质特征。即水净化或蒸发后，还是清净无杂染的水；身体洗去尘垢后，又产生新的尘垢。根据水的来去，悟得无常；水能洗身垢，不能洗心垢。我因触水而悟道、修道、证道。宿世习气没有忘失，乃至今日，跟随佛出家修行，证得无学果位，佛称名我为坚守。因妄触灭尽，自性妙触显现智慧，入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通，依据我们的证悟，以观妄触虚幻为最上选择。

摩诃迦叶与紫金光比丘尼等众起座礼佛后，摩诃迦叶说，于往昔劫中，在此世界有日月灯佛出世，我得以亲近、闻法、修学。于佛灭度后，为感佛恩，我供养舍利，如燃灯一样续佛法光明；并以紫光色金涂饰佛像；从那世开始，于世世生生中，身常是紫金光色。这位紫金光比丘尼等众，是我往昔共同发心的眷属。我观察世间尘相不断的变化坏掉，唯有虚空常住不坏；我们就修观法尘空寂，于观空寂中灭尽身心；并于定空中能度过百千劫的时间，犹如弹指一挥间。我以修观法尘空寂，成就阿罗汉道，佛称我头陀行第一。心中尘相空尽，微妙佛法显现，销灭身心诸漏。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以修观法尘空寂为最上选择。

佛住世时，就这一对夫妻出家。二人共同发愿，在贤劫千佛出世时，生生世世都示现夫妻相；再出家做比丘、比丘尼。现在人一谈信佛就害怕，事实上可以夫妻共同信佛修行，共同成就道业。同时，身是紫金光色，为供养佛有此善业果报；而且生生世世身是紫金光色。现在人认为时间很漫长，入定在山洞里，于定空的境界中超越百千劫，不知不觉，顷刻间就过去了。因为没有时间概念，时间概念是人为的。头陀为抖擞，身心苦行为乐。这位摩诃迦叶，现在于云南鸡足山入定，待弥勒菩萨降世，转授佛的衣钵。我于多年前的一次定中，得以亲近这位尊者；于心灵交流中，这位尊者表示，他如骑独轮车的高手；比喻我为骑双轮车的能手；由于我的弘传正法，可有无量出家人与在家人得度。多年来，我不讲此境界，唯恐诸位生疑惑心，业果不可思议！今日讲出，也为弘法因缘。

阿那律陀起座礼佛后说，我开始出家时，经常喜欢睡觉，佛呵斥我“拙拙何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”我闻佛呵斥为畜生类，啼哭并忏悔自己业障太重，七日不睡觉，双目失明。佛怜悯我，教我修行并证得乐见照明金刚三昧；我不用眼见，用头能观十方世界；实则是真心自性觉观洞开，一观了然；如见掌上一果那么清楚。佛印证我，已成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以眼根脱离尘相、内观身心光明为最上选择。

周利槃特迦起座礼佛后说，我记忆力差，没有多闻性；最开始值遇佛，并闻佛说法而发心出家；佛教我忆持四句偈语，“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情；正念观知欲境空，无益之苦当远离。”我忆念百日，记前忘后；记后忘前。佛怜悯我愚笨，教我只静坐调出入息，观察自己的呼息粗细差别，乃至呼息穷尽，都产生于瞬间。其心豁然，心无限大和宇宙相通，心空性明，得证阿罗汉果。经常跟随在佛的身边，佛印证我已成就无学果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以静坐反观气息循环的空理为最上选择。

憍梵钵提起座礼佛后说，我有口业，于往昔无量劫为沙弥时，经常嘲弄同修；有一次见一位老和尚吃食物很慢，就嘲弄这位老和尚吃食物如牛一样。一句话造的口业，当即忏悔后，生牛五百世；并世世生生有如牛倒嚼这种病，现在虽证阿罗汉果，但还有余业。佛传授我修一味清净心地法门，对食物不去分别味觉。我便一门深入，证得分别心灭失，入于正定；并于定中观尝味的识入知，没有体态，没有物形，无常、变化、既有、又无。应此一念清净，超越世间诸根欲漏。证悟内无身心，外无世界，远离三界；如鸟出笼，身心离垢销尘，法眼清净，自在神通；成就大阿罗汉道。佛为我印证，已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以心转味识入无分别为最上选择。

毕陵伽婆蹉起座礼佛后说，我从开始发心，跟随佛出家后，经常闻佛说世间空、苦、无常等不乐诸事。于乞食城中，边走路边想事，想自己所修法门，一溜神脚被毒刺扎伤。这时，我感知脚痛时，全身也深感疼痛。虽觉知全身疼痛，而又觉清净心不疼痛，没有疼痛感觉。我又想，一身中怎么能有二种感觉。摄住心念不久，忽然觉得身定心空，经过二十一日，诸漏已尽，成就阿罗汉道。并获得佛亲自印证，并授记未来世当得成佛，已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以感觉迟钝并遗忘身体为最上选择。

须菩提起座礼佛后说，我从久远劫来，已证悟心空无有挂碍，自能忆知如恒河沙劫来受生之事。虽于母胎中，就心知空寂，意根清净，没有入胎之谜；由于身心清净，诸法空寂，乃至十方世界空寂。出生后成人出家，愿让一切众生依法修行，也可证得身心空寂。受佛说法圆融的启示，证悟性觉真空，人法双空，无知而无不知，无见而无不见，成就大阿罗汉道；顿入佛法性真空性海，与佛同一知见。并获得佛亲自印证，已证入为大乘无学道。佛赞叹我证悟心解脱于烦恼，性觉真空于妙有，解空第一。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以诸相空尽、又空尽意根法尘为最上选择。

舍利弗起座礼佛后说，我从久远劫来，已证得明心见性清净；能观知自己受生如恒河沙劫诸事，世间的种种变化、宇宙人生的真相等，一见就知圆通法理，获得智慧没有障碍。一次在路上先后遇见迦叶波兄弟二人，并在一起谈论因缘；迦叶波兄弟二人说，“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”“一切诸法本，因缘无生生；若能解此者，则得真实道。”听此偈后，开悟心性无际。便开始随佛出家修行，心见性觉的智慧更加圆通，获得大无畏神通自在，成就阿罗汉道，为佛前首座弟子；并悟知，一切得度众生，都是从听闻佛法发心修行，才成就道果。所以，佛子是从佛口生，从法化生；佛从口说法，迷惘的众生才闻法得度；从法化生是佛法愿缘度人，人不度人。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以心观智光、智光无极的知见为最上选择。

普贤菩萨起座礼佛后说，我已在恒河沙数佛那里为法王子，周游十方佛国土。十方佛的弟子都是菩萨，佛告十方菩萨修普贤行。并以普贤菩萨名称，建立菩萨十大行愿
不管是出家人还是在家人，都要修行普贤行愿，天天都没离开，时刻都没离开，离不开行普贤菩萨的十大愿王。普贤行愿为“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向”。极乐世界菩萨也修普贤行愿。

普贤菩萨接着说，不管是哪个世界的哪一位众生，虽业障深重，不能见身；但只要想修普贤行，我就立刻分身百千万，化身乘六牙白象，暗中去给摩顶加持，默默的拥护安慰，直至成就道业。佛问哪根先证得圆通，依据我因地发心的证悟，以妄心灭失、真心智慧生起、诸根分别自在为最上选择。

发心信佛修行是第一的，若自己不发心，永远不可能成道。只有听到普贤菩萨名号的时候，才知赞叹普贤菩萨，才有可能修菩萨行愿。哪一位修行成道的人，都离不开普贤菩萨的指引，不按普贤的行愿修行，谁也成不了道果。我于定中不只一次观见普贤菩萨的化身，并知受其暗中的护佑加持。普贤菩萨是，累劫愿行不见声，六度万行唯依真。华藏世界十愿王，法华会上显圣尊。六牙白象常走动，峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土，娑婆诃时感圣恩。

以戒为师

孙陀罗难陀起座礼佛后说，我随佛出家受戒，修行戒定慧三学；但于修行正定中，心常散乱，定不住，前念灭，后念生，老是起烦恼，身心有漏。怎么去除散乱得定呢？佛教我与拘稀罗（舍利弗的舅父），双眼静观鼻端息的白相。即静坐念佛，观气出、气入是什么颜色。我从开始仔细观察时，经过二十一日后，才观知出入息如黑烟。身体不净，内心有是贪嗔痴三毒。逐渐观知身心内生起光明，身心圆通如洞开的世界，周遍虚空而又清净，犹如琉璃一样透澈；再观鼻端，黑烟尘相销除，鼻息形成白色，浊气变为清气。静坐的人细心观察都是这样。不论修行哪个法门，法法平等。只要下功夫修行，哪个法门都是第一，没有第二的。证悟心开智慧，诸漏已尽。诸出入息，化为光明，普照十方世界，证得阿罗汉果。佛为我授记，未来世当得成佛。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观息相尽失、又息相光明灭诸漏为最上选择。

富楼那弥多罗尼子起座礼佛后说，我久远劫来，通过修证，早已具足辩才无碍；即辩法、辩义、辩辞、辩乐说无碍。常为众生说法，对苦、空、无常、不净的法义，深达实相；乃至深达如恒河沙数诸佛秘密法门。而且，于大众中方便开示，说法无畏。佛知我有大辩才，教我如何发挥大辩才的长处，以圆音弘扬佛法。我于佛前，协助佛弘法，因说法无畏，如师子吼；而成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通，我以无畏的说法妙音，降伏魔障怨贼，销灭诸烦恼，证得无漏；所以，我以舌根说法圆通为最上选择。

优波离起座礼佛后说，我亲随佛离开王城出家，亲观佛于雪山精进苦行六年，亲见佛成道时于菩提树下降伏诸魔军，以法制伏诸外道，于世间证悟解脱，灭尽贪欲诸漏。我承受佛教心地法门，受持戒律，受持身、口、意三聚净戒与行、住、坐、卧三千威仪，受持戒贪、嗔、痴、慢等八万微细行，受持杀、盗、淫、妄四种性戒，受持酒、荤、垦土三种遮业；由于清净持戒修行，身心寂静，诸业灭除，成就阿罗汉道。我是佛法僧众中的纲纪，统领僧众，遵戒、受戒、守戒、持戒，维护戒律威仪庄严。佛亲自为我印证，已证身心清净，为持戒第一。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以持比丘戒证得身自在、再持菩萨戒证得心通畅豁达、最后证得身心圆通、获戒益法益为最上选择。

大目犍连起座礼佛后说，我在乞食途中，遇见优楼频螺、伽耶那提、迦叶波，听闻他们三人说佛法因缘深义后，就发心出家修行；以此因缘，证得广大神通。当时，我来至佛所，请求出家。佛惠施于我，当袈裟着身时，鬓发自落，自然成为比丘相。我证得神通，可周游十方世界，来往自由，没有障碍。所以，佛称我为神通第一，成就阿罗汉道。不但佛赞叹我，十方世界诸佛也赞叹我神通第一；周游十方无碍为圆明，身心不染诸尘为清净，心性解脱为自在，降伏魔怨为无畏。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以妄想回归清净、心性智慧发挥作用、如澄清浊水、久习自然成就似清净莹光的道果、意根圆通为最上选择。

大目犍连证得四果罗汉后，见母在饿鬼道受苦，去救母而救不了，请佛为其说法。佛教他于佛欢喜日七月十五这一天，举办盂兰盆会，超度过去生的父母。佛在众弟子中，唯参加过大目犍连的荼毗，大目犍连怎么入涅槃的呢？是同另外一位尊者乞食回来，在途中见到一些婆罗门人，便对一同乞食的尊者说你先走吧，然后走在后面。这些婆罗门人说，这是佛的弟子，我们一起打他。大目犍连不躲也不闪，直至被打死。有弟子向佛请法说，大目犍连神通第一，怎么能被打死呢？怎么不用神通呢？佛说，神通不及业力。这说明要注重性我的实修实证，而不要注重假我的神通。同时，注重持戒。

乌芻瑟摩为护法金刚神，在法会中礼佛后说，我经常回忆于久远劫前，贪欲心重。当时，有空王佛出世；空王佛说，贪多淫欲的人，可形成猛火集中处；即人身时为欲火所烧，焚其心智，身心狂躁不安；命终后被业火焚其善根，堕大火地狱。空王佛教我观全身各关节与四肢冷暖气动。经过一段时间以定修观，化欲望的外力为神光能量内聚，用智慧之火转化欲望之火，出现清凉风月。诸佛都称呼我名为火头。我以定中生起三昧的智慧火，燃烧掉身心中的欲望火。所以，成就阿罗汉道。并于空王佛前，心发大愿。大愿为诸佛成道时，我愿为金刚力士护法，亲自降伏诸魔怨。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观察身心冷暖触受、三昧智慧于身心中流动无碍、欲火销灭、诸漏已尽、生大宝焰、证无上正觉、转化身心触受为最上选择。

身心中生起的禅悦，都是神光内聚的结果。从全身关节至骨、至髓、至筋、至肉、至脏等；既有无碍周流，又有清凉风月。这都是从修戒、定、慧入手的。无戒就无定，无定就无慧。理论上说心，永远也说不明白，用手术刀拿不到，显微镜下见不着，化验也化验不了，这心多厉害。因心有超世间的部分，不完全是世间的智慧。超世间的智慧用有为法去衡量，标准不真，无法寻觅心迹。正所谓是，命不离性，性不离命，性为命本，命为性用。

持地菩萨起座礼佛后说，我于往昔普光佛时出家做比丘，发愿勤于苦行，利益世间众生。并常于水路交通的必经处，田地险要关隘处等不利通行的地方；如妨碍车马人行凸凹不平狭窄处，我都填平整修路面，修建桥梁，运沙石土木等。这样勤苦修行经过无量佛出现于世，都未失初心。有时遇见老弱病残等人，于闹市或城门处，需要人帮忙提一下物品时，我就帮人运送物品，至目的地，放下就走，不收人财物，不需感谢。庄严劫最后一尊毗舍浮佛住世时，世间多有灾难饥荒，灾民逃荒时，见老弱病残等行走不便的人，我就背负其人行走，不论远近，送至目的地，不取一文。有时牛车陷于泥中，我用神力推劫车轮，为其解除苦难。一次国王设斋筵供养佛，我于当时站立平地处，等待佛的到来；当毗舍浮佛见到我时，佛便为我摩顶加持；并对我说，应平整心地，如自心地平，则世界地都会自然平。我听闻佛说法后，心即开悟。观自身中微尘与构成世界的所有微尘相同，没有什么差别；微尘的本质特征是由微细粒子组成，粒子与粒子之间不相触击摩损，乃至刀兵也无法损坏。我于自心法性中，悟入无生法忍，成就阿罗汉道；并发菩提心，入品位菩萨中，若闻知诸佛说如妙莲花一样的此经时，必开示诸佛知见境界；我必为大众先作为证明，法义准确；并为大众首座，引领大众同修共度。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观身内与世界二尘相同等没有差别、都是法藏世界中众生妄生尘相、证悟内外二尘销除而心智圆通、成就无上佛道、观地大心开为最上选择。

为什么能立刻开悟，因为有累劫修行的功德，不是一生。因果无差为累，天地循环为劫。心一开，立即感知这个世界是有为的世界，心性中有无为的智慧，与这个世界既相容又不相容。

月光童子起座礼佛后说，我记忆恒河沙劫前，有水天佛出世，教诸菩萨修行水观入于正定。我观身中水的本质特征，没有自相排斥处；开始观涕液、唾液之水，以及津液、精血、大小便、全身循环代谢的水为同一，与世界之水以及世间以外的香水海之水都没有差别。我于当时，初始形成水观；于定中只见其水，不见自身。一次在比丘静室里安然禅行，我的一位童徒从窗外窥观静室，只见清水遍于静室，其它什么也没见到；童徒幼稚，取一瓦片投于水中，激水有声，左顾右盼而去。我出定后，立即觉得心痛；如舍利弗于定中遭遇违害鬼击头一样，出定后立即感觉头痛。我想，自己早已成就阿罗汉道，久离病苦因缘；怎么今日突然生了心痛病呢？不能退失道果呀！这时，童徒来至我面前，述说此事经过；我便告诉童徒，再见水时，开门将瓦片取出来。童徒遵从师教，于我入定时又见其水，瓦片还在水中，便开门取出。我出定后，身复如初。我修水观值遇无量佛，至山海自在通王佛住世时，才亡失水观身，入于十方世界诸香水海；与佛法性合为一体，没有差别。现在于佛所得童贞入道，参与菩萨法会。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观水的本质特征都具有流动性、证得无生法忍、再证入圆满的佛道、观水大心开为最上选择。

修行证悟一人一个境界，同门弟子也不一样。有的人坐在那里身如火焰，有的人坐在那里心如静水，有的人嘴香，有的人内觉身体舒畅，有的人头发根发悚，什么样的境界都有。但不管境界怎么样，世间都离不开色声香味触法。水性也属色声香味触法，只不过境界不一样。境界来自于禅定功德，境界又千差万别，但不离三昧。禅行可参话头，也可参水，也可参火，不管参什么，只要是参下去就有成道的时刻。

以戒为师

琉璃光法王子起座礼佛后说，我记忆往昔无量劫前，有无量声佛出世，开示菩萨大乘法义，用自心性觉妙有智慧，观此世界及众生身，都是妄缘，受风力所转化；即一切众生离不开吸氧。我于当时，观世界安立，受风力所持；观世界风动时，与观身活动及静止时，又与观心动念起时，诸活动中风力作用都一样，没有差别。我立即悟知，一切风力摇动，没有任何目标而来，又没有任何目的而去，更没有风力不能至的地方。世间一切颠倒众生，同于十方微尘一样虚妄不实。这样的虚妄不实，可遍及三千大千世界；若三千大千世界为一世界，世界中所有众生，如一器具中，贮有百蚊子，啾鸣乱舞，于一分一寸的空间中鼓噪狂闹，见到光明而飞不出去，由于颠倒狂躁，找不到出口的方向，没有出离的方法，永远没有止息。我受无量声佛教化后，勤修观风妙力不久，证得无声法忍。这时，心智大开，往生到东方不动佛国土，见不动佛；并成就为法王子。于十方诸佛道场奉行佛事时，身心发出清净光明，如观琉璃一样透澈。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观风的本质特征独立存在、又复合存在、悟入自性菩提真心、入于正定三昧、与十方诸佛承传唯一的妙心相契合、观风大心开为最上选择。

虚空藏菩萨起座礼佛后说，我与佛在过去无量劫前，于定光佛那里就已证得身如虚空，非常广大又没有边际；此是报身证悟境界。当时，我手持四大宝珠，光明照耀十方世界无量诸佛刹土；并将身心转化形成虚空身；所以，十方诸佛称我名为虚空藏菩萨。又于自心性中显现大圆镜智，智光清净、无碍、周遍、平等；智光内又放出十种微妙宝光，横流纵灌十方尽虚空际。一切不同星系大宝法王的刹土安立于智光内，涉入在我的身中，我的身同虚空是一体，身心与虚空之间互不妨害，互无障碍；此是法性身成就的境界。我身又能善入无量佛国土，广行佛事，获得大随顺的法益僧益；此是化身成就的境界。这样大的神力，是由因地仔细观察空相而产生；既观察地水火风四大独立存在，又复合存在；众生妄想的生灭，无影无形的独立存在，又复合存在；与虚空没有两样，又与佛国土相同。并依此证悟，获得无生法忍。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观虚空的本质特征没有边际而于正定中圆通妙有智慧、观空大心开为最上选择。

有人问，什么为复合存在？于世间一切物体、一切众生，都不能单一的、纯而又纯的存在；人本身就是一个复合体；如纯金中仍有不纯。再如人与人之间的关系，不是单一的关系，也是复合关系。这种复合关系可比喻为一道数学题；既有方程组合，又有数值的加减乘除，又有解析求证，又利用公式运算等。要处理好人与人之间的关系、家庭关系、团体内部关系以及社会关系等，就要摆正自己在算式中的位置和作用，按加减乘除规则办事，并按公式转换位置，不能任意胡来，扰乱整个算式不能和顺解证。任意胡来是愚痴的人，既伤害自己，又伤害他人。

弥勒菩萨起座礼佛后说，我记忆于往昔无量劫前，随日月灯明佛出家；但那时贪图世间名利，我很在意他人说我好与不好；又专门游历于富贵人与名门旺族之间。当时，日月灯明佛让我修唯识观，观想万物唯心妄生，万法唯心所变；从此，按照这个法门一路下去，入于正定三昧中。历劫以来，以此正定三昧力，奉事于如恒河沙数诸佛道场。世间名利的贪欲心歇息，又灭失为空无。至然灯佛出现于世时，我获得成就无上妙有圆满的唯心识定三昧，乃至尽虚空无量佛国土有无净秽，都是我心中变化所现；即有无净秽为心中妄生的分别。由于我明了这样唯心识观的缘故，悟知无量诸佛都是从自心性识中流出而成就。现在获得佛的授记，为次补处佛；即释迦牟尼佛退出教主后，由弥勒菩萨继补，为此娑婆世界贤劫中第五尊佛。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观十方唯心识所生、性识真心智慧圆通、智慧圆通又成就实相、性识真心不再依附于他体而独立存在、又周遍执持无量世界、获得无生法忍、观识大心开为最上选择。

有人问，怎么理解诸佛国土无二无别呢？阿弥陀佛的佛国土和卢舍那佛的佛国土与药师佛的佛国土等都一样清净，无二无别。我们现在见到的是卢舍那佛愿力所化现的国土；为度不同业报众生，佛所化现的国土不同；报身佛的佛国土都一样清净。
有人问，本经的开头就找心，找来找去不找了，不知怎么找啦？佛的弟子都在示现找心过程，通过各自修行法门来找心。无论修哪个法门，一路下去都能找到自心。佛只能说心识在十八界处，又离十八界处；佛只能教找心识的方法，不能代替众生找心。佛法有八万四千个法门，修行哪个法门都能明心。如不去修行，永远也不能明心。靠文字经书，靠凝神苦想，这个心永不现前。

有人问，我今生就想成佛可以作到吗？理性即佛可以，但今生就想实际证成佛道是不可能的。须经无量劫的修证，具足无量功德才可以成就佛道。
有人问，《妙法莲华经》中龙女怎么即身成佛了呢？龙女在未成佛之前，于龙宫中，只是说受文殊菩萨教化，并没有详述修证过程。只能是人人是佛为理性，护育善念示大同。请君莫问差别事，一体同悲菩萨行。

大势至法王子与相同品位的五十二位菩萨，起座礼佛后说，我记忆于往昔如恒河沙数劫前，有无量光佛出世，于一劫中相继有十二尊佛出世；即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其中，最后一尊超日月光佛，教我念佛三昧。比如二人，一人心中忆念另一人，而一人早已将另一人从心中忘记。这样二人似曾相逢，又没有相逢；或似曾见过面，又没有见过面。二人相互忆念，忆念至深；如此忆念至生生世世，同于形影不离的相逢相见，没有不顺差别。十方诸佛怜悯护念众生，如同慈母想念自己的孩子，若孩子逃离，母亲虽想念孩子又有什么作用呢！孩子若想念母亲，母亲也想念孩子，就是历经生生世世，相背离不远，还有再相遇相见的因缘。若众生心能时时忆佛念佛，现在世或未来世，必定遇佛见佛，心性离佛不远，不用另找秘诀，自然证得心开。又如薰制染香的人，身自然沾染香气一样。这种如制香染香的法门，名为香光庄严。我于因地时，以忆佛念佛心，证入无生法忍。现在于此世界，摄受并接引证悟心开的念佛人，归于西方极乐净土。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以都摄六根、净念相继、得入正定、念佛心开为最上选择。

现在有的修行净土的人光知前段话，不闻后段话。将六字洪名改为四字洪名，不须静坐，说容易着魔等。断章取义，误人误己。都摄六根就得静坐念佛，参禅密行之人，如离开都摄六根这四个字都一事无成。不都摄六根不出现净念相继，更不能证入正定三昧；净念和念念不一样。念念是五蕴炽盛，大脑思维念。净念是心识在念佛，也就是心识念佛。出现净念的人，身体在那睡觉，心识在静坐念佛，那才是净念相继。大脑念六字洪名，不是净念相继。死人的大脑，还会净念相继吗！清清净净的心，念佛声声不断震娑婆。全世界都知道，大势至菩萨说佛接引的是这样的念佛人，不光是肉身的念佛人。现在一些人就挑省劲的来，费劲的不行，念六字还觉得费劲，只念四字。四字洪名只结法缘，不要妄想用最小的投入，获大回报；甚至有人只念三个字，弥陀佛。这等于顺口溜，不如法。一定要知道“都摄六根，净念相继”八字纲领。不管修行哪宗哪派都离不开这八个字，离开这八个字去不了极乐世界。参禅的人离不开净土，修密的人也离不开净土，必须持佛名号，持咒也如同念佛名号。静坐念佛，一路下去，达到净念相继，佛菩萨一定接引。没快没慢，只要身心功夫到了，一切自然显现。身心功夫不到；那个销息永远也没有，销息不是外来的，是内心中产生的。所以，修行净土的人一定要记住都摄六根这四个字，千万别怕腿疼，千万记住静坐念佛太重要了。否则，白白浪费这一生的时间，只种点善根，分明能拿一桶金子回来，结果空手而归。贪求省事继续贪，再来一回六道，多少世、多少劫过去了。大势至菩萨说的是净土法门，净土就是佛国土。一定要记住净念和念念不一样，念念往生困难。念念净念本不同，念念相续五蕴中。净念相继来自定，都摄六根是纲领。尸寒神痴早忘念，净宗送君助念团。不是自念不保险，净念无痴则不然。今生修行欲往生的人，那就静坐念佛，来不得半点虚假，只有笨功夫，没有巧招，巧招是逗自己玩呢。实际大势至菩萨说的法最好，众生愚顽，耍小聪明最误人。只有静坐念佛才能达到那个境界，不静坐念佛达不到。十念往生指的是静坐念佛的心念，一念就是十念、百念、万念；一念生起时，就是百念、万念，想断开是不可能的。佛、菩萨接引的时候，一念六字洪名入莲台，声声不断，断不了。十念为一念，一念生万念，净念功德满，接引最关键。往生极乐世界，是佛菩萨接引，而不是自己去的，自己去不了。净心一念难，临终业现前，体苦赛熬煎，痴醉不知念。这就是修行人说了句最实在的话，没有平时都摄六根，念不起来。为什么念不起来，人要死时业力现前，体苦赛熬煎，那身体的苦处太难忍受了。有人认为病苦是最苦的吧，实际不是；人这口气一断，心识在体内没有出离前，大脑的电波还存在，体温下降冰冷，那个苦如生龟剥皮。平常人死时，心识如痴如醉，儿子也不认识了，比精神病还疯颠多少倍。我讲一些境界，容易理解，定能生净念。定哪里来的，都摄六根来的。三昧在生前，人活着时没得念佛三昧，死了还有得三昧的可能吗！所以，人活着时加倍干，念念不间断。才能逐渐通往净念，念到心空的境界。大势至菩萨说都摄六根去念佛，观世音菩萨说闻思修，修空。什么是空？四大皆空是身空，觉得身体不存在了，一静坐，手没了、脚没了、身体没了，头没了，整个身体化入虚空不存在，就感知心中一声佛号，这是身空。五蕴皆空是意空，静坐时，不知是在哪里，只感知一句佛号，没有了我想，这才是意空。森罗万象和善恶都离开了，不去分别，又都觉知，这才是心空。空而不空是性空，菩萨是空而不空，不再来了而又来了，觉悟有情来了，才是不空。空中存妙有？化身是妙有，身有喜乐是妙有等。

以戒为师

【大佛顶首楞严经卷六】

这时，观世音菩萨起座礼佛后说，我记忆于往昔如无数恒河沙劫，当时有观世音佛出现于世。我于观世音佛前发菩提心，发愿成道后也号称观世音。观世音佛教我从闻思修开始修行，得入正定三昧中。我因地从闻佛法修证，于正定三昧中观入生死流的根本所在；所入正定三昧观心性本自寂然，闻所对应的动与静二尘相，既了然觉知，又如如不动，不为尘相所扰。随着这样渐修，定力增益，达到无闻而闻，不闻尽闻；有觉而觉空，觉空无极限而圆通；如觉空之空觉灭失，生灭根本随即灭失，寂然无生无灭境界现前。
哪个法门都离不开闻思修。行菩萨道的人，读经、听法、心受是闻；证悟、觉了、妙义是思；戒行无作、广行慈悲是修。而初行人一听、一思，知一个法门静坐念佛，就等于闻思修了。从闻思修入手，既简单又重要。

观世音菩萨接着说，于寂然无生无灭境界中，忽然间心识性觉超越世间与出世间名相，十方世界无非是自性中妙有的圆通智慧；获得二种殊胜；一是上合十方诸佛本自妙有的性觉识心，与诸佛的慈悲之力，契合为一体。二是下合十方一切六道众生的心性，与六道众生的心性一体同悲，一体同仰佛恩。

观世音菩萨与六道众生的心性一体同悲，一体同仰佛恩。所以，观世音菩萨证妙觉品位后，倒驾慈航，度脱十方世界苦难众生，有求必应。观世音菩萨对众生的恩惠太大了，人人受之恩惠。在修行过程中遇到苦难，称念观世音菩萨，能获得护佑加持；修行功德不够，念诵《大悲咒》可增福德等。

观世音菩萨接着说，由于我亲近供养观世音佛，承蒙观世音佛传授于我，空、无相、无愿的广大慈悲的金刚三昧。由于我与佛慈悲力同一的缘故，仗佛威神而成就三十二应身，入一切佛国土度脱众生。如一切行菩萨道的人得入正定后，于世间继续修行戒定慧三无漏学，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现佛身为其说法，赞叹慈悲喜舍，让其成就佛道。如一切有学的声闻人，喜乐寂静，求证世间无生智慧，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现辟支佛身为其说法，让其从见思二惑中得以解脱。如一切有学缘觉人，欲求断除十二因缘的智慧，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现缘觉身为其说法，让其从缘生可灭的分段生死中得以解脱。如一切初闻有学而证苦集灭道空法的人，从一果、二果罗汉再继续修证入有余涅槃的道果，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现声闻身为其说法，让其从世间诸漏中得以解脱。如一切众生，欲求明心开悟，获得身心清净，我就现梵天王清净身为其说法，身口意不犯贪欲尘相的戒律，让其从世间贪欲烦恼中得以解脱。如一切众生，欲求做忉利天主，统领三十三天天众。我就现忉利天主身为其说法，广修清净十善业道，尊敬佛法僧三宝，让其得以成就天主威德。如一切众生，欲求身得自在，游行十方国土。我就现自在天天人身为其说法，广修十善业道，多行布施而积福，让其满足愿望。如一切众生，欲求身得自在，于虚空中飞行往来无碍。我就现大自在天天人身为其说法，广修十善业道，赞叹佛法僧三宝功德，让其满足愿望。如一切众生，喜爱统领鬼神，救济保护国土。我就现忉利天大将军身为其说法，拥护佛教，维修塔庙，让其满足愿望。如一切众生，喜爱统领世界，保护众生。我就现四天王身为其说法，受持八戒，保护流通经典法物，让其满足愿望。如一切众生，喜爱生往天宫，驱使鬼神。我就现四天王长子身为其说法，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，让其满足愿望。如一切众生，喜爱人间国王。我就现人间国王身为其说法，济弱扶贫，公正善行，让其满足愿望。如一切众生，喜爱做部族长老，受人拥护爱戴。我就现长者身为其说法，正语、正业、正行、正命，让其满足愿望。如一切众生，喜爱谈论名言语句，清净自居。我就现居士身为其说法，正知、正见、正念、正身，让其满足愿望。如有男人，志愿出家，受持清净戒律。我就现比丘身为其说法，世间空、苦、无常、不净，赞叹梵行，让其满足愿望。如有女人，志愿出家，受持清净戒律。我就现比丘尼身为其说法，世间空、苦、无常、不净，让其满足愿望。如有男人志愿受持五戒，修行十善业，我就现优婆塞身为其说法，持戒积福，善业生天，让其满足愿望。如有女人志愿受持五戒自居，修行十善业，我就现优婆夷身为其说法，持戒积福，善业生天，让其满足愿望。如有女人志愿清闲，相夫教子，主持家务内政。我就现家庭主妇身、国王夫人身、女教师身为其说法，赞叹贤良淑德，让其满足愿望。如有男子，志愿保持童贞之身。我就现童男身为其说法，赞叹清净身行，让其满足愿望。如有处女，喜欢处女身，不求婚恋。我就现童女身为其说法，贪欲为苦，淫身不净，让其满足愿望。如有一切天人，志愿离开天界，求于梵行或拥护佛法。我就现天人身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切龙趣，志愿离开龙趣，求于梵行或拥护佛法。我就现龙身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切药叉类，志愿离开药叉类，求于梵行或拥护佛法。我就现药叉身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切乾达婆类（乐神），志愿离开乾达婆类，求于梵行或拥护佛法。我就现乾达婆身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。

佛入涅槃后，佛菩萨度人，一般现僧像为人说法；而现佛像说法的，那就是魔。佛现佛像是为诸天王、诸菩萨说法，不是为世间众生说法。龙是乘急戒缓，受了菩萨戒而不行菩萨道，破戒堕落龙道。我提醒诸位，做不到的事不说；做到的事，十分说一、二分。千万不要做了一分说十分。说到做不到，最可怕；一句话可毁一生福，也可毁一世道。现在世间有没有龙王，我准确的讲，有！科学家为什么不能发现，因为龙有神通，龙宫非常明亮。受化人形的龙王邀请，我去过龙宫；又受到九龙护法。一些行善积德的人，死后到地府去做鬼差，地府一个培训班，观世音菩萨亲自说法，地藏王菩萨亲自主持。培训后才有资格做城隍、土地等神；所以，财神、山神、土地都有功德，都具有神力；修行人能够平安的静坐念佛，有诸菩萨、龙神、山神、土地、城隍、地空夜叉、四天王、灶王等护佑，只是在冥冥之中不知而已。有人想做点坏事，瞒这个、骗那个，结果是谁也瞒骗不了，只瞒骗自己。清净善念震娑婆，恶事一件自己录。昨天一位八十岁的老人说，听法太好了，这法怎么这么妙啊，叹未曾有，为闻知法妙太晚而追悔。而现在四、五十岁的人都在做什么呢？还在迷茫中，为追求人生而忙碌。

观世音菩萨接着说，如有一切阿修罗趣，志愿离开阿修罗趣，求于梵行或拥护佛法。我就现阿修罗身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切紧那罗类（疑神），志愿离开紧那罗类，求于梵行或拥护佛法。我就现紧那罗身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切摩呼罗伽趣（大蟒蛇神），志愿离开摩呼罗伽趣，求于梵行或拥护佛法。我就现摩呼罗伽身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切众生，喜欢人身，于人中修行佛法。我就现人身而为说法，少欲知足，利乐人天，出家修行，让其满足愿望。如一切非人类有形与无形、有想与无想众生，志愿出离各趣。我就各现应其身而为说法，因果循环不爽，失人身易，得人身难，让其满足愿望。这是妙有清净的三十二应身，入一切国土，以广大无边慈悲的金刚三昧无作妙力，救度无量众生，获得身心自在，成就道业。

我曾对诸位讲过，脾气大的人要注意，如不转化，堕落修罗身，生生世世去斗，没有尽期。什么时候把人的棱角、脾气磨没了，转化了，才能免离这一道。人有脾气，只能是与自己过不去，跟任何人都没关系，自负因果；所以，赶紧弃转习气；否则，自尝苦果。紧那罗是忉利天乐神，头上长一个犄角，唱歌、弹乐好听。摩呼罗伽就是大蟒蛇神；嗔恨心重是蟒蛇之因。有两条过万年的蟒蛇，通过人身向我请法，我为其讲如何弃转习气。二条蟒蛇听法后，求我二件事，一是免除蟒蛇的业报，能转世为人；二是求我住世，转世为人时再拜我为师。我答应请求后，求地藏王菩萨慈悲，给予它们转世为人的机会；并同意二十年后为人时收为弟子。二条蟒蛇听完后，叩头礼拜，立刻离开人体，并舍弃蟒蛇身，到地府接受转世为人的因缘。我不忘观世音菩萨累劫救度之恩，真实地写下了这一段普陀颂，前世有幸皈观音，修持当下活死人。扪心自问何所有，清风明月一乐身。一切供养皆有为，存世色像亦非真，累劫救度无以报，净念弥陀酬师恩。慈悲行愿为最尊，无慈无悲失慧根。五体投地拜师德，心随万行正法明。言真意切总是假，心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外，昆仑顶上见故人。

观世音菩萨接着说，我以广大慈悲的金刚三昧无作妙力，与诸十方三世一切六道众生，一体同悲，一体敬仰佛法僧三宝的缘故；凡一心称念“南无观世音菩萨”名号的众生,

以戒为师

都能从我的身心中获得十四种无畏功德的力量。一是我虽不自观音声，又具足以智慧观一切众生的音声；能护佑十方受苦难烦恼的众生，观其音声，寻声救苦救难，立即获得解脱。二是知见回归于心性中，能护佑遭遇火灾的众生，逃离火难。三是听闻回归于心性中，能让遭遇水灾的众生，脱离水难。四是因已断除妄想，心中没有杀念，能护佑误入罗刹鬼国的众生，不受罗刹鬼的伤害；罗刹鬼的伤害为，多造成空难、海难、重大车祸等。五是心性反闻而又遍闻，六根销妄复真，同于闻声；能护佑众生遭遇杀害时，杀人的刀段段折断，使杀人的武器如割水、吹光一样失去作用。六是心性反闻而具足智慧光明，遍照十方法界；就使一切幽暗的本性功用不能自全而失效力，能护佑众生，让那些虽能近身的恶鬼类，目不能见或不敢见；如药叉、罗刹为食人肉鬼，鸠槃茶鬼乘人熟睡时魇人，毗舍遮鬼噉人精气，富单那鬼使人生病等。七是音功用的本质特征即圆通具足闻，声动尘相与音静尘相又销失；观听功用返入心性，远离诸妄尘相。能护佑众生不受禁闭、系缚、颈枷、锁链的约束。八是灭失对音声善恶的分别，离善离恶又圆通具足闻，对无处不在的善恶音声生起平等的慈悲心。能护佑人经险路，强贼盗匪不能抢劫。九是圆通具足闻又远离色尘相，心性不能被色尘相所拢动伤害。能护佑一切贪求多淫的众生，远离贪欲之苦，得身心清净之乐。十是具足闻音声，既没有杂染，又没有尘相；心性中无根之根的境界圆融，没有相对的一切对立。能护佑一切愤怒嗔恨的众生，远离嗔恨挂碍之苦，得心态平和之乐。十一是自性真空的无碍智慧中，销除一切尘埃相，身心融入法界为一体，犹如琉璃朗明清澈无碍。能护佑一切心智昏暗、心应迟钝、心理障碍、心念无善等众生，永远远离痴障之苦，得心灵朗明之乐。十二是自性真空无形体，又闻音圆融而化现一切形体；自性虽住不动道场，分身却能涉入一切有情世间与诸佛不坏世界，能于一时普遍供养十方无量诸佛，能于诸佛身边为法王子而续佛慧命；并能护佑一切无子众生，求男便得有福报、智慧之男。十三是六根妙用圆通，六根智慧功用没有二样，能含藏十方法界；并于十方法界安立大圆镜智；又于如虚空的法藏世间中，承传顺从无量诸佛救度众生的秘密法门，受领后一一铭刻而不能忘失。并能护佑一切无女的众生，求女便得端庄、柔顺、受敬而有福报之女。十四是在此娑婆三千大千世界中，有百亿个日月星系；在这些星系所居住的众生中，现在有住世法王子六十二恒河沙数，示现修行佛法，实则是垂范示教，用言行教化众生，以方便智慧随顺众生等，示现方式各个不同。由我所证得圆通的无根之具足根中，开发妙耳之门；再以身心微妙的智慧，周流遍至的含藏法界。能护佑持我名号的一切众生，与诸法王子福报相等而没有差别。众生持我名号，与持诸佛、菩萨名号所得功德，没有任何差别。这就是我修证获得的真正圆通；并以此法施的十四种无畏力，利益福慧众生。

观世音菩萨有十四种无畏功德，称念观世音菩萨名号，与观世音菩萨结缘，就寻声得度。观世音菩萨住此娑婆世界中，在地球上，有普陀道场。遇到大火时，真心称念南无观世音菩萨，可逃离火难。遇到洪水时，称念南无观世音菩萨肯定活命。遇到无形的鬼类，头皮发悚，称念南无观世音菩萨立刻躲开。在战场上称念南无观世音菩萨，能躲开刀枪；一位将军，因平时称念南无观世音菩萨，一天夜里，正在床上睡觉，有人要暗杀他，突然觉得有个穿白衣的人，在他身前一抖，再见地下有三把飞刀。他想要是没有观世音菩萨护佑，自己已被暗杀。所以，他为报恩在吉林市建了一座观音古刹；古刹仍存。观世音菩萨不是像上的观世音菩萨，是真实存在而又无相的观世音菩萨，只要诚心去念，就时刻护佑的观世音菩萨。有冤案或有牢狱之灾的人，称念南无观世音菩萨，很快得到昭雪或赦免。在险道、飞机、轮船上称念南无观世音菩萨，皆得平安。经常称念南无观世音菩萨的人，恶人、恶事自然远离。经常称念南无观世音菩萨，能守住清净戒律。好争斗、爱生气的人来脾气时，实在忍不住了，称念南无观世音菩萨，念念感到清净了，想开了，不生气了。一时可以转化，但不能从根本上转化。如想彻底转化得靠静坐念佛、积累善根。只有身心转化才能从根本上转化；否则，只是一时转化。愚笨的人称念南无观世音菩萨，慢慢就变得聪明了；称念南无观世音菩萨的人，求男得男，求女得女。修行人没有观世音菩萨护佑，太难成道了，有福报不足和业习烦恼等，障其修行路。所以，有的人称念南无观世音菩萨，有的人诵持大悲咒等，各依自己所修行的法门。观世音菩萨能施十四种无畏力，是一种神力，冥冥之中化解业力。有人被恶人跟踪，就称念南无观世音菩萨，也不知从哪来了个人把恶人惊吓走了，看似是一种巧合，实则是灵应。

观世音菩萨接着说，我因获得真正圆通，修行证得无上佛道的缘故，成就四种不可思议的无作妙德。一是由于我开始获得妙有妙觉的智慧心时，真心自性中尚遗留闻知的影子；此即菩萨的一念无明未破。对见闻觉知不能彻底分开隔离，便形成见闻觉知为一体的圆融清净宝觉；所以，我能化现无量众生惟妙面容，能说佛无量无边的秘密神咒。于其中可化现一首、三首、五首、七首、九首、十一首乃至一百零八首、千首、万首、八万四千坚固不坏首；还可化现二臂、四臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、二十四乃至一百零八臂、千臂、万臂、八万四千结手印的臂；还可化现二目、三目、四目、九目乃至一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝光目。清净宝光目中，可化现慈悲相、威严相、定境相、智慧相等，以大自在力救护众生。

真佛无形，观世音菩萨与十方诸佛一样，圆通无碍。人人修行，也可以证得，自性圆融，证得无上智慧。人人自性中都有这个菩提种子，只是需要水份、阳光、土壤等条件，也可以发芽、成长、成熟；诸条件是人的善行功德。千手千眼，每一只手代表一种能量，每一只眼代表一种智慧，神力不可思议。观世音菩萨救护人，可见大悲咒图解，或现鬼王身、天王身、或带孔雀兵等，以大自在智慧救护众生。

观世音菩萨接着说，二是由于我真心自性中，所闻所思已于六尘相中获得解脱，如音声透墙体一样，不为障碍。所以，我的妙有自在力可化现一一形体，各能诵持一一秘密神咒，其形体与其咒力能施无畏于众生。以此缘故，十方无量世界的众生，都称我为施无畏的菩萨。三是由于我已修证真心自性中具足的妙有、圆通、清净，凡我游历的十方世界中，能诵持南无观世音菩萨的众生，都能舍身爱珍宝，求其哀悯，护佑平安、吉祥、安乐、健康等。

有人问，诸天王也求观世音菩萨护佑吗？诸天王等，也是众生，自知多大的权力也是暂时的。诸天王既求观世音菩萨护佑国土安宁，也求增长福慧功德，往生极乐世界。诸天王护佑众生，也拥护佛，拥护法，拥护僧。诸天王认为佛是至高无上的，是真正的宇宙主宰。修行人都在唤醒自性观世音，不是想的大而是自性与观世音菩萨无二无别。称念南无观世音菩萨，是让慈悲在心里扎根，知自我怜悯，不能在六道里轮回了；可哀悯的是自己无福德、慧德。

有人问，哪方受灾时，求观世音菩萨护佑吗？我从来不敢求观世音菩萨护佑什么，自己能去做的事情自己去做，实在做不到的，称念佛、菩萨圣号，产生多大的功德就回向多少，不强求所难。自己有那么大的功德，求佛、菩萨替承担业报吗？如自己欠他人财物，能求观世音菩萨替还债吗！对受灾的灾民要如法行作，可以捐财物解难；可以捐身力解难；可以举办法会，用产生的功德回向解难。

观世音菩萨接着说，四是我获得与佛同一心体，证于诸佛智慧的究竟境界，能于心中化出种种珍宝，上供养十方诸佛，下布施法界的六道众生。于六道众生中，如有人求妻可得妻，求子可得子，求长寿可得长寿；如有修行人求证入三昧可得入三昧，乃至求证悟诸佛不生不灭的境界，都可证得入不生不灭的境界。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以三昧中耳门圆通、光明普照、证悟与佛同缘生缘起、心得自在、慈悲为因而入涅槃流、于空无相无愿中得入正定、成就无上佛道为最上选择。观世音佛赞叹我善得圆通法门，于法会中授记我为观世音菩萨名号。由于我观听十方法界圆通无碍，光明遍照；所以，观世音菩萨名也遍十方法界。

菩萨行人的境界是供养六道众生，观世音菩萨的愿力，谁要老实信佛修行，想往生极乐世界，业报我皆代受。正所谓，三世如来一体同，累劫修心果自成。一光化现诸实相，慈悲喜舍度众生。
有人问，怎样理解随业流转呢？不修定入不了三昧，不入三昧，产生不了智慧。没有智慧的人，不想脱生猪马牛羊等三恶道，也得随业而去，自己决定不了。不让自己的头发长，行吗；晚上睡觉不让自己做梦，行吗，都做不到。心识一离体，如聋如痴。死者家里又大办丧事，车油费、喝酒食肉的帐都算在亡人身上，致使亡灵业报加重。因为本身在世时，没教子女行善；所以，善有善报，恶有恶报。人的心识完全随业力召感，人的思维想这个那个，到地府的转轮处那没人听；再说心识不能选择，也没有那个能力选择，都是迷迷糊糊的苦受，随业流转。

以戒为师

这时，佛于师子座上，头、二手、二足五体同放宝光，远灌十方无量诸佛顶、诸法王子顶、诸菩萨顶；十方诸佛也于五体同放宝光，从无量世界各方来灌释迦牟尼佛的顶及法会中诸大菩萨顶、诸阿罗汉顶。这时，祗陀园中林木、池沼等，都演奏出梵呗妙法音声，无量佛光交织与宝丝网相似。所有大众赞叹从未见过，并普遍获得坚固不坏的金刚三昧。随即百宝莲花与青、黄、赤、白、各色天花如天雨一样，五色交错，异彩纷杂。此娑婆世界山河大地，同时隐没不现；唯见十方无量国土合成一个世界，梵呗咏歌，自然演奏。于此同时，佛对文殊师利菩萨说，你现在观这二十五位诸大菩萨与无学阿罗汉，各说因地修行与证道方便，都说真实修行能证悟圆通。他们的修行法门，实际上没有优劣之分，也没有先后差别。

这是什么法义？我对诸位讲，佛现的是一真如法界，毗卢遮那法性身，娑婆世界一小真。森罗万象法中物，虚空无碍性如真。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。恭敬一佛，就是恭敬十方诸佛；供养一佛，就是供养十方诸佛。佛愿力化现一真如法界，现不同世界，既让众生了业，又让人转迷觉醒。修行人证悟后，用心去观察这个世界，才知周围的一切物体都在说法。用有求心，诵持观世音菩萨圣号，是凡夫行的有为法；证出世间智慧修无为法时才知，修行人的化身成就，是地藏王菩萨成就化身的愿力，观世音菩萨成就化身的慈悲力。修行人的法性身成就，须到文殊师利菩萨佛国土去成就。在世间，文殊师利菩萨示现智慧；在出世间，法性身离开娑婆世界时，就到文殊师利菩萨的佛国土。在文殊师利菩萨的佛国土，听闻文殊师利菩萨的法音。法音没有语言文字，文殊师利菩萨也不用口说法，用心去闻知文殊师利菩萨的法音。人在世修行，有佛法可学，有众生可度，也有佛道可成。出世间脱离众生相，脱离我相时，是上无佛道可成，下无众生可度；无想无相无成佛的执著心，受愿力牵引，自然就来救度众生，也自然成就佛道。另外，修行没有优劣、前后的差别，现在修行不晚，当下就种善根，当下就开始起步。迈出第一步，就有第二步，第三步；没有第一步，永远没有第二步。所以，当下第一步很重要。无始劫来在六道中追索，追索到什么了，只是业随身，万事转头空。人信佛可有先后，而佛法没有先后；习气有优劣，自性没有优劣；修行不分先后优劣差别，只在当下一念心。修行人一门深入，就是门门深入，就是无量法门誓愿学。开始时是一门深入，当道业有所成就时，无量法门都要学，不学不知法理，无法弘法利生。无量法门誓愿学是证得无学而学，一法门通，一通百通。修行要有顺序，分清不同阶段，不要执著于自我的一管之见，要和实际修行相吻合。修行要找善知识，只有走过这条路径的人，才能引导人走出迷途。

佛接着说，佛今天想让阿难早日开悟；这二十五个法门哪个更对阿难的根基呢？将来佛灭度后，这个世界的众生入菩萨乘，成就无上佛道，有什么方便法门，让众生容易成就呢？
文殊师利菩萨奉佛慈旨，当即从座而起，礼佛后仗佛威神用偈说，性本觉悟，圆通妙智；如宇宙智海，包藏世界，无有边际。本性圆明妙智，却被无明业习牵入有形众生，根尘妄见又将自性遍照光明遮蔽，不能恢复智慧功用。如用自性之光观照无明，烦恼立刻销亡。业报众生由迷转妄，召感轮回生死的有为世界，沦为无常之体的知觉众生。无知无觉乃是真知真觉，有知有觉是假知假觉。假觉是无常变化，真觉是佛菩萨境界，性是真觉。性在众生身体里，众生觉察不到；性也觉察不到，众生身体只随心识流转。真性脱离知觉又具足妙觉。但是，没有圆满功德之前，性随无明，空在佛法性觉海之中，如海上的漂浮物，随波逐流，在三界中轮转生死，又有三恶道之苦。若性返本还源，佛性与众生性是一，同样具足圣性，没有区别。性返本还源的方便法门很多，有顺修逆修，都是同往圣性圆明的方便法门。但是初发心时，根据根基不同，有易入难出，也有难入易出；才有快慢不同，不能同时出离。

文殊菩萨接着说，色与妄想结合形成尘相识入，眼根功用不能观察透澈，只能分辨明与暗；因地发心怎么依此没有智慧的观察，而能早日获得圆通呢！音声代表杂乱的语言，又可产生很多名句的文字；一字一句的尘相，不能含藏一切真实法义；因地发心怎么依此杂乱的尘相，而能早日获得圆通呢！香气与鼻根相互和合才能识入觉知，如根与尘相分离，就不能有觉知；鼻根对香气的觉知，不能是恒常不变；因地发心怎么依此无常的尘相，而能早日获得圆通呢！味的本质特征不是固定不变的，要与舌根和合才能有识入觉知；舌根对味尘的觉知，不能是恒一不变；因地发心怎么依此变化的尘相，而能早日获得圆通呢！触尘与身触和合才能有识入觉知，没有识入就不能觉知，合与离的本质特征不能确定；因地发心怎么依此不确定的尘相，而能早日获得圆通呢！法尘与意根相对应为内尘，内尘要凭外尘才能有觉知，内尘对外尘的觉知是有选择而不是普遍涉入；因地发心怎么依此有选择的尘相，而能早日获得圆通呢！眼见的功用虽洞察自然，但见前不能明后，东西南北四维亏缺一半；因地发心怎么依此有亏缺的尘相，而能早日获得圆通呢！鼻根的呼吸取决于通畅，出入息时有交替产生，交替中有片刻停止，支离不完整，强停无法抗拒；因地发心怎么依此不完整的尘相，而能早日获得圆通呢！舌根对味是有所选择，并因味尘生起识入觉知，离开味尘就一切无所觉知；因地发心怎么依此相对应的尘相，而能早日获得圆通呢！身根与触尘相同，各自都不能圆觉自观，各有边际又不能冥合；因地发心怎么依此不能冥合的尘相，而能早日获得圆通呢！意根杂思乱想，不能有清净时，妄想妄念不能脱离；因地发心怎么依此不清净的尘相，而能早日获得圆通呢！识入产生于根、尘、对应三种杂和合，寻其根源没有体相，自体属虚妄不真实；因地发心怎么依此虚妄的尘相，而能早日获得圆通呢！心识能听闻观察十方世界，须有大因缘力，才能证悟明观心识，因地初发心不能证悟；因地发心怎么依此没有大因缘力的尘相，而能早日获得圆通呢！观想鼻端白气本来是权巧随机的方便，只能摄心静止，不生散乱；但有执著心，又不能长久摄心静止；因地发心怎么依此执著心的尘相，而能早日获得圆通呢！说法是鼓动音声和文字，须是无量劫的修行，证悟道业成就后，才能语言文句没有漏失；因地发心怎么依此鼓动音声和文字的尘相，而能早日获得圆通呢！持戒与犯戒都是约束身口意，没有身口意时怎么约束，本来不能周遍一切处；因地发心怎么依此不能周遍一切处的尘相，而能早日获得圆通呢！神通本来是宿世修行因缘所证得，与法理分别上没有关系；况且神通又缘于身体和意识，没有离开物相；因地发心怎么依此没有离开物相的尘相，而能早日获得圆通呢！

客尘是色受，心性虽然具足智慧，但是缺乏功德不可能彻悟圆通。由于客尘烦恼遮蔽自性，众生见无常色相而生有常想，音声杂染，分不出真假，真话少、妄语多，增加客尘。香味触法也都如此，贪著哪一尘，自性都不能明澈。六尘对六根的识入是对自性遮蔽与缠缚。自性中没有六根，但又具足识性智慧。听闻佛法是去迷妄，让心静一静。心静是由身体变化而证得，不转化身体的人，说心转化了，根本不可能，不能成立。彻知彻觉的人，都是从修行身体转化而来的。由眼耳鼻舌身意转化，才能趋于明心见性成道证果。否则，喊破喉咙我是佛，没人相信，自己都不相信，充其量是一个皈依的佛弟子。业力没转化，还在六道之中，随业力显现身心。守戒和犯戒是众生的身心；持戒修行也是众生的身心；持戒积福，为修行证悟积攒资粮。

以戒为师

文殊菩萨接着说，如以地大的本质特征修观平心地，地大为坚硬障碍的物体，没有通达之相；而且是有为法，不是圣性的无漏学；况平心地须累世修行，值佛观根施教才能成就；因地发心怎么依此不通达而有为的尘相，而能早日获得圆通呢！如以水的本质特征修水观，有想有念为妄而不真实，如如不动也不是性觉心观的境界；因地发心怎么依此妄而不真的尘相，而能早日获得圆通呢！如以火大的本质特征修观身心暖触，是身心厌离而不是心性真离，况身心离暖触须累世修行，不是初发心的方便契入法门；因地发心怎么依此须累世修行的尘相，而能早日获得圆通呢！如以风大的本质特征修动静止观，动与静都是相对存在，不是单一存在；有相对就不是无上性觉，而是无常变化之法；因地发心怎么依此相对存在的尘相，而能早日获得圆通呢！如以风大的本质特征修观虚空无二，虚空是昏沉暗钝相而没有觉知，没有觉知与自性的知见觉有差异；因地发心怎么依此昏沉暗钝的尘相，而能早日获得圆通呢！如以识大的本质特征修行唯心识定，心识不是常住不变，存在识心之心时，这样的心识就是虚妄；因地发心怎么依此虚妄的尘相，而能早日获得圆通呢！身心诸行是无常，心中之念原本生灭不息；以生灭的念功用为因，以往生净土为果，若不能达净念，现在有殊途的感觉；因地发心怎么依此生灭行念的尘相，而能早日获得圆通呢！

众生的身体是四大和合，是有为的，召感到地水火风的自然物性，但离不开世间。身体的肉、骨头属于地性，体温属于火性，呼吸属于风性，血液等属于水性。人往生离开这个世界时，地水火风带不走，自性是离四大物性而独立存在。命终时一火化身体得扔在这个世界，心识去往生。人的生命可以延长，寿命是活的，不是固定不变的。地藏王菩萨见修行人今生可能成道，那就别让再来一次了；可以延长寿命，这是慈悲；生死簿子上一改，延长十年、二十年都可以。有大因缘的人若真心修行，寿命限制可放宽，佛、菩萨会给修道的时间。要老实静坐念佛，别这也看不惯，那也看不惯的，身心不净，心念不真。

文殊菩萨接着说，佛出现于这个娑婆世界，形成真正教化众生的清净法体，在于佛妙音说法与众生的闻受；凡是想获得正定的人，实则是从有因缘闻受佛法中入门，一定能远离生死烦恼的绑缚而得到解脱。慈善的观世音菩萨，于如恒河沙数劫中，就已证入无量佛国土，以大自在的慈悲力，无畏的惠施诸众生。妙音的观世音菩萨，寻声救苦与清净说法的梵音，如广大久常的海潮音；能救度一切世间的苦难众生得到安宁，并可出离世间而获得常住。我现在向佛陈述，正如观世音菩萨所说的那样，比喻有人居于静闲处，十方击鼓之声，同时都能听闻到，耳根的闻功用圆融而真实。而眼根不能见到障碍以外的物体；口鼻也是这样，一纸相隔不能知；身根与触和合才能知，离合无触受；意根的心念纷乱而没有头绪。只有耳根能隔墙闻音，远近与不同方向的音声，同时都可闻听到而不受障碍。其余五根功用都有亏缺，唯有耳根圆通是真实。音声的功用来源于动与静尘相的识入，所听闻的音声为有为法，没有音声又没有听闻；但不是真实的没有听闻功用。当音声销失后，耳根所听闻音声，没有真正销失，而留在意根的记忆里，并传入心识中。当音声产生时，耳根也没有产生音声，只是识入到意根的记忆里。以此缘故，耳根听闻功用可离开音声的产生与灭失而圆通，是真实而常住。耳根这种听闻的功用，就是人于睡眠的梦中，在没有思维时，仍然存在；觉知功用超出思维想象，是身等其余五根所不能达到。所以，在此娑婆世界中，只有佛的清净妙法音声，才能让众生明白宇宙人生真相。众生迷恋世俗世论的听闻，追循外在的听闻信息，随业流转于三界。阿难就是强记也不免被耳根所闻邪术所转；这岂不是身心受耳根听闻的声尘所转而沉沦吗！这岂不是身心没有获得入佛法性流而达到灭除妄想吗！阿难你要认真听闻，我秉承佛慈音法旨，仗佛威神之力，宣说如金刚王的不可思议的诸佛母体的真正三昧。十方世界诸佛，都有秘密修行法门。但是，欲望之漏不除，如畜生听闻人语一样，听不明白；密门入不了。

根基不够，失之交臂；因缘具足，福慧具足才能得入。佛法不是你法、我法、他法，不是家法；佛法在他身上不多，在你身上也不少。关键是这个众生该不该得入，有没有福慧。达摩祖师一字无，全凭心印下功夫。佛有秘密修行法门，这不是你说、他说、人说，是佛说。

文殊菩萨接着说，可众生只知听闻佛法或持佛的名号，不能自闻自性佛所说法。众生具有听闻功用，自性具足一切智和一切法。只要听闻佛法肯自求自证，一门深入，一根能返本还源，六根都可成就解脱。

一根解脱是从身解脱开始的，身解脱是触解脱，只有触解脱以后，六根才能解脱。身体不转化，说意根思维转化了，不现实，经不起实践的考验。

文殊菩萨接着说，众生的见闻觉知，如眼翳人见虚幻相，三界如虚空之花。
世间纷杂的事物如幻术，像变戏法似的，处处都觉得新奇、好玩、美妙；其不然，都奔末梢去，不能返本还源，不能得解脱。有的人信佛一、二年，不信了，把佛忘了。

文殊菩萨接着说，若眼翳的病根销除时，尘相销除，觉知自性圆通而清净，身心清净至极，自性智光通达，寂然包含虚空，世间如梦中事一样，摩登伽女也如梦中事一样，谁又能把你阿难的身形留住呢；再漂亮的人也得随生随灭，肉体留在这个世间。如世间巧妙幻术师的造作，男女的相都是幻化出来的，幻化成男，幻化成女。男女互见诸根都有反应，有如机器人设的机关一样，控制人生。控制身体的机关归于寂静安然（死亡时），幻化的男女相都将灭除，没有真实的存在。六根功用也是这样，都是以一心识而存在，六根又和合为一体，功用受心识统摄。如一根功用呈现休息状态，恢复自性本来面目，六根功用与尘相偶合的识入虚妄相都不能形成；尘相的染垢也随之销除，成就圆通的智慧而清净妙有。剩余的微量尘相，还须在行菩萨道的有学中销除，达到彼岸智慧无极限时，即成就佛道；菩萨于三界无学，于成就佛道的大慈、大悲、大喜、大舍中有学。阿难与大众，听闻的关键是，你们要从向外听闻中颠倒过来，反向内求无闻而无不闻的自性。只有自性成就无上佛道，才是真实的一根圆通即六根圆通。

修行人要以一根出，身转化就是用定力化解这一个淫字。成道先把这一个淫断了，转化身体是从这开始转化的。身根转化不了，修行成道如蒸沙石成饭想。修行人要掌握这个转化的方法，出家人自不必讲，在家人修行有这个法门，也有对治的方法，示现夫妻也可以同修成道。把淫这个欲望，化转成身体器官中另外一种能量；变身体的娱乐为脱离低级趣味的法喜充满。那种低级之乐与法喜之乐，万分不及其一，无法比拟。平常人认为五欲之乐最好，一个媳妇不够找多个，提倡性解放、性自由。所以，末法时代业报重，就重在这。这一根不解脱，其它根不能得解脱。六根依附于一身中，身是六和合，人的一根要转了，六根都能转化，就可以成就佛道。我有时晚上睡觉，身体可离开床十公分以上，飘在上方。身体的喜乐，特别是大脑的喜乐，一生得一次都不白活。这些都是静坐念佛定力所致，不存在一丝一毫的虚妄。

我这么讲，诸位听了仍然是停留在佛学上来理解，不能与自己修行结合在一起。事实上，人延脑分泌出的荷尔蒙，是一种激素，这种激素被精所化之气转化。否则，荷尔蒙一下降，人体的一种欲望就产生。只有把荷尔蒙转化，人体的这种欲望才销失。荷尔蒙就转化成另外一种能量，人的体内就产生一种清气。这种清气在体内，清凉首先从肾部生起，上升至头顶，再下至足心；清凉再从足心生起，上至头顶。然后延脑分泌的不是荷尔蒙，是一种甜香。所以，身体转化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。转化是从身转化开始的；这不但符合科学，也符合法理，修行实践证知也是这么回事。

信是道源功德母，信的功德第一位，听闻佛法是从信佛开始的。世间什么最远，什么最近，只要有距离，不管是千里、万里，这个距离仍然不为远。但是人与人之间的隔阂，是最远的；一生当中都找不到尽头。有的隔阂就是一生一世、乃至生生世世；这个人不解脱时，隔阂永远不得解除。人与人不能结恶缘，结下了，这个隔阂就没有尽期；旧的隔阂结束，新的隔阂又开始产生。一处解脱，处处解脱，身体是柔软的，骨胳都变化了；意识感知自心清净念佛的无声之音绵绵密密。

文殊菩萨接着说，这样的如金刚王一样不可思议的诸佛母体的真正三昧，是无量诸佛走过来的一路证入涅槃的法门，没有第二条路。过去世无量诸佛，依此法门已成就佛道；现在世诸菩萨，正在依此法门成就佛道；未来世一切修行人，也应当依此法门去成就佛道。我也是从此法门中修证而成就佛道。今天，我说诸法，不是为给观世音菩萨作证明，而是为未来世的众生作证明。佛问我以什么方便救度有学声闻人与末法时代的众生，出离世间，证入涅槃。我说以观世音菩萨圆通法门，为最上选择。其他二十四位圣贤所说诸方便法门，都须依靠佛力加持，才能遇事转境，弃舍尘劳；不是长久修行法门，随人体生灭而有间断；只是对初行人，随根基深浅而方便说法。顶礼佛法僧三藏，三藏无漏妙义不可思议；请佛能加被未来世众生，于此法门不生疑惑心，并方便易入而成就佛道；再以此法门教化阿难等有学声闻与末法时代沉沦的众生，依此闻根入思而启修，一根证入圆通而超过其余五根。我的真实心，就是这样。

不管修行什么法门，都离不开观世音菩萨护佑与观世音菩萨的闻思修法门。修行人离开观世音菩萨的慈悲救护，寸步难行；今天想念佛，明天就有事干扰。只有称念南无观世音菩萨，观世音菩萨于冥冥之中，将这些干扰化解了，让人安稳的去修行。修行的同时，要去做有功德的事，布施利益众生，积聚自己的功德；从而达到修福、修慧两个方面都具足。

这时，阿难和法会大众，听闻文殊菩萨的大开示后，身心了然，如梦方醒。缘来有学的声闻缘觉，靠自修自证，可以证得阿罗汉、菩萨、佛果位。犹如有人因事远游他方，不知家在哪里并不能找到回家的路；现在才彻底明白家在哪里，并找到了回家的路。
依照佛法去修行，才能找到回家的路；三果罗汉是有漏之身，没有找到回家的路，不能往生极乐世界；还得一路修行下去，才能到家；否则，无家可归。

同时，法会大众、天龙八部、有学声闻缘觉、一切新发意菩萨等，有如十恒河沙数；听闻文殊菩萨的大开示后，都悟知本心，舍离一切尘垢，证得清净法眼。即红尘世界，一切有为法为垢，根有想有相为尘。法眼净是明辨法理，知向自性求法。性比丘尼（即摩登伽女）听闻文殊菩萨大开示后，立刻证阿罗汉果；无量众生都发菩提心。

听经的功德不可思议；佛、菩萨的加持力不可思议，冥冥之中加持，不知不觉中就已成就道果。所以，听经、听法的功德可以化掉业力，是增加福报的一种因缘，难值难遇。特别是听闻佛法时，都有佛菩萨降临道场加持护佑，产生的能量，以光的形式，照触身心，在冥冥之中化掉身心的业报习气，才能即时证果。

以戒为师

阿难整理一下袈裟后礼佛，对诸大菩萨与诸大阿罗汉所说的圆通智慧，在心中留下深刻的印象，悲喜交加，为利益未来世一切众生的缘故，向佛请法说，广大慈悲的世尊，我于今日已悟知成就佛道的法门，从这一法门中修行，再也没有疑惑。但我经常听闻佛这样说，自己虽未证得度脱，而要先度脱他人；菩萨的发心是，自觉已证悟圆通，并能觉他人圆通；即佛出现于世间，我虽未证得度脱，但愿度脱末法时代的一切众生。可是，末法时代的一切众生，逐渐远离佛与正法，邪师说法如恒河沙数；那时，初发菩提心的人，想摄持自心修行而得入正定，怎样才能让其安立道场，远离诸魔事，不能退失初发菩提心呢？

谁证果、谁没证果都不是自想的，是自修自证的。以前阿难想这位证果、那位证果，佛是我哥哥呀，怎么没让我证阿罗汉果呢！现在我明白了，依法不依人，成佛是自修自证。千万别疑惑，一疑惑果报不可思议，就落因果。有人长这种怪病、那种怪病，就是过去生见人信佛，谤发菩提心的人这么有过、那么有失的果报。特别是谤毁受持大乘经典的人，果报是生生世世长大片黑痣、白癜风等；恶意攻击就是黑痣，用话热讽就是红痣；用话冷嘲就是白痣。

这时，佛于法会中称赞阿难说，这样请法很好！如你所请，对初发菩提心的人，应怎样让其安立道场，并为救护末法时代沉沦陷溺于苦海的众生，当为解说。
阿难与大众，一心听闻，并发心依教奉行。
佛说，阿难你经常听闻佛于大小乘戒律中，广说修行三决定义；一是摄心为戒，即戒可止恶积福；二是因戒生定，即身心清净才能入于正定；三是因定发慧，即入三昧正观；这就是身心修行戒定慧的三无漏学。什么是摄心为戒呢？一切世界六道众生，如能从身中去除淫心，就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中，求得心性出离三界尘劳，淫心如不去除，尘不可出，劳不可离。就是禅定现前，并有多种智慧，也必然落入魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。这样的一切魔类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后，于末法时代中，多有魔民如燃烧的烈火一样旺盛于世间，广行贪淫并自称为善知识，让诸众生堕落情爱的邪见深坑（即地狱），自迷自失能成就佛道的正路。你须要教导世间人，如想修行证入正定三昧中，须断除淫心，身断心断，身断心不断仍是淫心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第一决定义。以此缘故，修行人如不断淫心，修行禅定如蒸沙石求其饭想，经百千劫仍是热沙石；是什么缘故呢？沙石不是成就米饭的原料。你若以淫身希求证得佛道菩提妙果，在修行中就是得到一些妙悟，仍是贪淫的根器，心识形成淫习的种子，从而轮转于三恶道中，必然不能出离尘劳。怎么可能证入佛的涅槃路呢？必须使身心产生淫欲的关键彻底断除，心识中的习气也彻底断除；才能有希望证得佛的菩提妙果。这么说的是佛说，赞叹淫欲的是魔说。魔王就是波旬，末法是人心没落，淫欲心重，才是末法。

对于佛法是千劫多闻，不如一日修无漏学；无漏学就是戒定慧。身口意求戒为受戒，摄心不放逸为守戒，精进修行为持戒。必须是持戒，修行禅定，才能证得智慧。解决生死问题，必须是从断淫开始；断淫是初行人的根本，万恶淫为首。菩萨都是从初行人开始的；走过这条路再回来时，就另当别论。所以，化身菩萨才能度人，才不落因果；示现淫女身度众生，而不落爱见坑。淫心不除，要入生死流，随生死相续，众生贪著诸乐永在生死流中，不得出离。如淫心不除，入不了三昧，产生不了出世间的智慧；淫心不除，只能有世间的初定和世间的智慧。因为根尘有偶的业力召感，因果都是魔王、魔民、魔女，修行过程中身体没有转化，不去掉淫心；只能是魔王那里又多了一个眷属。魔道都有魔力，淫心与魔通，魔王也护持接引，走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路，宁可千生不悟，也不可一日着魔，破淫戒修行必堕落魔道。堕落魔道的人，转出魔道后必堕地狱，必受地狱之苦，非常可怕。修行戒定慧，就是断心淫，菩萨行人心起一念犯戒，何况身有。如修行禅定，身心不断淫，就如蒸沙石成饭想，那是沙子，永远不是饭本。天天喊信佛就是没静坐，就是没去真实的修行，还在原地踏步，只种善根。欲界天有，男女成淫；两眼相识成淫；两人相思成淫。天人淫，失定力；世间人淫，失道力。末法时代，魔民来此世间，都自说成就佛道，或自称是佛，广行淫欲，是伪善知识，引领众生落爱见坑，失菩提路。世人若修行戒定慧，身心俱断淫，才能与佛菩萨接上缘，才能与佛道相通。

佛接着说，诸世界众生，如修行慈悲，其心不杀，不相互吞噉，就能断生死流；修行戒定慧，可以成就佛道；否则，杀心不除，不可能出世间尘劳。不断杀的人，即使禅定境界现前，并生起多种智慧，也必然落入神道；上品为大力鬼，中品为飞行夜叉的鬼帅，下品为地行罗刹。这样的一切鬼神类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后，于末法时代中，多有诸鬼神如燃烧的烈火一样旺盛于世间，自言食肉修行可得入菩提路。佛现在让比丘食五净肉，此肉不是五蕴众生之肉；而是佛神力化生清净之肉；没有生命业习根本。况且，婆罗门居住的地方，天气闷热潮湿；再加之土地多是沙石，粮食与蔬菜不能很好的生长。所以，佛以大悲神力于冥冥中慈悲加持化现。形态似肉，食可获得肉味；但不能形成业习。可是，于佛灭度后，有的修行人食众生肉，还自称佛弟子。真是无可奈何，只能自作业、自受报。阿难你应知，凡是食肉的人，就是证得心开，表面似是证入正定，实则都是大罗刹类转生人身所致。这样的人，命终后必然沉沦生死苦海中，不是佛的弟子。这样的人，相杀相吞，相食之业没有了尽，怎么能证得出离三界呢！你须教导世间人，如想修行证入正定三昧中，须断除杀生，身断心断，身断心不断仍是杀心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第二决定义。以此缘故，修行人如不断杀生，如人自塞其耳，高声大叫，在想他人也一定不能听闻；必是酬还业债，没有出期。这样的人，实则藏头露尾，掩耳盗铃。持清净戒的比丘与行菩萨道的人，行路不踏青草；怎么能自发大悲心而又去杀食众生血肉充饥呢！受持比丘戒的人，不穿蚕丝所织之衣、皮鞋、皮衣，不食奶类食品等。这样的修行人，才能真正脱离世间的宿业命债，而出离三界。是什么缘故呢？身穿丝、皮之衣，口食其肉，都与其结下业缘；如人食五谷等，足不能离地。修行人必须清净身心，身心不穿不食，不与众生结杀缘；佛说如这样的修行人，才是真正欲求解脱的人。如这么说是佛说；不这么说的是魔王波旬说。

修行人食肉就是杀，都落入鬼道；鬼有三十六道。佛住世时，佛用神力化一种肉，这种肉没有生命，假名为肉，实是太岁。修行人多的地方，如粮食欠收，出现饥荒，就容易出现太岁。修行人食众生肉，等于食自己的肉。怎么这么重要，众生互相食、互相杀，落因果而循环。动物有动物的业力，是人行恶的果报，不是让人食的，让人感觉到妙，让人回心转意；人不但不回心，反而把动物食掉，使人的业报加重。食与杀业是一样，与鬼道冥通，等于罗刹。清净修行的人绿草都不去踩，何况食肉呢！不同层次的修行人，境界不一样。修行人穿皮鞋、皮衣服都不行；都要酬还业报。末法时代，诸鬼神转生人道，自称是佛，是菩萨，在世间很有影响力，广说食肉也可证得菩提。这样的人命终后，都堕为大罗刹类，沉沦苦海，相杀相噉，求出无期，不是佛弟子，而是魔眷属。

佛接着说，诸世界众生，如身心不偷盗，就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中，求得心性出离三界尘劳，偷盗心如不去除，尘不可出，劳不可离。就是禅定现前，并有多种智慧，也必然落入邪道；上品精灵；中品妖魅；下品邪人，为妖魅附体迷惑。这样的一切妖邪类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度后，末法时代，妖邪炽盛世间，转入人道，自称是佛、菩萨，实是潜匿不露、暗行奸欺的伪善知识；自称已得菩萨秘传口诀，以弘法利生为诱珥，实为名闻利养；采用恐吓人心的手段，想方设法贪窃他人财物，让信众散失家财。佛教比丘乞食，就是为去掉贪心，修行而成就佛道。诸比丘等自不制做熟食，寄于残生，如旅游暂时停泊于三界，示现一生往返，当离去时再无返回矣！即让比丘用有限的时间和生命去修行，得到出世间的无限生命。有时间静坐念佛，尽此一报身，以后生就不再来世间了。修行人如见他人的财物，想据为己有的，起这一念的人，都为贼人。这样的贼人，穿着出家人的衣服，依附于佛教，假借佛教招牌行骗，将所造种种业都说为佛法，实则不是心出家。还毁谤受持具足比丘戒的人，为小乘道。由此疑误无量众生，随堕无间地狱。于佛灭度后，如有人发心决定修行正定，能于佛像前身燃一灯、烧一指、热一柱香，以这样的决定心酬还无量劫来的宿债，以佛力愿为其承担宿债，让这样有决定心的人出离世间；永远解脱于诸漏产生的生死苦海，成就菩提路。否则，就如佛往昔让人吃喂马的麦子，今生国王也供养一次喂马的麦子一样，必还宿债。你如教化世人修于正定，断偷是佛与过去佛清净明确教诲的第三决定义。以此缘故，修行禅定的人，偷心不断，就如同漏桶装水，历经无量劫也不可能装满。出家人，除了穿的衣服和钵以外，不储分文。乞食剩余的食物要分给其他苦饿众生；身体的骨肉脏血都要与众生共有，众生需求时都可供养。身心不断偷盗的人，不要用佛所说的法，来掩护自己的过失，为其过失辩解；并以此误导初入佛门的人。如修行人能身心断尽偷盗，佛将印证这样修行正定的人，是真正的证入三昧。如这么说是佛说；不这么说是魔王波旬说。

以戒为师

盗就是偷，偷的范围很广泛，投机取巧，获得一切不义之财或日常占他人便宜都属于偷。偷心不除，最后生死相续，落因果，要酬还业债，必须把欠债还上，才能出离三界；否则，出离不了三界。有证悟的人，恰恰与世俗相反，可别供养我财物，怕占便宜，怕落因果，还不起债呀！偷心不除的人，落入邪道。有的人还没到我这里来呢，头一天定中就能见到三条腿的精灵、妖魅等。修行人一定要除掉自己的偷盗心，是便宜不占，是不义之财不取；若他人遗弃的财物可以拣来用。世间有赢有输的赌博，都有因果，果报是堕落邪道。有的人见他人受供养，起嫉妒心；修行的不怎么样还收这么好的弟子，供养他还不如供养我呢！这也属于偷盗心。偷心就是贪心，贪心就是占便宜的心，不劳而获的心，这种心一起，现在缘虽末成熟，将来果必成熟。

有人问，素食的人还有业报吗？素食的人不要有无罪过想，还有为粮食死掉的众生。如吃水果，果树上有无量众生被农药杀死，能说无有因果吗！如食用的大米、白面等，水稻、小麦生虫子能不喷药吗！喷药死的这些虫子谁负因果；间接死的这些众生都与食者有关系；所以，众生无边誓愿度。人吃的这些食物都是众生付出生命的结果，众生是业报，人获得食物是正报。真正是食君一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。

佛接着说，世间六道众生，虽然身心已断除杀盗淫三业，慈行、舍行、梵行，三种善行圆通；但如有大妄语业，于正定中不得清净，必然成为爱见魔类，失去如来种而不能成就佛道。所谓的大妄语是，没有成道自说已证道，没有证得果位自说证得果位。有的人为争世间尊贵第一；对人说已证一至四果罗汉、辟支佛或至十地前诸品位菩萨，受到大众的礼拜供养等，是人为一阐提，即永断善根的人。如有人以刀砍断多罗木，永不再生一样。这样的人，不能再恢复正知正见，不能成就正定三昧；而要沉沦三恶道的生死苦海。于佛灭度后，特别是末法时代，佛赐诸菩萨和发菩提心的大阿罗汉，入于世间，示现种种身份的人，救度一切沉沦众生；或示现出家身、白衣身、居士身、宰官身、童男女身、淫女或寡妇身、嫖娼偷盗贩毒屠宰等恶人身，与其共事，劝其止恶；称赞佛教，修行正定。这样的人，始终不自说是真菩萨、真大阿罗汉；从而随便泄露佛法旨密因，让没有修行的人知其身份。唯一可以除外的是，命终后为弘法利生留有遗嘱；如藏传佛教寻找转世灵童的遗嘱。凡自称是佛、菩萨、罗汉的人，是惑乱众生，大妄语业成立。阿难你如教化世人修于正定，断除诸大妄语是佛与过去佛清净明确教诲的第四决定义。以此缘故，如不能断除大妄语的人，如刻人粪干为旃檀香形状，想求其香气，是不可能的。佛教比丘与一切修行人，直心是道场；于行住坐卧四威仪中与一切行作中，不能弄虚做假；还怎么能自称已得菩萨的秘传口诀呢！比如穷人妄称国王，自寻杀身之祸一样。更何况又妄称法王呢！修行人如妄自偷窥圣果，是因地不真，果必弯曲；这样的人，想求证菩提圣果，如自用口咬自已的肚脐一样，怎么能获得成功呢！如诸比丘与一切修行人，心如弓上直弦，一切真实。这样的人，如修行正定，永远没有魔事；佛将印证这样修行正定的人，可成就菩萨道的无上知见觉。如这么说是佛说；不这么说是魔王波旬说。


妄语是未证谓证，未有说有，欺瞒众生，果报是不得清净成就，沉沦为魔道，即喜欢出风头的一种魔，失去修行的善根。妄语、绮语、两舌、恶口果报是不得如意眷属，落爱见坑，即有仇、有怨。今天想修行，明天就有来找麻烦的人，投其所好。总而言之，就是影响修行，让人失去静坐念佛的机会。未证道果说自己证得了，即为贪求供养，属于偷盗的一种；又为误导众生，要堕拔舌地狱。修行人证道不觉道，觉道不说道。是不是一果罗汉、二果罗汉别去想，证得果位佛菩萨知道；开悟的法师知道，证得不说也假不了，假的说了也真不了。有的人证得了果位也不说，怕恭敬供养。妄语能断佛的种性，烦恼上更加烦恼；不但成就不了三昧，还出不了三恶道的生死苦海。证到哪里说哪里话，没证到千万别说，说了就是妄语，因果就可怕；我讲佛法有过失，我自负因果；与诸位没有关系。乘愿示现的人，若不是小偷，劝小偷止恶也听不进去；如不是杀猪宰羊的，劝屠宰之人止恶也不信。只有同行人说别杀了，动物有灵性啊；别偷了，作事要讲良心啊，才有效用。佛教公案有多少杀猪的静坐念佛，每天在佛像前念《金刚波若波罗蜜经》多少遍，用此功德超度明日所杀。猪羊被杀是定业，但如法行作不落因果，是菩萨化现表法的。临终时说明天不杀了，把刀一扔，晚上静坐往生了。他人一见便知这是菩萨呀！度我们来了，明天我也不杀了。所以，菩萨度众生就这么度，不是用嘴空度，是以身命财为代价救度。不说谁是菩萨，谁是罗汉，不泄露佛教秘密，是真慈悲；否则，不见道的人会说，他怎么是罗汉呢？怎么不像啊！凡夫能见证得了吗！乱说就造业，果报是要堕落地狱。所以，修行人如履薄冰，命若悬丝，小心谨慎；不是怕谁知道，是怕疑惑生谤，堕落地狱。临终时告诉弟子，转世因缘。没有一位真正菩萨会告知人，自己是菩萨。当人真知他是谁时，想再见他，门都没有了，见不到了。妄语属于盗的范围，既盗财物又盗功德。

以戒为师

【大佛顶首楞严经卷七】
佛说，阿难你问如何摄心，佛已说要从修行正定入三昧的四种决定的妙义法门。证得阿罗汉果位后，发菩提心，行菩萨道，就要在行住坐卧中，除掉淫杀盗妄的恶习，才能使心明如皎月。此四种律仪冷若冰霜，身心自然不生一切枝叶。枝叶是心三口四。心三是贪嗔痴，心中若有贪嗔痴，自然产生身行的杀盗淫；口四是妄语、绮语、两舌、恶口。由于持戒清净，四事不忘失，不淫、不杀、不盗、不妄语，于正定三昧中自然生起智慧，心三口四恶习产生的根源就没有了。身心对六尘，就不立因缘。无生因何有果，一切魔事何处发生。
一切魔事都围绕五蕴进行，身心不受色想行，识中不落因果，自然无魔事。所以，有证悟的人讲，天下无魔事，心中皆佛事；魔事是心魔，佛事自性佛。

佛接着说，如修行有杀盗淫妄宿习不能灭除的人，佛教这样的人诵念楞严咒，可销宿习。楞严咒，是佛顶光明无上神咒；是佛顶光明无限相，是佛无为心中无量宝光，是佛坐光辉永放宝莲花上，为慈悲有宿习的修行众生所说心咒。
一心持咒的人，逢凶化吉，遇难成祥，人身平安，财宝无忧。

佛接着说，阿难你与摩登伽女很多劫有恩爱的因缘，恩爱的习气也不是一生乃至一劫的累积。佛一说楞严咒，销除了摩登伽女多少劫的习气，恩爱之心销失，于生死苦海中永远得解脱，已成就阿罗汉道。
听闻佛法，去掉习气，销除业障，增长智慧，功德不可思议；摩登伽女当时证阿罗汉果。有淫心的人无心修行，心乱神动，坐立不安，身心放逸。要销除淫心，必须依静坐念佛之法，转化根尘，使身体产生一种清凉物质，化激素荷尔蒙为甘露，只有这样才能坐得住，净心念佛。

佛接着说，摩登伽女有淫习气，无心依佛法修行，在楞严咒神力的冥冥加持下，获得无量福慧，很快就证得了无学的阿罗汉果位。何况在道场的声闻大众，如发菩提心，有坚固不变的决定心，想成就无上佛道，就如同飞扬的灰尘顺风飘动一样容易，没有任何艰难能阻拦住。在末法时代，如有坐道场弘法、受戒的人，自己必须首先持清净比丘戒或菩萨戒，才能坐道场，讲无漏学，讲大乘法。大众也要选择持戒清净，修行有证悟，众望第一的高僧大德为师；否则，所讲法不了义；所受戒律仪必然不能成就。如法受持戒律，戒师要穿清净衣；然后全神贯注，摄心一处，诵此楞严咒一百零八遍；其次确定范围，建立弘法受戒道场。否则道场不清净，魔事清除不了。如是正法道场，清净法师必请十方诸佛菩萨来此道场加持，大放其光，灌其头顶，现其祥瑞，香气四溢，感应道交，心情朗明。

佛接着说，在末法时代，有发愿清净持戒修行的比丘、比丘尼或是在家男女居士，必须除掉贪淫心；来清净道场，闻法受戒。发菩提心，或发愿行菩萨道的人，出入道场要洗浴洁身；连续十二个小时修行道业，专一其心不睡眠，连续二十一天，佛就现身摩顶授记，安慰身心，令其开悟，让其见到自性。

但是这样的人，都是从静坐念佛开始的；没有静坐念佛为基础，永远也达不到这一境界；必须好好静坐念佛，乘愿再来的菩萨修行都得如此。我对诸位讲，十八年前，我没读诵过此经，也未闻知此法。我每日静坐念佛超过十二小时，禅行三年夜不倒单。如此静坐一段后，某夜一时，先是胸部膈肌跳动，呼吸随即停止；过一会腹脐部跳动，心跳停止，只见本师释迦牟尼佛带领文殊菩萨，普贤菩萨以僧像现前；佛为摩顶，并让菩萨为我披诸魔不侵的五彩霞衣，玲珑剔透。佛虽无言语，但我心感知佛慈悲安慰，要我修行苦乐法，隐修菩萨道；传示弘法与出世的日期。出定后神清气爽，百倍精进，不知疲倦。我讲这些不为炫耀，只为证明佛所说法真实不虚。末法时代的人，只要依法修行，持戒清净，精进禅行，佛也会现前慈悲加持。

阿难向佛请法说，我蒙佛力加持，慈悲教诲，现在心已开悟，心境明朗。但我自知，现在还没有修证到无学的阿罗汉。我一定要精进修行，证得无学道果。请佛慈悲，为末法时代的修行人，开示如何如法建立清净道场，有什么清净规则。
佛对如何建立道场说了具体的清净规则。这些规则，略去不讲，请自己诵持。

阿难说，我出家得佛怜爱，虽听闻过很多佛法，但未证得无为法，也没躲过梵天的邪术魔咒，是佛的楞严神咒解救了我，还有大众没有听闻到神咒，请佛再为宣说。悲悯救度法会中的修行人及当代与未来轮回生死的众生，能承蒙佛微密妙音而获得身意解脱。
这时，佛愿大悲，放无量光，化千叶宝莲，有十恒河沙金刚藏王菩萨擎山持杵和金刚密迹护持，佛宣说神咒。（楞严咒内容略去。）
咒为密语，不宜详解。楞严咒只能略解为五方佛咒，东方为销灾延寿药师佛的金刚王咒；南方为宝生佛的天王咒；中央为毗卢遮那佛的诸佛咒；西方为阿弥陀佛的菩萨咒；北方为成就佛的鬼神咒。五方佛咒破五方魔军。楞严咒的作用有百种，略说为七种；一是诚心持咒，能使身口意业清净，容易成就修行道业；二是诚心持咒，可增益修行的福慧资粮；三是诚心持咒，可破修行人自己的宿恶习气；四是一人或众人持咒，可减可灭一人一方的一切灾难；五是诚心持咒，可驱妖除鬼；六是诚心持咒，可降伏一切妖魔邪咒；七是诚心持咒，能满众愿所求。楞严咒是咒中之王，末法时代的正法道场，必须用楞严咒才能护持。

佛说，楞严咒是护持众生的秘密语言，是佛顶之光如大火聚一样威猛无比，神力广大；是佛法性所成就。十方一切诸佛从此咒中出生；又依此咒的威力，得成无上正等正觉；降伏众魔军，制伏诸外道；于无量国土坐在宝莲台上，转法、教化、救度一切众生；为众弟子摩顶授记，续佛慧命。十方一切诸佛，又依此咒的威力，于十方世界救度群苦；如地狱、饿鬼、畜生苦，盲聋瘖痖残疾苦，怨憎爱别求不得等五蕴炽盛苦，医不得药、犯罪被判死刑、与鬼或妖通奸、被水、火、风灾逼难、恶兽毒虫所伤、落山坠崖、被投毒、暗害、车撞、上吊、投水等大小诸横事而死的苦，王贼风、水、火、苦，饥饿贫穷苦等一切苦厄，都因持咒而销散，又能预防一切苦厄的发生。十方一切诸佛，又依此咒的威力，示现供养善知识，让声闻等小乘之人心不害怕，受其教化，既示现成佛，又示现入大般涅槃。佛入大般涅槃后，诸弟子在作佛事的时候，诵持此咒，让清净修行的人，能严持戒律，正法住世，得以解脱。此咒的无量功德妙用，无量劫也宣说不完；所以，称为大佛顶、最尊最胜、最高最上无以伦比的楞严神咒。三果罗汉以下的修行人，若不能诚心诵持此咒，想身心清净的静坐念佛，远离诸魔而成就道业是很难的。

楞严咒是破魔的咒，威力无比；当魔事降临的时候，诵持此咒可破魔事，所发生事件可有转机。若不会诵持，可将此咒戴在身上，魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而远离。末法时代，不持此咒静坐念佛，身心易招魔事。持此咒要从心里去掉杀盗淫妄；内心没有魔事，外边才不召感魔事，才能清净坐道场，制住邪魔外道；否则，静坐不住，道场易成魔场。现在讲法的人很多，讲正法的人凤毛麟角。因为讲正法的人，必是依正法修行破魔而有证悟的人；否则，讲不出正法。修行人诚心诵持此咒，能破除来自方方面面的麻烦事，才能保证顺利的修行，获得定境；否则，刚一静坐，魔事就来了，干扰不能坐。有的静坐一会，脑袋里产生无数的幻象，什么景象都有，千奇百怪，有的让人欢喜，有的让人恐怖。若被这些幻象所迷，认为天眼开了，会修到邪道去，不是智慧；幻象不真实，必须空掉。出家住茅棚的修行人，必持此咒，到哪去过夜，先诵此咒三遍或七遍之后才能静坐；否则，静坐不住，有魔力排斥。在家人修行要诵持此咒或身上佩戴此咒，才能静坐念佛，依法修行；否则，邪魔鬼秽和魔人魔事一个接一个全来了，很快便摧毁身心而不能修行。诸佛菩萨等都在护持此咒，同时护持初学之人不受魔事惑乱，让鬼秽远离。

佛接着说，一切世界中的诸众生，可随本国所产的树皮、树叶、白纸、白布等洁净物品，书写此咒，贮藏于香囊；如人思维混乱而不能诵忆，可随身佩带、供养于宅中；这样的人，其有生之年，一切诸毒所不能害。此咒能救护世间诸众生，获得大无畏，并可成就诸众生证悟出世间智慧。佛入大般涅槃后的众生，读诵受持佩戴此咒有功德；破魔事，药不能害，毒不能侵，可化解一些灾难。这是在世间上的作用，护持修行人证得出世间智慧。不把世间人的内外魔事破除掉，自性虽无魔事，却被业习所牵，难返本源。诵持此咒，修行人心得正受，诸毒入口成甘露；一切降灭的宿命瘟神，心毒如砒霜；可是见到诚心持咒之人，心不起恶，毒气自销；是诸鬼王感佛恩，既守护神咒，又护持持咒之人。

佛接着说，阿难你要知道，此咒常有无量金刚藏王菩萨及眷属等众，日夜守护。若有众生心念散乱，不能修行正定，心默念或口诵持此咒，金刚藏王菩萨会常随其人身边，护持其正法修行。如是发菩提心的人，金刚藏王菩萨就能以慈悲精进之心，在冥冥的蕴识中，快速启发神识生起智慧，记忆起无量劫来之事，对佛法不再有丝毫的疑惑心。从初发心的第一戒开始，至成佛前，都不生到有形有色和无形无色的捷疾鬼、食人鬼、饿鬼等诸鬼趣中；不生贫穷下贱之处；生生世世都生快乐福地，得到十方诸佛功德的布施；并常生在值佛住世的时代，永远不舍离佛法。如是破戒的人，金刚藏王菩萨以大悲神力，恢复戒根清净。如是未得戒的人，金刚藏王菩萨以大悲智慧力，使其很快得戒。如是不能精进修行，缺少智慧，不持斋戒的人，金刚藏王菩萨以慈悲坚固力，使其自然精进，增长智慧，自持斋戒。如是持咒，之前所犯禁戒的罪过，不问轻重，一时全部销灭。如是持咒，饮酒或食用葱、蒜、韭等五辛之物，诸佛菩萨也不记其过失，天仙鬼神也能宽恕其过失。穿衣污破之人，不能坐坛说法，不能入道场听经，也不能作佛事；如是持咒，与说法、听经、作佛事有相同功德，不会有什么区别。造作了杀父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血五逆罪的人；以此持咒功德，如猛风吹沙一样，极重之罪，销灭无余，不留分毫。

以戒为师

佛接着说，没来得及忏悔无量劫来一切轻重罪业的人，若能读诵、书写、身戴或住处供养此咒，所有宿业犹似热水浇雪，即被融化；依法修行，不久就能证得无生法忍。如是求生男生女的女人，若能意念或身戴此咒，便会生育有福德智慧的男女孩。如是求长寿、求福报的人，读诵或供养此咒，便会如愿增寿增福，命终之后还会生到有福报的国土，不生贫穷下贱之地。如是有饥饿、瘟疫、战争、抢劫、争斗等一切苦厄的城市、城镇、村屯，书写此咒安放四门或四方高净之处，也可以供养在当地有神灵的庙里；并让人民奉迎供养或人人身戴此咒，一切灾厄，都会自然销灭，确保人身财产平安无事。

佛接着说，无论什么地方的人，只要如法持咒，龙天欢喜，保证一方风调雨顺，五谷丰登，社会稳定，人民安乐；又能镇住一切变化的恶星灾障，让大小横事中途夭折，牢狱之具，不著其身，昼安夜眠，心身安康。二十八宿为统领，四方各有七星。凡是有如法诵持此咒的地方，恶亦远离，永不侵入。所以，佛慈悲宣说此咒，是为保护三果罗汉以下的诸修行人，能够身心安稳的修行正定；让一切诸魔和不祥的鬼神及本人宿债远离诸修行人，使道场清净，持戒清净，对清净的佛、法、僧不生疑悔；让如法持咒的诸修行人，肉身便证得心通；否则，为十方佛在说妄语。

有人问，道家讲练气，佛教里有没有练气法门呢？道家讲精化气，气还神，神还虚，虚还无。修行人身不犯杀盗淫，特别是在淫上得到解脱，要进一步加深对淫的理解。如一种花有毒，克制这种毒的是这颗花下面的一种草，就是这种不起眼的草能解毒。什么物质克制荷尔蒙，一般不愿意讲这个问题，不愿意讲是怕有些人误解。但是不说破了，又很难让人理解；克制荷尔蒙的物质就是精气。精化出的气，在身体内开始产生暖热，后来产生清凉的感觉。男人、女人是一模一样；不论是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世间密宗修行的法门中，也有精化气，气还神，神还虚，虚还空，空还妙有，妙有生喜乐等。当然，各种法门又有不同修行方法；虽方法不同，可目的是一个。

有人问，修行人不断淫能不能开悟呢？修行人不断淫不能开悟，如蒸沙石成饭想，神识不得解脱。即不能断淫，不能得定，不能开悟，神识就得不到解脱。静坐念佛容易成功，就是容易接近精化气这个路子，都摄六根不放逸。人的身体是一环扣一环，互相克制的。当然，有化身成就的菩萨示现人身度众生时，可以除外。

有人问，七魄住体，心肝脾胃肾能理解，另两魄在哪里呢？一是性腺；二是延脑。修行人活着往生极乐世界后七魄离体，先走的是哪个，后走的是哪个，还是一起走。如没经历过，都无法得知。七魄住体的人，肯定不是跳出三界外，不在五行中的人。

有人问，楞严咒的核心内容是什么？对修行人而言，此咒的核心内容，首先是破五蕴魔的。然后才是其它作用。对世人而言，哪里诵持楞严咒，哪里就太平；灾难不起，灾星不临，瘟神不降。一些神灵的职责，如世间的警察，亦善亦恶，对善人是善，对恶人是恶。二十八星宿也是如此，掌管人间善恶，对善人就降福，对恶人就降灾。人善亦善，人恶亦恶。所以，有说人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。

这时，法会中有无量护法金刚，在佛前顶礼发誓说，我们誓愿诚心诚意来保护如法持咒、修行佛法的众生。诸天王也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿要尽心至诚保护如法持咒、修行佛法的善人，让其一生如意。诸捷疾大将军、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、变形鬼王、噉精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王等，也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿护持如法持咒的修行人，让其所发菩提心，快速得到圆满。诸日月天子、风、雨雷师、电伯、当值的天官及眷属，也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿保护如法持咒的修行人，让其安心布置道场，身心无所畏惧。诸金刚藏王菩萨，也在佛前顶礼发誓说，我们所修功德，久已圆满菩提果。但是，不愿入涅槃；而是誓愿常随此咒，救护末法时代的修行正定的人；无论此经和如法持咒人在什么地方，我们都会像侍卫一样，常随左右；不让魔王和大自在天的天魔乘修行人某方面的漏洞，而侵袭干扰；让其一切小鬼小神离此如法持咒善人的八百里以外，除非小鬼小神发心亲近善知识，听法受教，求修禅定之法；否则，对侵扰如法持咒善人的恶魔和魔眷属，以金刚宝杵杵碎其头，粉碎如微尘一样。

在此世间，末法时代众生业报转重，如法持咒的人减少，天灾人祸不断，诸恶星、魔王、鬼神等，在冥冥之中掌控灾祸。如国王和人民都信奉佛教，如法持咒，这些天灾人祸都会化转于无形，中途销失，不降临如法持咒的国土或地方。人若一分修行，自有万分感应，让一切天灾人祸都远离，这是诸佛菩萨、诸天王的护法心。

阿难礼佛后请法说，如我这样的众生，智慧不足，根基愚钝，喜欢多闻，不知实修。用有诸漏的身心，只求博学世间解，没有依正法修行正定，求证得出离世间的菩提果。今天，蒙佛慈悲教诲，使我明白了正法与助行的修持方法，身心愉快，如获得了很大利益那么高兴。在世间修行，证得无漏果位后，至不生不灭的佛果前，如何发菩提心？什么是从修正定至欲爱干枯、智慧现前的菩萨果位次第的四十四心呢？四十四心即十信心，十住心，十行心，十回向心和暖、顶、忍、世第一的四加行心。什么是等觉菩萨呢？阿难请法后，恭心静然接受佛的教诲。

正修是修持戒定慧，明心见性，出离世间，证得菩提。助行是如法持咒，创立弘法受戒等道场，举办各类法会等。在末法时代，正修离不开助行；离开助行，身心难得清净，魔事干扰正行。助行不舍正修，离开正修虽身心清净，魔事干扰少，而难证果。所以，要正修与助行结合，以正修为主，助行围绕正修进行，相得益彰，易于成就圣道。

佛说，阿难所请法非常好，是为现在及末法时代的众生求法。是一切众生修行正定，发心至修菩萨乘；从凡夫地至证得菩提果的正法修行路线；现在就为大众宣说。妙有佛性本自具足圆通智慧，人人佛性具足，与佛无二无别，若能离开名相，本来就没有世界与一切众生。一切众生由于原始一念无明，才生出颠倒的世界。颠倒妄想生出有生灭相的世界与众生，又生无明烦恼。如人能依法修行，灭除自业召感的生灭法，灭除心中的颠倒妄想，真如佛性才显现出来。无上菩提和大般涅槃，只不过是二种相依而存的名号而已。佛与众生只是迷悟不同，迷而有业，无有远离生死的功德；悟而灭业，才有远离生灭又示现生灭的功德，广度众生。阿难你今天想修行真正的正定，直接到达证菩提得大涅槃，就要先识得这个世界众生生与灭的颠倒因缘；颠倒的妄想不生，因缘不立，才能达到不生不灭真正的正定。要想知从哪里修行，就得知众生从哪里开始颠倒的，世界从哪里颠倒的。众生自性本来具足福慧，圆明觉妙，只因妄念生起颠倒，召感了有为的世界。由业召感到身体，有身体、有需要、有贪求，贪著于名相。有身体、有需求，才示现了满足身体需要的这个世界。有为的世界有地水火风诸自然现象，是众生业感的，是众生心里的妄念产生的。众生心里有什么妄念，世界就有什么样的众生；妄念有多少，业感众生的种类就有多少。众生心是颠倒的生灭相，这些颠倒是虚妄不实的；在无常力的作用下，没有体性，没有所依。要是真正忏悔业可以销掉，做善事就有善报，做恶事就有恶报，如影随形。真与非往复循环，在相上一个人一个样，每个人对相上都有不同的想法，千差万别，但都是颠倒的，执著于名利。真如本性与非而不实的业习纠缠在一起，难以分辨真与非。如对真话听不进去，对假话非常愿意听；告诉他信佛吧，信佛好，若依法修行，将来能出离三界。不信的人会说，别给我讲了，我啥都不信。若说乱找女人，有转世畜生报，他不但不听还再也不来往了。所以，妄想对假相，竟遭轮回，辗转生死。

佛接着说，世界的颠倒是有为的东西南北，与过去、现在、未来世相续不断的变化，变化的妄力召感众生有十二类。佛国土清净的世界是不颠倒的，证得菩萨不再颠倒；否则，很难不颠倒。因为众生内有六根、外有六尘，产生成十二区宇分别。眼见色生心，外尘入心，动念就颠倒，起的恶念，随恶业轮转；起的善念，随善业得到善报；轮回生死诸道，没有出期。所以，世间人的六根对六尘，永远循环往复的发生变化。这十二种变化又以个体为单位，为一体作用循环；业有共业，受报为个体。六根为业因，六尘为业缘，因缘和合妄想生妄相。世间十二类众生，出生的方式各别。十二类别有，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这就是六道众生，欲界、色界、无色界，十二种出生方式。

人属于胎生，鸡鹅鸟禽类属于卵生，蜻蜓、蚊子属于湿生，天人属于化生。人用科学手段只能验证地球上众生的遗传基因，各道众生的遗传基因图谱又不一样。基因是如何确定的，人类能不能随意创造出一个物种或植物的基因？其它星球上的生命状况是怎么样的？天人一想就能化生吗？极乐世界莲花化生有可能吗？天界男人生小孩可以吗？科学无法解释，也无法解决。只有佛教了义，生命状态可以在宇宙中永恒，处于无生无灭的常乐我净状态。否则，万年也有死，于生灭中永生。由于世界是颠倒的，人的妄想有八万四千种那么多；各有各的思维想法，又处处思维，就召感这个世界的无穷变化，有动物等诸类的产生。由妄想召感有相，有相又生因有果。人不要小瞧自己当下这一念；就当下这一念，生什么念因将来就召感什么念果，这个世界就有什么；人一动念为想，就落入八识田里去，就有成熟那一天。信佛人都知道一句南无佛进入八识田，如今生没有成熟，迟早有成熟的那一天，迟早有得度的那一天，只不过得度的时间有远有近；有的今生成就，有的后世成就，有的一劫成就，有的后劫成就。总之，只要今生念南无佛了，以后世肯定成就。因为动一恶念召感恶果，动一善念召感善果；所以，听经念佛都不空过。

以戒为师

佛接着说，由于世界的颠倒，人的有相乱想；才召感十二类众生出生方式不同。世间才有：一是贪著虚妄乱想，才有鱼鸟龟蛇类；二是贪著杂染的情缘乱想，才有人畜龙类；三是贪著我执我见的乱想，才有蠕动爬行的虫类；四是贪著喜新厌旧的乱想，才有脱化蛹蛾飞行之类；五是贪著留碍的外缘而不内修自性的乱想，才有如荧火虫一样身体发光的物类；六是贪著厌世暧昧的乱想，才有如主旋风一样的神鬼类；七是贪著神明灵通的乱想，才有城隍、土地、魑魅魍魉等类；八是贪著愚昧暗钝的乱想，才有鬼死为渐的金木瓦石类；九是贪著虚伪的乱想，才有依水泡成身的水母和各种寄生虫类；十是贪著符咒邪术的乱想，才有山精树怪虫毒鬼等作崇的妖怪类；十一是贪著性情迷妄的乱想，才有如蜜蜂一样螟蛉类；十二是贪著仇恨杀伐的乱想，才有如夜猫子等不祥枭类。这个世界人畜杂居，蠕动含灵，还有龙类。

虽然人肉眼看不见龙，但确实存在。龙宫非常华丽、整齐，也有座位，和人说话也现人形，龙有土龙和海龙。龙类瞧不起人类，因有人身不知修行。龙王信佛，教导它的龙子龙孙都信佛。龙的前世都是修行人；是一种假和合。人的肉体是一种假和合，各种动物的肉体也是假和合。由于起心动念处召感的果报不同，生成的身体、体态不同。体态不一样，召感的业报就不一样，一体同悲人不详。自性上是一样的，同一佛性，召感到的果报却千差万别。这又是谁也代替不了谁，谁也管不了谁的因果报应。别看小鸟飞、虫子爬，这些动物都含灵，谁若不准蛇、鱼、鸟类等存在，绝对不行。世间没有动物的存在，人类也无法生存。了知佛法，把握好当下一念处。否则，召感到哪一道都不怎么好，都够苦的。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，必须要修出个大头小尾来，今生这一报身，好坏就这样了，下生召感到极乐世界，离开这个娑婆世界。往生到佛国土去，往生到兜率内院去，清清净净的在宇宙中，永远也不回来再生再死。这个地方不值得一想，谁愿意贪恋酒色财气恩爱情仇，谁就永远留在这个世界；谁愿意贪著根尘的五欲之乐，谁就在这永远的贪著。明白佛法的人，持戒修行；自度度人。先度自己，现在是思维心，别想恶事，把烦恼看破、转化，放下、解脱。自己得度，才能度人。否则，说度人是空话。

以戒为师

【大佛顶首楞严经卷八】

十二类众生是由身心颠倒，召感颠倒的世界；人的无明业习，把真净明心遮蔽了；以后召感的各种身形不一样。对此说起来容易，真正能悟知难呀！就人道而言,觉得做人有难处，一些幸福和痛苦等都得承受；又人生短暂，诸多不遂人愿。就动物而言，于自然界中生存，环境条件更加残酷；风餐露宿，寒冷湿热，相互吞食，人类捕杀等；如蛇有冬眠，小虫叮咬，还有天敌生物链。就十二类众生而言，有形体与无形体，都各有其痛苦。各类众生又不只是一生；生的延续时间漫长，成百千劫来计，什么时候业报销除才转出那一道。所以，人生善缘值得珍惜！

佛说，一一类众生，各个都有十二种颠倒妄想，如用手揉眼一样，产生眼前的狂花乱舞；使本自妙有圆通清净智慧的心性，随之颠倒；并产生这种具足虚妄不实的乱想。阿难你现在要修证成就佛道的正定，就要从心中颠倒的根源处下手，于颠倒的根源处，建立起三个程序，才能逐渐将颠倒销除，使乱想灭失；如净器中贮存甘露，先要除去有毒的蜜垢。即把人的身心比喻成容器，容器里有很多毒汁。天设五毒身，贪嗔痴慢疑。除去五毒，要有三个次第；一是严持戒律修行，去除其助恶因缘，保持身心清净；二是依法真修实证，增长善业，除掉杀盗淫妄的业根；三是六度万行，违逆造作现业的习气，不再造作新的现业。

佛接着说，助因是十二类众生佐身的助恶因缘；产生于一切众生自体不能自全，都是依靠外界食物而生存，不能独立于外部世界而存活。人看似独立存在，不食物品会饿死；没有阳光、空气、火、水、地等，一刻都不能存活。十方众生都以食而住，都得吃食物，吸收营养和能量，只不过是吸收营养的方式方法不一样。十二类众生共有四种食用物品的方式；一是段食，早、午、晚三次，分时间阶段用食；二是触食，用鼻子嗅到气味就是用食，鬼神类就得其能量的满足；三是思食，欲界、色界的天人是思食，想食用什么就有什么食物自然生出；四是识食，无色界的天人无有形体，一想食物就得其能量的满足。但是，一切众生食甘甜美味有营养的食物能正常生存；而食用有毒的食物，就会死亡。

佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因缘，必须永断食用五辛之物，这是第一个修行次第。五辛之物，即葱（元葱）、蒜（小蒜）、韭菜、薤、兴渠（小洋葱）。为什么不食？一是生食爱生气，熟食增加体内荷尔蒙含量，人的嗔恨心、淫欲心增强；二是臭秽，天仙不护佑，而得鬼类常舔其唇，与鬼同体，每日都销损福德，长期不利益身体健康。大力鬼王、魔王得其方便，现佛身来为说法，使其自毁禁戒，赞叹淫欲，喜欢嗔恨，大语狂言；这些人自然是魔王眷属，魔福尽时，堕无间地狱。

饿鬼类分多种，细菌都属于饿鬼类。最大的饿鬼，喉如针尖，颈部一个大瘤子，腹大如鼓，食物入口化为火焰。济公和尚酒肉穿肠过，怎么理解。济公吃狗肉能把狗的神识度脱；另外，济公是乘愿再来，已得生死解脱，心能转境。济公示现的不是佛菩萨身，而是罗汉身。

佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因缘，必须永断淫念，这是第二个修行次第。断淫、断肉、断盗，严守清净戒律；这样的肉身可以得到清净，不造作现世业。先持声闻比丘杀盗淫妄四禁戒，比丘尼再增加触、入、覆、随为八禁戒；然后持菩萨戒，其心不起。否则，难出三界。严格禁戒，依法精修，在世间无有宿债需要负担和拖累，身心清净，业习清净，用父母所生的肉身，便能证得定中三昧，灵能离体，观十方世界，神通游历十方国土。

修行正定的人，视淫欲如毒蛇，宁可去死，也不犯淫戒，连一念都不起。众生永远也理解不了，没有那个境界，很难转化这一念。所以，须转化身体；修行是真实的，见到淫欲比死还难受。因为矫正颠倒后，身体法喜的禅乐比淫欲要快乐百千万倍，如拿一百万元兑换一元钱，亏大啦！宁可舍掉那一元钱不要，也要留住百万富贵之本。行菩萨道的人持清净戒律，身心同时把淫捐弃；不淫、不杀、不盗，是自觉自愿的。在未来世就不偿还宿债。偷人的、骗人的，转世得先偿还。不是用财物还，须脱牛变马还。有个出家人观察到，有人就偷了几个鸡蛋，转生得为鸡去还。宿债是用身命作代价偿还的，劝世人千万别占他人的便宜；有宿债的人，有口气在，今生可以忏悔掉；否则，转生要用身命去还，相食相杀，没有出期。所谓是，实有天堂它星球，统领天人有天王。仗佛威神多往返，时差相异修善人。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。极乐世界娑婆西，莲花藏里银河系。三品九辈是报身，阿弥陀佛愿力积。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。这都是亲历十方所感，真而切真，不是虚言。我真实地讲，哪个世界什么样子，到哪层天上去，走一走，用什么语言沟通，如何行走等，一观便知。有的星球就得蹦着行走，不蹦走不了路，一个星球是这样，其它的星球不是那样。所以，修行一段时间，得入定中三昧，智慧生起时，唯心自知，来不得半点虚假。


佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因，违其现业，这是第三个修行次第。

违逆造作现业的习气，逆世而行，净心寻源。不再造作新的现业，保持清净戒心法体，心无贪欲；六根不追逐六尘而放逸，只守住身心当下一念，南无阿弥陀佛。边干活边念佛是游戏，做什么事都是游戏，不去贪著。这样逆世而行，不掺合是非之事，不去造作。

有人问，弃转习气怎么这么难呀？在这个世界上很难，有时在不犯戒的前提下，随顺一下可以；但动心动念犯戒不行，起念分天地，十界任君择。有人就爱听好的，呵责两句觉得面子挂不住，怎么能销除习气。有人身在，习气可以销除，可以转化身体并弃转习气；否则，离开人身时，一是地狱苦，二是饿鬼类，三是畜生类，以极大的苦报，帮助去掉习气。

以戒为师

佛接着说，由于心无贪淫，身不流逸；化转体内能量回归，触尘就不能缘入，身根也不能与触尘相偶对应。就可转化体内能量的欲望流，返还为一体能量的清净流；一根完全返本还源，六根功用自然转化为解脱；自然违逆现业，不作新业。

旋元自归；各宗有不同理解，就身修而言，总的可理解为，化转体内能量回归。其中，净土的都摄六根，静坐念佛是；禅宗的夜不倒单，长坐不卧参修是；密宗的精化气、神还妙有，持咒密行是等。身回归促进心回归，心回归反作用于身回归；身心清净，才有正定等。

佛接着说，心见十方国土，如皎月洁白的光一样清净，寂然无声；如在透明的琉璃容器内高悬的明月一样，身体法喜充满，心境畅快自然。数载苦寻觅，突觉身无边。万象心中物，瞬间宇宙同。具足圆满妙智的自性，与佛与众生平等无二，一体同悲；摆脱了有为世界与有为身体的缠缚，于生死烦恼的无常中，解脱出来而获得真常，无欲又无求，安隐而自在；一切诸佛的密因法要，圆满功德，清净妙智的境界，都在妙有的自性中。这样的人，是证得了无生法忍；觉自性无尘，身心对世间诸法生灭不起分别。这就是从开始逐渐修行，次第前行，随着所修功德的增加，显现不同证悟的智慧，证得一果罗汉至成佛的不同圣位名称。修行正定的人，身心不随波逐流，随境转而放逸，循环颠倒的各根功能自然归于圆明正行的智慧；即眼耳鼻舌身意的见闻嗅尝觉知的功能，归为戒法清净功用；对杀盗淫妄与六尘失去作用；转尘境为智境，尘不缘根，根不偶尘。这样修行才得定，返杂流为一源，专一其心，六根功能暂时休息，定境现前。

三个修行次第，都是转化身口意，转变身体的助因。不食五辛酒肉；守护身口意不犯禁戒，保持清净；不造现业与世相违，根尘不偶，修定得智。这三个次第不给自己后世造业，；否则，偿还业债时要以不同形态身命为代价。特别是习气不转的人，改形换态，用那种生命状态接受惩罚，直至业习销失。人千万别强要面子，千万不要以为面子值钱，要有谦下心；行菩萨道的人见谁有些过失时，能指点几句是一种慈悲；若人不知领情，反生嗔恚，就是习气作怪。身口意不得转化，难守戒律。千万记住，今生修行要老老实实的修，什么事别装明白，听闻佛法为自己听，先求己度，再去度人。

佛接着说，这样以三个次第修行戒定慧的人，欲海已干，情爱枯竭，人的性根功能销失，对异性在境界上不再有反应。此身为最后生，不会有再生；即尽此一报身，同生极乐国。这时人心如止水，净如虚空，光明透澈，智慧充满。具足圆明妙智的自性，晶莹如山，净洁如十方佛国土，只有智慧，无有挂碍。由于欲爱的习气初步干枯，无明力尚没有彻底清除干净，还不能与诸佛智慧相结合，只能是往生到佛国土继续修行。

这里所说，即是带业往生，尚须二大阿僧祇劫修行，才能彻底将无明业习清除干净，与诸佛智慧相结合，法水之流才融为一体。这里的带业带多少，一果罗汉尚须修行八万劫；二果罗汉尚须修行六万劫；三果罗汉尚须修行四万劫；四果罗汉尚须修行二万劫；辟支佛尚须修行一万劫。阿弥陀佛四十八大愿中十念往生是净念往生，在净念的十念时间里，从人的肉体出离入大势至菩萨手捧莲台，保证够用；绝对不是人的思维十念；也绝不是人的思维能十念佛号，必须持戒修行销除业习，才能带业往生。

以下要讲菩萨的品级，一般人很难全面掌握；所以，简要讲一讲，菩萨有六十个品位，即十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、四加行位菩萨、十地位菩萨、等觉位菩萨五个次第、妙觉位菩萨。新发意菩萨称外凡菩萨；十信位菩萨称内凡菩萨；十住、十行、十回向菩萨称贤位菩萨；十地菩萨称圣位菩萨；等觉菩萨称佛位菩萨；妙觉菩萨称佛位大菩萨。一般在世间只说十地菩萨、等觉菩萨和妙觉菩萨，不说其他。所以在讲经典时，有时随顺世间说，但要以此为标准。

佛接着说，初行乾慧地的人，即以此智慧心，在定三昧中，弃舍有为的两边，行于无为的中道，圆融无碍的妙智开始显现，心随真如妙智而圆融；在此基础上，继续修行于空，在空中又重新观察真如妙性，才相信妙法坚定不移；一切妄念灭除的干干净净，一丝一毫也不存在；纯正真实的相信佛法之心，不再退失。这就是十信菩萨的一信心位。

真如显现，信心坚固，智慧明了，对世间诸法的因缘果报，既说法圆融，又见通透；明明白白的做人做事，持戒修行；身心五蕴和三界诸有为法，不再障碍，而是助道。在定中，能忆念起自己的神识于往昔无量劫来，得什么身，受什么报；善恶习气，皆如在眼前一样，一清二楚，没有遗失忘却之事。这就是十信菩萨的二信念心位。

妙智圆通无碍，纯洁而无杂染，真实存在的真如本性，精确无误的发生功用，转化无始劫来的习气，流入唯一正智；以精正无偏的智慧，修行前进达到心无杂染习气的真净。这就是十信菩萨的三信精进心位。

再以纯正的智慧观察法相，人法二空。这就是十信菩萨的四信慧心位。
身心执著于持戒修行明澈通照的智慧，身心寂然，三界寂然，常于定中觉知佛法妙义而凝神致专，定力十足。这就是十信菩萨的五信定心位。
于定中自性生出的智慧，再继续不断的深入观察智慧妙性，唯有进修，无有退转。这就是十信菩萨的六信不退心位。

心精进修行于法，身行安然戒守于道，保持清净的智慧，不失定力；与十方诸佛的气氛相交接，在心里产生护持法体，使佛法脉不失；在身行上自觉赞叹佛法，拥护道场，弘法利生，开坛授戒，利益众生，让佛法发扬光大，正法久住。这就是十信菩萨的七信护法心位。

保护住觉知的智慧，能以妙观察力发现，诸佛真正的慈悲众生，示现种种方便救度众生出离苦海；从而发心修行慈悲喜舍，承传佛的事业，如佛一样救度众生，所行一切皆为报答诸佛救度之恩。这时，心性如镜与佛智慧之镜，相互对应，光光相照，镜中有镜，镜中有影，重重叠入，互摄互念；佛心中有我，我心中有佛，一切功德皆回向于佛。这就是十信菩萨的八信回向心位。

心镜摄入的佛光，不为人知；自心的功德回向，不是在嘴上回向，而是在心性上。这样，经常获得佛法真常不变的无上妙义和清净，使有为的身心安稳的住于无为法中，戒体庄严，无有一念落于过失。这就是十信菩萨的九信戒心位。

安住于清净的戒体，获得自在神通，随愿游于十方世界；所谓神识离体清明，随心所愿处行。天堂地狱可去，光速万倍太虚。这就是十信菩萨的十信愿心位。

佛接着说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十信位的菩萨，以真正的智慧方便力，将此十信心融会贯通，心中生起愿心，将充满智慧的佛法，发扬光大，由十信为十用，信心智慧与用心智慧相互涉入，相互结合，变化成圆融的一心，将佛法功用于世间，让众生觉迷为醒，知道自度而出世间。这就是十住菩萨的一发心住位。

由于心中生起明澈的智慧，心如清净的琉璃，智慧如净琉璃器中的纯度很高能发光亮的黄金，非常珍贵；这时，充满佛法妙智的心中，愿意履行承传佛法而行菩萨道；愿心如天地一样厚重，承载万物。行菩萨道如治理心地一样，平等慈悲众生。这就是十住菩萨的二治地住位。

心中的妙智与行菩萨道的妙用，相互结合为一体，心知为道用，道用为心知，知与用无碍；即将佛法妙理与自心修行结合在一起，游十方国土供养佛，受教多闻；履十方国土，广作佛事，自利利他，对十方国土一切无有留恋与障碍。这就是十住菩萨的三修行住位。

修行能与化身佛的道场同住，围绕化身佛，接受化身佛气质和道场氛围的直接教化和影响，如中阴身受业牵，自寻业感相同的父母；即五蕴传递的业感信息，与父母的业感冥冥相通，自然吻合一样，生到值佛住世的国土，将成为佛子。这就是十住菩萨的四生贵住位。

即秉承善功德力，游戏住于必有道果的胎藏中，觉知是佛种性的后代。方便智慧，自然具足；如胎儿自然成熟，人相圆满，如诸根不缺一样，处处是佛法道场，事是为方便智慧，显现佛子的菩萨行。这就是十住菩萨的五具足住位。

这时，容貌有如佛一样的庄严相，心中的智慧也如佛的庄严相一样庄严，自然成就正知、正见、正觉；心中正法常住。这就是十住菩萨的六正心住位。

身行体貌与正法智慧之心合一，精进修行，功德日益增长，求证佛无上大行妙智的决定心，坚持经常，无有退转。这就是十住菩萨的七不退住位。

随着身心功德的日益增长，性如天真，心如顽童的十身灵识诸相，一时都可以具足。这时，性真而福德力不足，顽童而智慧力不足。十身灵相是佛相身、菩萨身、智身、法身、虚空身、缘觉身、声闻身、业报身、众生身、所在国土身。这就是十住菩萨的八童真住位。

这时，在佛法体内受教培德的菩萨，如身形圆满，瓜熟蒂落的新生胎儿，成为佛的眷属，即佛子，也可为法王子。佛子从佛口生，从法化生。有人只讲前半句，教出圣贤；却没讲后半句，修成圣贤。教为佛说法，化为如法修证。二者合一，受教启修，才可自成圣贤。世间法理如此，出世间法理也如此。这就是十住菩萨的九法王子住位。

以戒为师

这时，如童贞的佛子，身行外表已为成年人，可以按成年礼仪形式，告之已由孩童长大成人，可以承担佛教事业。类似于刹利王的世子成年后，要举行成年仪式，升座、装饰、音乐，并取四海之水装入金瓶，由父王灌世子头顶；意为接受父王的委托意愿，守住本分的国土，光大父王的威德。这就是十住菩萨的十灌顶住位。

佛接着说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十住位的菩萨，已经成就能行佛事的佛子，具足无量佛的妙智福德；但不是全部功德。能欢喜的随顺十方众生，以欢喜心的法施于乐修声闻乘之人，以欢喜心的财施于逆缘助道众生，以欢喜心的无畏施于苦难众生等。自己身心欢喜，所行也让一切众生欢喜。这就是十行菩萨的一欢喜行位。

清净持戒，自然福德庄严，受众生尊重赞叹；感化众生止恶向善，乐受三皈斋戒，乐供养佛、法、僧三宝。这样善能自增功德，又善能让众生得到福田利益；所教化的众生，依法修行也能得到生死解脱。这就是十行菩萨的二饶益行位。

能自觉苦、集、灭、道真谛，能觉十二因缘法真谛，能觉世界诸法无常，能觉常乐我净的佛性真常；又能教化他人去信、解、行、证，达到他觉。在自觉觉他的修持过程中，对一切逆缘助道的众生不违其愿，对打骂欺辱、诋毁杀伤等一切反面帮助不拒之千里；越是反面的财富越珍贵，没有烈火，哪有真金；真功德是从正反两方面获得，在心无忍身有忍中圆满。这就是十行菩萨的三无嗔恨行位。


于十方世界，随佛种性出生，精进修行，无有止足，无有过去世、现在世、未来世的时间观念，以平等的慈悲心，以通达无碍的智慧力，善入十方世界，随佛教化众生。这就是十行菩萨的四无尽行位。

能了知践行一切密行所发愿心的合同，禅行无量法门，既知千山可有一洞，又知千洞可为一山；虽然风景各有不同，洞天却别有千般。初行人要一门深入，通达后又要修无量法门；方知水流千河归大海，随缘讲法一佛乘。证到哪里讲哪里话，知哪里境界有不同。讲法不误己误人，无有偏差。这就是十行菩萨五离痴乱行位。

由于禅行无量法门，明了无量禅机法理，智慧通达，能于同一事理中突显出来与众不同事相，和一一不同的事相中，以智慧观察力找到相同的根源或共同发展的规律。一真转万俗，万俗化一真；事理互不碍，心明自融通。善以观察力发现，同事不同理，同理不同事，事理又相同。这就是十行菩萨的六善现行位。

如是智慧观察力，不但能观察一世界的事相，也可以观察十方虚空中充满微尘，一一微尘中又现十方世界，十方世界又现尘观界的无量世界的事相，事相各别，理性通达；又不对纷繁复杂的事相理性产生执著和挂碍。如在此世界，一位禅行者，可能是医生、工程师等，既通达本行业的专业知识，又明白社会方方面面的常识，但又不能妨碍静坐禅行，禅机佛理又融合到职业和社会的方方面面中去，一切方便智入，没有留恋和挂碍。这就是十行菩萨的七无著行位。

心中生起的无量智慧，显现出来就如在眼前一样观的真实。显现出来的种种智慧，都是彼岸无极限的智慧。在一切行作中，都能自尊自重。在世间人这一道中，心里有一种世人无法想象和理解的知足感与幸运感，一切为轻，禅行智慧为重。这就是十行菩萨的八善重行位。

种种圆通无碍的彼岸无极限的智慧，使诸言行自然符合诸佛戒规法则，建立清净的戒坛与弘法道场，依智慧力光大佛教，教化众生，所行圆满。这就是十行菩萨的九善法行位。

一心的一切行，一行的一切心，都是自利利他，清净无杂，圆满无漏。觉知一真如无为而本自超然存在的自性。在世间方知一言一行皆有因缘，一饮一啄又是前定；千劫我相今在何处，一朝醒悟方知性真。这就是十行菩萨的十真实行位。

佛接着说，阿难应该知道，这样修行六度，证得十行位的菩萨，由于长期自主修行六度，积累无量功德，在功德力的作用下，自性中六种超越自然而神秘的智慧力得以通达，即漏尽通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通。佛的神通具有十力，菩萨的神通具有十自在，阿罗汉的神通只限于三界之内。由于功德力的不同，神通的作用力也有区别。在出世间，是诸佛满足诸菩萨获得神通之愿。如阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，所发的四十八愿中，有六种神通愿。在世间，是行菩萨道的人，依佛法证得的六种神通。二者皆可以利用神通智力，圆满的完成各种佛事，又使藏性的正觉之体更加纯洁，内远留恋情想，外远患苦诸相；菩萨有情才觉有情，菩萨有法相身才救众生苦。既知众生无边誓愿度，自觉当然度众生；又知众生非众生，是佛、法、愿、缘度众生；非我、非人、非相、非想度众生，是众生自度。心归无为，性向涅槃，回向菩提，不舍有情。怨亲平等，悲悯一切；不见凡愚弊恶，唯佛、唯法、唯智、唯愿。这就是十回向菩萨的一离众生相回向位。

于过去世、现在世、未来世中不坏一念心。即承传一切佛事，求一切佛智，慈眼等观众生，修集广大福德力，成就一切智慧力，坏众生当世可坏掉的三恶道之业。同时，远离我想、我相、我所、我著，以诸善巧思维方便力，度脱众生永离魔业，永离生死的有为法，永离诸恶趣。这就是十回向菩萨的二不坏回向位。

见一切色相与触法，对美貌与陋容，不起爱憎，无诸过失，无诸忧恼，身心清净而悦乐，本觉寂静而三昧乐湛然，不染世法，乐出世法。知一切法如虚空，无来无去，不生不灭，妙有真实，愿发诸佛无上觉心，速成无上佛觉；愿世间一切含识众生，都出离世间而成就佛道。这就是十回向菩萨的三等一切回向位。

愿以诸善行功德力，供养三世一切诸佛无处不至，至一切处，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虚空，至一切三世，至一切有为与无为，至一切语言音声，至一切佛所；愿以信解无碍的大智慧力，如诸天供养具而为供养。在至一切处的诸境界，不舍含识，不著果报，不起分别，普善回向。这就是十回向菩萨的四至一切处回向位。

以修行忏悔法的功德力，破除一切诸业重障；并勤请诸佛说法，依法精进修行，悟一切不可思议的境界，能于一切佛所，于一切众生处，生随喜心，其心广大如虚空，知一切业与果报罪福无主，一忏、二愧、三精修后可远离。愿一切众生早得清净，愿一切菩萨早证菩提，愿一切诸佛早出于世，愿一切法界早转法无碍。这就是十回向菩萨的五无尽功德藏回向位。

以正法威德，名扬四方，让一切众生感德从其教化；以自在功德，得福德庄严，让一切众生心生爱敬；以大身坚固力，具足一切布施，让一切众生早得法味；以清净的智慧，法雨遍法界，让一切众生自调伏；以平等的慈悲恩泽满世间，让一切众生戒相庄严破魔军，自证菩提，自取涅槃路。这就是十回向菩萨六随顺平等善根回向位。

随自修积集的无量善根，能为承载诸佛法之器，能作十方众生福田，心得自在，常住诸佛道场；不乐生天，不贪富贵，不著诸行，让虚妄中的众生安住善法，清除垢染，心善无邪；以一切善法平等随顺一切众生，能灭除一切魔怨，神足无碍、身无碍、耳无碍、慧眼无碍，于一切法无所得，无我无法二分别心。这就是十回向菩萨七随顺等观一切众生回向位。

正念心明了坚固，远离种种迷惑相，专意修行求于佛智，大悲心增长，心佛合一难分离，护持正法安世间，教化众生不知疲倦。证得无量清净法门妙智，能广宣诸佛法妙义，以自在心和无畏力，善巧方便教化成就无量菩萨。证得无量三昧，于一切法无碍，辩才无碍；觉知心不在内，心不在外；法中无我，性中无法；一切世间的众生，真如本性相等；一切众生又是哀悯者，虚妄思维无实义。这就是十回向菩萨八真如相回向位。

对于一切善法，心生尊重。即对了脱生死法心生尊重，对能统领众生向善法心生尊重，对都摄六根不放逸法心生尊重，对忏悔业障法心生尊重，对随喜功德法心生尊重，对礼敬诸佛法心生尊重，对谦下心平等恭敬众生法心生尊重，对众生顶礼塔庙善行法心生尊重，对请佛说法或请善知识开示法心生尊重，对能行布施、持戒、忍辱等一切大乘法心生尊重。精修过去诸佛法，成就未来诸佛法，了知现在诸佛法；满足过去诸佛平等慈悲，成就未来诸佛平等慈悲，安住现在诸佛平等慈悲；行于过去诸佛境界，住于未来诸佛境界，等于现在诸佛境界，得三世一切诸佛善根，具三世一切诸佛种性，住三世一切诸佛所行，顺三世一切诸佛境界；又无有执著，无有缠缚，心得解脱，一切所修成就。这就是十回向菩萨九无缚解脱回向位。

清净的自性智慧显现，明了世间与出世间诸法实相，可以作人天法师，生起大慈悲心；广行法布施利益众生，所说诸法都让众生发菩提心；既为众生的导师，又是善生的善友。以所圆满成就的自性妙德，安住于无量法界平等清净身、清净语、清净心、清净行、清净愿，于无量法界安住于道场，说清净诸法，断一切众生疑惑，灭一切众生无量业。这就是十回向菩萨的十法界无量回向位。

以戒为师

佛接着说，阿难应该知道，证得十信、十住、十行、十回向四个十的一心清净的菩萨，按照不同的次第，成就了妙力而存在的圆融一体的四加行；即暖地、顶地、忍地、世第一地。这四加行从证得不同果位次第的声闻就开始附于法体，增加与道交的觉知而存在。不同位次的菩萨，也有不同的四加行。在这里，把不同位次菩萨的四加行中共同存在并感受到的境界，加以概括，突显出来。让众生知道，不同位次菩萨的法喜充满，妙乐无穷，都是从四加行演化而生。如世间人无四加行境界，空说自己是什么罗汉、菩萨等，是虚妄不实，自欺欺人，自负因果。不同位次菩萨的共同存在并感受到的境界是，春日里明媚暖乐，夏日里清凉风悦，秋日里光明爽眼，冬日里雪花晶身。修行自有四加行，各自阶段有不同。世间第一你莫喜，更有喜乐在上重。在声闻乘的四加行是暖相、顶相、忍相、世第一相；在前四十个位次菩萨的四加行是暖法、顶法、忍法、世第一法。具体地讲，即以觉知自性的功用，作用于自我之心，性于心内动而未出。使法体全身发热，如火烤木。声闻人从部位发暖至全身发暖，前四十位次的菩萨从五脏六腑内至外的全身发暖，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑与全身发暖。又以自心觉知，法体所行如佛走路一样，轻盈飘逸，既不觉法体在走路，又知法体在走路；如站在山顶，身在虚空中，脚还没离开山顶。声闻人知身轻腾飞于山顶；前四十位次的菩萨觉身轻飘然于山顶；进入十地的菩萨觉身如虚空一体，似飘然于山顶又离于山顶。心如明月皎然，法体清凉如佛体的感觉，身心畅然，无有善与恶的念头；世间的人与事等，都与身心畅然没有关系；这种身心畅然不受主观意识控制，又不是来自外界的强加，是自然而然获得清凉。声闻人从部位清凉至全身清凉，前四十位次菩萨从脏腑内至全身清凉，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑和全身清凉。心中念头的数量减少，在世间如寒冬一样无情，觉知到身心的清凉悦乐，心中无好与坏、美与丑等一切有为法的名字，觉知自己是所在世间第一喜心悦意的人。声闻人的世第一是难发菩提心，乐享天福而惧诸苦；前四十位次菩萨的世第一是喜禅悦而不惧诸苦；进入十地菩萨的世第一是住于禅悦无量三昧中，以苦为乐，修苦乐法。

佛接着说，阿难应该知道，一切佛法都以十地为本，以十地为究竟，以修行十地为成就，入诸佛智地。

诸佛智地中，一地为欢喜地。此地菩萨以大悲为首，即布施无极限。智慧广大如虚空，念诸佛、念诸法、念诸菩萨、念诸菩萨行、念佛教化众生等心生欢喜，亲近一切佛心生欢喜，远离凡夫地心生欢喜，永离一切恶趣心生欢喜，永离一切怖畏心生欢喜。随信念力入佛无量境界求佛大智，修行慈悲喜舍。知一切菩萨都是自修证得。这里的远离内凡地，说的是远离内凡菩萨位，超越贤位菩萨位。此地菩萨多作这个世界的大国王，豪贵自在，护持正法，以大施统领众生，以爱语利益众生，以大行念佛、念法、念僧导引众生，不离六度。

诸佛智地中，二地为离垢地。此地菩萨对众生以爱语为首，对自己以持戒无极限为首。具足正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。广修十善业道，远离一切杀生、怨恨、恶恼想，有惭有愧。远离一切偷盗、侵损想，一切不予不取。远离邪淫、贪欲想，心无邪想，目无邪视。远离妄语，梦中都说实语。远离两舌离间想，求大和顺。远离恶口的毒语、粗语、苦语、恨语、贱语、冷语、热语等想，一切语让他人欢心。远离不义语想，戏笑无乱言，一切法语顺道。远离贪物想，不愿不求。远离嗔恚想，慈心哀悯众生。远离邪见想，不行占卜，不取恶戒，行于正道。这里的远离是性远离，心无所想，慈容不同类的众生，慈悲同类众生；此地菩萨多作转轮圣王，为大法主，以善法护佑众生。

诸佛智地中，三地为发光地。此地菩萨对众生以利行为首，在佛法中以忍无极限为首。观一切有为法实相，无常、诸苦、不净、不安稳、不久住、生灭败坏等。又观一切众生无救、无依，与忧悲苦恼同住，与爱憎愁戚同行。以清净无极限的忍辱智慧，慈悲的方便力生起，用有为法破有为相，让众生惊醒而求无为。此地菩萨多作忉利天王，普利益众生。

诸佛智地中，四地为炎慧地。此地菩萨在众生中，以受拥戴为首；在佛法中，以精进无极限为首。修行正法，依于正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。以慈悲的方便力，除去众生身见；以慈悲的爱语，利于众生共同修道；于众生中为首领；为一切依止者。此地菩萨多作须夜摩天王，以无量菩萨为眷属。

诸佛智地中，五地为难胜地。此地菩萨以禅定无极限为首。实知苦集灭道圣谛，实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚迷的众生，实知一切声闻、缘觉不为究竟；能破一切外道邪见。此地菩萨多作兜率陀天王，能让一切众生住实谛中。

诸佛智地中，六地为现前地。此地菩萨以般若无极限为首。实知一切法无相，实知一切众生受生皆由执著，实知出世间第一义谛唯一佛乘，实知三界一切所有，唯是一心所立因缘，智慧光明现前，不住有为法中，得入空三昧，能破诸魔。此地菩萨多作善化天王，度脱无量声闻。

诸佛智地中，七地菩萨为远行地。此地菩萨以方便无极限为首；自性能生出无量智慧的妙用为方便无极限，是十波罗蜜中的第七波罗蜜。善修空、无相、无愿三昧，善净无量身、语、意业，善求无上佛道，得甚深智慧；远离身、语、意业，又为度众生示现常行身、语、意业。以智慧方便力示现生死而恒住涅槃；以智慧愿力示现受生三界而不为世间法所染；以随顺佛智力示现入声闻、缘觉；以清静智慧境界示现住魔境界，示现行魔法，示现外道，示现一切行世间法；而不舍佛法，不舍无为行，善集助道法。此地菩萨多作自在天王，度脱无量缘觉。

诸佛智地中，八地菩萨为不动地。此地菩萨以愿无极限为首；愿求上上胜智，为愿无极限，是十波罗蜜中第八波罗蜜。一切心、一切忆、一切想都停止休息；一切相、一切差别寂静；一切功用、一切烦恼都不现前；住于十自在的报行中；即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得不退转法，知一真如性如佛同，报行自在不动。此地菩萨多作大梵天王；为一切智依止者。

诸佛智地中，九地菩萨为善慧地。此地菩萨以力无极限为首；能破一切外道异论及诸魔众与魔法；是十波罗蜜中第九波罗蜜。实知诸法中正法与邪法相，实知诸定中正定与邪定相，实知诸佛密因咒力相，实知诸佛修行法门解脱相，说法无碍，辩才方便，不为诸问所难。此地菩萨多作二千世界主大梵天王，度脱一切声闻、缘觉。九地修行圆满的菩萨，妙生莲花，升座莲台，两足放光，面门放光，诸佛赞叹；依佛法修行结束，无为的功德圆满；以后是证佛道，不论修道；但在菩萨位次上，仍然是修行位次的菩萨。

诸佛智地中，十地菩萨为法云地。此地菩萨以智无极限为首；如实了知一切法，智充满十方法界；是第十波罗蜜。大智从自性起识，识界如虚空。九地前的菩萨知有自性，而自性不起识；所有识界为心识。以自性中未尽的慈蕴，生起大悲云；以妙有的自性愿力，生出大悲法雷；催伏诸魔怨，入遮覆无明的常住无灭的法性之海。一切身、语、意境界不可测知，一切解脱、变化、神力不可测知，一切供养、愿力、智行不可测知。此地菩萨多作魔醯首罗天王；善说三乘佛法，无量菩萨围绕为眷属。

十地菩萨行圆满成就，证入佛位菩萨。菩萨的大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大行、大智和无量波罗蜜门、无量陀罗尼门、无尽辩才门、自在神通等与佛同；但是逆涅槃流而住菩萨位，顺行佛法至远无终，入于等觉与妙觉之交汇处；成就为等觉菩萨。虽成就等觉菩萨，但不舍觉悟有情初心，广度众生。

菩萨位次从十信、十住、十行、十回向、十地中，一一五个十重复，四加行位与等觉位为二个单有。各位次菩萨功德圆满时，才进妙觉，成就无上的佛道；等觉为始觉，妙觉为终觉。各位次的菩萨，都以坚固心和妙智力，观察十种如幻的法相，渐次证入，圆证菩提。十种观察；一是观一切业如幻；二是观一切法如焰；三是观一切身如水中月；四是观妙色如空中花；五是观妙音如空谷响；六是观诸佛国土如乾达婆城；七是观佛事如梦；八是观佛身如影；九是观报身如镜中像；十是观法性身如幻化。这样五十五个位次的真正菩提路，都是以正戒、正定、正慧三大增进法门而成就，都是由自修自证而得渐次进入。能这样观菩提路的人为正观；否则，是邪观。五十五个位次菩萨（等觉菩萨五个位在这里为一位次，妙觉菩萨未计其中）的修行境界，既是住佛净土菩萨的不同证悟境界，也是此世界行菩萨道人的不同证悟境界。

以戒为师

这时，文殊菩萨礼佛后请法说，应怎么称此经的名字？应怎么供养受持此经？
佛说，此经法无量，包括三乘，佛智慧无尽，指明了众生修证成佛之路。此经名为，大佛顶白伞盖无上宝印，十方如来清净海中的智慧眼；也可称做救护修行人离开欲爱的亲近因缘，救护如阿难与性比丘尼这样的人，得发菩提心，入心性智慧海，也可称做修行诸佛法秘密因缘，了悟自性不生不灭，证得菩提的最彻底的义理；也可称做大智慧方便，广无边际，莲花藏世界海中之王，产生诸佛的神咒；又可称做灌顶法语，成就诸菩萨万行的究竟坚固的经典。要知应这样供养受持这部经典。

阿难等大众，听了佛说了义究竟的经名，知道了不同阶段的修行人应该如何依法修行的义理，心中疑虑清除干净，断三界八十一品思惑中的前六品。

这时，阿难又从座位站起，恭敬地向佛请法说，佛慈悲广大，威德无比，妙音无有遮拦，非常善巧的开启众生的智慧，清除了心里难以觉知的微细思惑；由对佛教的茫然朝热，变为了醒悟的智理；如获得大利益一样，身心愉快。

有的人对佛教盲目信从，一朝热劲；而不读诵经典又难闻善知识教，义理难开，不知醒悟。这样的后果有，一是容易为邪师伪装善知识，用佛法作幌子所欺骗，成为魔王眷属。二是一朝热劲难以坚持长久，朝令夕改，半途而废；难以出离生死，仍为六道众生。三是热一阵子，又冷一阵子，一生仅凭灵感而追求时尚，不入修行正路，只种善根，不求出离。这里的盲目信从与一门深入修行是两码事。

阿难接着说，如此具足妙有智慧清净的真心，本来就于十方世界中无处不存在，法性又圆融无碍，乃至如山河、大地、草木、蠕动等一切含灵众生，都具有真如自性，也是如来成就佛道的真实之体。既然佛体是真实不虚，怎么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天人等六道差别众生呢？六道众生是本来自然就有，还是从众生妄习因缘而产生的呢？再如为什么宝莲香比丘尼，已经受菩萨戒；但不守戒，私行淫欲。而且还妄说行淫欲也不杀、不偷、不抢，无有业报。结果是性病如火烧，从阴部至全身；命终堕落无间地狱呢？

在座诸位中，现在有人已受三坛大戒，受了戒可别犯戒，犯了要加倍惩处。因为是明知故犯；所以要罪上加罪。有的人，认为受了菩萨戒，自己就是菩萨了，拿着菩萨尺子去衡量他人。自己不是菩萨，能衡量他人是不是菩萨吗！我不反对谁受戒，我赞叹守戒。菩萨不是受戒来的，是得戒来的，是持戒修证来的。我于定中，无数次去过各地狱，实观地狱众生苦报，目不忍睹。人活着时，说话四六句，走路四方步，神气十足。可是一旦堕落地狱，神气荡然无存，垂头丧志，苦报连连。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。有人说子替母受苦报吧！不行！谁也替代不了谁！因为各自造业不同，果报不同。如世间的杀人犯，子欲替父顶罪，依法判决是不可能的，地狱也是这样法则。

阿难接着说，再如为什么琉璃大王，为雪婢生之辱，诛杀释迦族，欲使种族灭绝，而生身陷入阿鼻地狱呢？还有一位善星比丘，是佛堂弟之子，曾作佛的侍者，依文解义，不求真修实证，妄说一切法空；如把流浪汉的一无所有，说成是阿罗汉的空无等；也生身陷入阿鼻地狱呢？

这里的琉璃大王，诛杀释迦族，近因婢生之辱与远因尽捕池鱼，公案中有详细记述，不再细讲。在《大般涅槃经》中，对善星比丘有详细记述，这里也不再细讲。
阿难接着说，地狱是否有固定的地方，还是各人有各人的业感私受而无固定的地方呢？请佛慈悲开示决定义理，让一切持戒的人都欢喜持戒，保持谨慎洁白的身口意业，对禁戒丝毫不犯。


佛说，阿难你问的快如佛意，为不让众生入诸邪见，应该细说。一切众生，实有的真如本性，清净无染。因无明遮蔽而生出颠倒的妄见和习气，有内分、外分。内分是诸爱，染著于世诸相、诸有，生起妄想妄情，积集的越来越多，永无休止。所以，爱水充盈，心想美味，口流涎水；心想亲人，眼流泪水；心贪求财物，血液循环加快；男女行淫，二根自流液体。诸爱虽有区别，但心想的内动力可使液体流动，表现是共同的。外分是众生对身外一切诸有和境界的渴求之想，身体产生的气动；也是身体以外客观存在的一切事物。持戒修行的人，身轻心净；修行密法，心持咒印的人，身体雄健，坚韧十足，心有羽化升天之感，梦有腾飞之想，梦中若能心念佛号，梦中的境界如佛国圣境。有这样境界的人，为亲近善知识，才能自轻身命；知身命事小，慧命事大；身命是一生一世，慧命是生生世世。外分诸想，虽有不同，但善境界气轻超然；遇恶境界心不转物的人，会浊气上升，暴跳如雷。一切有为世间，众生的轮回生死不断，顺从自己往昔善恶习气而生，死后随业力入变化流转异类身体。临命终时，一息尚存，体温未尽，一生所作善恶立即影现出来，与求生惧死的习气，相交织在一起，心里痛苦万状。

一生行善的人，临终时善境界现前，心中生起欢喜，于不知不觉中生往善道。生往善道的人，身体也不痛不苦。人在临死的那一刹那非常重要，亲人别急于换衣服，穿什么衣服就是什么衣服。在体温没凉透时别动，怎么呆着就怎么呆着，这时候只要一碰身体就痛苦难当。心脏停止跳动后，脑电波还存在，身体还能有感受。这时候，一生嗔恨就堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道。所以，在世俗，谁家有信佛人是一家人的幸福，生作善事，临终时能帮助念佛，往生善道；又按佛教的方法处理后事，免追加罪业。

如有人做了很多善事，但心往外求，没有向内修，死后即生天上。神识离体后就向上走，走的过程中就现出一片光明，光明一现，闪出一条大道，童男童女就来接引。堕落地狱的人迷迷惘惘，心里非常痛苦，黑白无常拿着法器引魂幡把神识引出来，眼前也现出一片光明。由于作恶多，没有修善，眼睛一见光，刺的眼睛一闭，扑腾下去了。正是天堂有路你不走，地狱无门自来投。不是谁整的，不是阎王爷接谁来的，不是地藏王菩萨不慈悲，是自投的。问问自己，一生都做了什么事，怨不得他人。谁也不能把谁送地狱去，都是自业召感去的，这就是生天和入地狱的境界与过程。


佛接着说，如修行人只修观想，虽纯想专一，但未得正定，命终后神识腾飞，必生为天人。如是受戒皈依的人，既修福、又修慧，就往自己的心里飞。一般人可能没这个感受，感觉自己的神识是一个非常小的点，从这一个点往里飞，越飞越宽，越飞越大，没有尽头。这时自己的心和宇宙是相通的，可见十方佛国土，随愿往生，佛菩萨就在自己的心里。

内求是自性与佛性相通，才有向心里飞的感觉。既没修福又没修慧的人，自性没与佛性相通，想往心里飞也飞不了，没有空的境界，飞得了吗！没有禅定功夫飞得了吗！没有念佛三昧的境界飞得了吗！修行净土的必是净念相继，念得三昧，可以证得往生。修行禅定的人必须开悟以后，心性与佛性是相通的。修行密法的人，有的活着时神识就可以离体，十方遨游，就可以与佛境界相通，往生佛净土；身可以留形于世，弘法利生。佛法是不是真实的，当人证悟时，才知真实如此。有些人还半信半疑。我准确地讲，佛清净国土，千真万确的存在，又千真万确的可以往生；往生的人千真万确的享福，具足一切善行，报身还不回来了。那时，再看这个世界真是娑婆世界，太苦太苦了。三界众生都是因为欲、有、无明三种业流，产生欲爱、色爱、无色爱、见一切相、无明五种烦恼召至轮回生死不息。

以戒为师

佛接着说，三界众生皆因欲流和有流轮回生死。身体欲爱的情少而心里想的多，神识离体后也会轻盈飞举，但不能高远。如是一情九想，即为飞行仙；是二情八想，即大力鬼王；是三情七想，即为飞行夜叉；是四情六想，即地行罗剎，在四天王天以下自由飞行游动。在这些众生中，如有信佛的人，发起善愿或有善心，护持佛法；虽为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、罗剎，都可为天龙八部的护法善神，护佑在持戒人、持咒人、修行禅定人的周围，等于亲自住在佛的座下；待业销愿满时，生人天中，有机缘闻法修行，得证圣果。情和想各半的众生，神识离体后不能飞升，也不能下堕，生人道。平常人爱流为情，情流为欲，一半人的习气、一半兽的习气；所谓的男女情欲就是兽的习气。人道就是善恶各一半，情欲算恶的一半；有情就私，有私就恶。男女之爱，情多可了不得，如见男女乱来，就有人会骂是畜生。实际不是骂谁，而是必然召感畜生果报。情欲重一点的为鹿羊类；微轻一点的为鸟类、禽类，是情体幽暗而愚蠢。别以为情欲心重是好事，果报可怕呀！六情四想的众生，神识离体后，随业习流入横生的毛群或羽族类。入毛群的众生，为人时还有做事横霸的因缘。入羽族的众生，还有贡高我慢的因缘，经常瞧不起他人。生为羽类，还觉得比他人高，能在天上飞。所以，骄傲之心要不得，业报不可思议。七情三想的众生，神识离体后，随业习沉入水族。沉入水族的众生，为人时还有做事心思重，动心计的因缘，情多恶习多，想事深沉。水族众生，离开水就活不了，做事阴毒就深深的沉入水底，不见光明。八情二想的众生，神识离体后，随业习生为饿鬼。生为饿鬼的众生，为人时还有做事爱占他人便宜的因缘。饿鬼见人吐口痰都得抢着吃，到嘴又变成猛火，长期有饥饿感；长期想食还食不下去食物，肚大如鼓，咽细如针。而且寿命非常长，百千劫不得出离，苦不堪言。九情一想的众生，神识离体后，直接堕入风吹火猛的地狱中。微轻一点入地狱，重则入无间地狱。堕入地狱的众生，为人时还有乱伦或不分地点乱淫的因缘。大地狱四面是铁墙，没有窗户，只有一个观察孔，把人的罪识投入里面，人似梦一样，感知到了，火枪在上空飞，不敢往上走，地上有的狱卒用尖刀把肚子抛开，肠子外露，铜狗、铁蛇抢食。真修行到那一天时，到地狱去观一观，让作一点恶事都不敢作了。遭不起那个罪呀！毛骨悚然，无法形容，何况亲受。纯情无想的众生，神识离体，直接堕入阿鼻地狱。如心中又有五逆重罪，毁谤大乘经典，毁佛禁戒，未证谓证，说自己是佛，或冒充僧人，贪求众生供养，乱受众生恭敬，诳说无佛无法，无因无果；妄说戒是人定的，酒肉穿肠过等。这样人的罪识，于此方阿鼻地狱坏掉时，还要更生至十方阿鼻地狱，无有出期。众生造业不是一天造的，今天造点、明天造点，循造恶业，无量劫来不知造作多少了；既有自己造作的，也有和他人一起造作的，都是因地因时造作的。虽然是自业召感，自作自受；但也有主次，同入地狱中受报，地点、时间也有不同处。

众生情想十种业因，致使六根交织在一起，一体受报。修行证果的圣人不沦入五道，证果的人神识轻盈，活着时肉体就轻盈，各星球对神识的吸引力就销失了。什么时候到适应的那层天上为止，就化生享天福去了，或往生佛净土。修行人一静坐念佛，神识就轻盈，静坐一须臾，胜造七宝塔。静坐念佛或禅密修行，不仅改变人的身体，心中的习气都随着发生变化，减灭情想烦恼为清净身心，断除轮回生死的因缘。阿罗汉可断欲流、有流产生的烦恼，不能断无明流产生的烦恼；菩萨可断无明流产生的烦恼，而出离世间。
佛接着说，这些果报都是众生自业召感，身心虽形成十种业习，但是六根交织造作；所以，才有六道众生。众生十种业习以什么为因缘呢？

一是淫习。二者交媾接触，相互作用，以求欢乐。这种欢乐是欲火之种，点燃了自身受苦报的大猛火光。对修行人是万恶淫为首，淫是火烧一禅天；就是人的欲火烧掉自己的一禅天功德。所以，召感到地狱果报的时候，有铁床、铜柱。铁床就是地板，被大火烧的通红，人想站立而又站立不了，想抱柱子躲身，柱子也是火热的。信佛修行的人须断淫，断淫才能修行得究竟，出离三界。十方诸佛异口同音地说，多见几眼美色，如同欲火；诸菩萨见美色，如躲避火坑一样远离。

二是贪婪物有。贪心为水，物有为寒，珠宝寒光作用于水，才有寒冰地狱。众生不知止足、不择手段的贪名、贪利，都堕落到寒冰地狱里去。往昔贪婪的习气和现世占有财富的欲望，相互促动，才召感有吒吒、波波、罗罗和青、赤、白莲六类寒冰地狱。才召感有冻裂罪识肢体，冻掉手足等事。修行人身心都不愿接受供养，何况贪求。众生的供养中含有无量众生以生命为代价的业力，不用修行佛法的神力化掉业力，难以成就圣果。十方诸佛异口同音地说，多见几眼财宝，如同贪水；诸菩萨见财宝，如躲避瘴气之海一样远离。

三是慢习。往昔傲慢积习与现世自持尊高的性格，相互作用。我慢为山，山大则蕴水流。傲慢的心如高山流水，奔驰不息；虽似高高在上，却又容易生出嗔恨心。瞧不起他人；比谁都强，比谁都聪明；慢易生嗔，傲易遭嫉；慢易轻师，傲易慢教；旧习新气相互鼓动，实际是聪明反被聪明误。欺辱弱小，强取豪夺，横行霸道，目空一切；所以，慢习业力召感有血河地狱、灰河地狱、热沙地狱、毒海地狱、铁丸地狱等。修行人心无贡高我慢；见到什么人都谦下、平等、慈悲，对穷与富、贵与贱、亲与怨、大与小都平等相待。十方诸佛异口同音地说，用眼不平等看待一切众生，如饮痴水；诸菩萨见慢，如避洪水一样远离。

四是嗔习。就是易气愤恼怒，脾气暴躁。往昔嗔恨积习气与现世怨恨心交织在一起，互相增益，相互逆动；恨天不公，恨地不平，恨国不兴，恨家不起，对人与事处处逆动，没有停息，不能自解。怒气为火，心怒火起；怒气之火如金一样坚硬，什么愚痴之事都能作出来；为报仇雪恨，解气平怨，可以奋不顾身，不惜一切代价，走向极端或恐怖，产生的杀气腾腾；才召感有刀山、铁棍、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯等地狱；遭受宫刑、砍头、斫骨、剉割身体、刺穿胸部、槌打杖击等痛苦。修行人遇逆缘或助道，心生感激，平心静气，熄灭嗔火。佛教中有性如灰的公案，观世音菩萨示现助道身来考试，结果灰中有火星，佛菩萨不予接引往生净土。十方诸佛异口同音地说，用眼见嗔，如见锋利的刀剑；诸菩萨见嗔，如躲避诛戮一样远离。

五是诈习。往昔欺诈的习气与现世诱骗的心念交织在一起，相互调和，想出愚弄人的手段，引起贪婪之心而不能止住；如用长木与长绳设计圈套，将猎物引入套牢，取其身命；又如清水灌田，让草木生长一样；使欺诈与诱骗相互延续，诈财骗色种种千般；才召感法网恢恢，疏而不漏；在地狱中有杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、杖击、棍棒等诸苦刑罚。业报结束后，还转生牛马猪禽等动物偿还诈骗业债。修行人见诈骗感言，偷诈奸欺巧豪夺，贪欲物色无限多。恶到地狱犹不醒，贪变畜生任蹉跎。十方诸佛异口同音地说，用眼见奸伪，如见贼人；诸菩萨见诈，如畏惧豺狼一样可怕。

六是诳习。往昔诳妄的习气与现世诬欺的妄心交织在一起，相互促进；作用是为己利益或团体利益相互攻击对方，没有的事说有，凭空想象，捕风捉影，诬良为娼，颠倒黑白，制造权谋诡计，陷害、诬罔、欺骗，才召感有粪尿泥小地狱，飞沙小地狱；在地狱中有被飞沙、尘、粪、尿等污物溺没、举起抛下、吹高跌下、漂浮沉下等痛苦的惩治。修行人见诳是天理难昭尽五浊，颠倒黑白惊魂魄。十方诸佛异口同音地说，用眼见欺诳，如同见到劫难与杀害；诸菩萨见诳，如用脚踩毒蛇一样厌惧。

七是怨习。往昔怨习气与现世常有理的心理交织在一起，在一贯正确和要面子的作用下，产生憎嫌怀恨。无论遇到什么人与事，都觉自己是天下第一受怨屈的种子，天下的任何人与事都对不起自己。而过失都是他人的，听不进一句衷言劝告；从不忏悔自己的过失，永不休止的抱怨他人长短；实则是阴险狠毒的人，心怀恶意如恶兽一样的人，利用奸谋暗算他人的人；才召感有飞石、匣储、车槛、相扑等地狱；让入地狱的罪识受其害人反自害的惩罚。修行人不见世间过，一切是非先找自己过失，有幸闻法觉醒，忏悔往昔业障。十方诸佛异口同音地说，用眼见怨家，如见违害鬼；诸菩萨见怨，如饮最毒的鸠酒一样可怕。

八是见习。以世间的理，不依佛法；主要是指执著于诸恶见，执著于以我为中心的身见，执著于一点而不观全面的偏见，执著于不信因果的邪见，执著于空想为有的见取，执著于持牛戒狗戒为生天因缘的戒禁取。往昔恶见习气与现世我执法执的心理交织在一起，相互作用如狼狈而又形影相随。由诸恶见产生邪语邪行，一切言行造作以世间的俗理，不依佛法；假以世间人作标准，不依佛菩萨圣贤为标准；假以现代文明作标准，不依道德伦理作标准。将佛法与世间法相违逆，表面上是追求新形势，事实是颠倒加颠倒。如一个人做的是恶事，善人都不耻言表，而见习重的人还认为是英雄；才召感地府有无常王使、书吏判官、记录文簿等，让入地狱的罪识相见核验；并受到审问、靠讯、查访；还有善恶童子，手持文簿核对记述，判定处罚等事。做事想欺瞒人天的人，如掩耳盗铃，自欺而不能欺人。修行人善见一切，诸法中无法我，以戒为师，心不轻仁，仁者无敌。十方诸佛异口同音地说，用眼观恶见，如见深坑；诸菩萨见诸虚妄偏执，如临有剧毒又深不见底的沟壑一样可怕。

九是枉习。枉即功劳是自己的，过失是他人的。往昔枉习与现世诽谤心交织在一起，在功名利禄的作用下，为达到个人目的，不惜嫁祸他人，诽谤无辜，邀功推过，压迫众人等。使人受不白之冤，申诉无门，受尽屈辱；才召感有合山、合石、碾、礳地狱；让入地狱的罪识受押、捺、搥、按等惩罚。修行人经常有莫须有的过失或替他人背黑锅，是了往昔业习，断未来果报。十方诸佛异口同音地说，用眼见谤，如见猛虎；十方诸菩萨见枉，如见雷击物一样可怕。