第十八愿中乃至十念的念决非指思惟心念

guanru

善导大师在《观经四帖疏》中把十六观分为定善，散善两门，且定善又有思惟与正受（三昧）之别，而定善中“思惟”指的是“观前方便”，举《观经》“如此想者，名为粗见极乐国土”经文以别三昧正受“了了分明”之经句，而后说明此定善中思惟之意并不通散善三福九品，就是说下品下生中具足十念的念字并没有思惟的意思在里面。
下面我们一起来阅读《观经四帖疏》。

问曰：定善之中，有何差别？出在何文？
答曰：出何文者，《经》言“教我思惟，教我正受”，即是其文。
言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。
言“思惟”者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也；即地观文中说言“如此想者，名为粗见极乐国土”，即合上“教我思惟”一句。
言“正受”者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受；即地观文中说言“若得三昧，见彼国地，了了分明”，即合上“教我正受”一句。

又，向来解者，与诸师不同。诸师将“思惟”一句，用合三福九品以为散善（注意，不但诸师这么认为，论坛里也有不少学佛者跟随诸师言论的），“正受”一句，用通合十六观以为定善。

如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》（晋译卷一一意）说“思惟正受者，但是三昧之异名”，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善？又，向来韦提上请，但言“教我观于清净业处”，次下又请言“教我思惟正受”，虽有二请，唯是定善。又，散善之文都无请处，但是佛自开，次下散善缘中说云“亦令未来世一切凡夫”以下，即是其文。

以上为善导大师疏文，此中思惟念既不通三福九品之散善，当然也就不通下品下生具足十念的念字。这在《观无量寿经》下品下生的经文中也可得到印证：

如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛（思惟阿弥陀佛或心念佛名）。彼人苦逼，不遑念佛（心乱来不及思惟了）。
善友告言：汝若不能念（思惟心念）彼佛者，应称（用口发声）无量寿佛。如是至心（至诚心，善导大师解释至诚心即是真实心），令声不绝，具足十念（为何这里还是说念，不说具足十声呢？因这十声乃从心所发，既从心所发，所以仍名为念，而此念已非思惟之念了，而是真实心口称之念了，所以我们说称念佛名，指的就是真实心口称佛的名号），称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念（续上，此念念也是真实心之称念）中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

《无量寿经》第十八愿里的“乃至十念，若不生者，不取正觉”这一殊胜的接引大愿在观经下品下生中得到了完美的体现和印证。因此我们理解乃至十念的念，祂指的就是真实心，而非思惟心。
真实心即至诚心是，至诚心乃佛说三心（深心，至诚心，回向发愿心）之一。《观无量寿经》云：

若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。 何等为三？ 一者至诚心， 二者深心， 三者回向发愿心。 具三心者，必生彼国。

从这段经文我们就能看出，不必思惟观想，具三心愿生彼国者，必生彼国。因此不必（不是反对）思惟观想，至诚心口称佛名就必生彼国。
就从法门的难易来看，用至诚心口称佛名必定往生比思惟观想成就往生更简单易持，摄机更广，更尽。因此明眼人鉴此殊胜，自会认定只此一法，最为方便摄我往生。

南谟阿弥陀佛！

精静观如

《观经四贴疏》：问曰。上文中说言。见彼国土极妙乐事。心欢喜故应时即得无生法忍。此之一义云何通释。答曰。如此义者但是世尊酬前别请举劝利益方便之由序。何以得知。次下文中说言。诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想水想冰想乃至十三观已来尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成。见彼妙事心欢喜故即得无生。斯乃直是如来慈哀末代举劝励修。欲令积学之者无遗圣力冥加现益故也。

什么是异方便？难道总十六观的后面三福九品（十四，十五，十六）才是世尊要说的本怀？

精静观如

可惜大仙不来了，咋的世尊给专业人士说的只是异方便呢？

精静观如

《佛说大乘无量寿庄严经》（宋西天三藏朝散大夫之式光禄卿明教大师法贤奉诏译）：世尊。我得菩提成正觉已。所有众生求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

从这段经文也可证明康僧铠本第十八愿中乃至十念的念是发志诚心，而非思维心。