《地藏菩萨本愿经》--净慧法师浅释

以戒为师

序 言
以前发表的净慧法师浅释的《地藏菩萨本愿经》，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。
敬请诸位法友同仁涵谅。
特此说明！

智慈愧拜

佛历二五五三年八月

公历二零零九年十月

诸山长老、诸位同仁：
南无本师释迦牟尼佛（三称）

正值清明节，清明节既是二十四节气之一，又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里，中国的习俗是不忘祖先，实行孝道，祭扫坟墓。在民间，家家都要开窗户，一年清明。借着清明这个好日子，我与诸位共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。

讲经之前，我先讲一下有无地狱与六道。

有些人不相信有地狱，不相信有六道。有偈云，真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。娑婆世界就有地狱，准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方，由于地球自转，白天在东方，晚上就在南方，不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱，见到地狱的一些实况，就是想告诉诸位，不要对有没有地狱产生丝毫怀疑，地狱是千真万确存在的，一点不假。人有生死簿，生死不了的人进地狱那是随业而转，先讲这些实证，就是不让人起怀疑心。

多数人不相信有地狱。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信，所以不知道去学佛、去修行；因为不修行，所以无证悟；因为无证悟，理所当然不知道。不知道什么啊？不知道宇宙人生的真相。有偈云，人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之谜难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。谁没有“入胎之谜”？大因缘者。往大了说，释迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地，天上天下，唯我独尊；佛没有“入胎之谜”。一些人临命终时，思维念佛不容易往生，甚至忘记念佛，因为身体受痛苦折磨，这些念头都散失掉了。

少数人相信有地狱，为什么相信呢？少数人学佛修道，苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦，通过修行感悟更多苦，诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道；证道的时候才能灭掉苦集，不证道灭不掉苦集。所以，苦集灭道，有时不仅是顺序问题，还是实相问题。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法，小乘人也能相信；但众生很难相信。还有一首偈语，凡夫著其乐愿随生死流。凡夫为什么这样？他感觉这个世界非常美好，看不出颠倒相，随生死流永在生死流中；所以，众生度不尽。小乘知其苦集灭生死流，小乘人知道苦，灭生死流中断一循环中。一循环多长时间，千佛出世，哪个劫都是千佛出世，一尊佛出世是小循环，千尊佛出世是大循环。中乘见其苦源遁生死流，遁生死流而不尽生死流，这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集，躲进深山，几劫修行，入定之中，逃离生死，就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福；有一部分去不了佛国土，也不去享天福，还要做人，在人这道上继续参访善知识，发菩提心，修菩萨行。大乘见众生苦入生死流，入生死流而不染生死流。这就是菩萨，知道众生苦，还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心，遁入深山，进入空的境界，才不能成就。

一些人会想，为什么声闻、缘觉不发菩提心啊，那一句话还发不了吗？事实上，发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是，众生不信。别说劝他信佛，连说个“佛”字，他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话，他不但不相信、不领情，还心生反感。菩提心不是用嘴去发，是用身、命、财去发，是要付出极大代价的，甚至是生命。所以，度众生难，众生难度；发菩提心难，难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心，努力去践行自己的愿力，然后才能成就自己的菩萨道业；否则，多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基，见众生这么难度，还是自己先走吧。就这么一个想法，菩提心就没发成。

为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界？第一，菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力，要生生世世承载佛的重任，替佛分忧，承传佛的家业。第二，无量劫来，菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹，把众生当父母想。我不救父母，谁去救我的父母？菩萨就是这么想的，不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他；而是像父母打子女、骂子女，太正常不过了，应当应分的，他在从反面纠正我的过失，消除我的业报。我感恩，感我父母之恩；所以，还要来这个世界。第三，庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土，因为法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。因为，报身只是请长假，报身没有到极乐世界去，没有行菩萨道，成就不了自己的净土。所以，不到极乐世界去，不发菩提心，不修菩萨道，永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土？只有庄严自己的佛国土才能广度众生，践行自己的愿力。否则，“我要度众生”，就是空愿。我们“人”度不了众生；语言度不了众生；是佛度、法度、愿度、缘度众生。

再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一，报身在兜率内院的菩萨，乘愿来到这个世界，示现出家相、在家相，修菩萨道，广度众生。第二，欲界天的天王是菩萨化现，有的也示现天众，不示现天王。不要认为天众就不是菩萨；佛的母亲，不就在忉利天示现一位普通的天女吗？欲界天很多的菩萨要到这个世界上来，广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界，而是在欲界天做天王，行菩萨道；或依愿力来世间修行，再往生到极乐世界。第三，地府的一些阎罗、鬼王。有人可能会问，鬼王也是菩萨吗？地府里的阴阳鱼，白的那面不说，黑的那面有个亮点，不是眼睛亮，那就表示菩萨，鬼王与阎罗王也是菩萨化现。佛住世时，目犍连尊者到地狱救他母亲，他有四果罗汉的神通却不能解救，为什么？因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大，神通就大。第四，有些菩萨在神道上示现，主命神是菩萨化现。财神皈依普贤，普贤菩萨的弟子能不是菩萨吗？第五，十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界，示现在出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉诸位，不论面对出家人还是在家人，一定要生尊重心，尊重周围的学佛同修。因为行菩萨道的人，都不是高高在上的，而是普普通通的人，说普通的话，做普通的事。在众生看来，就是平凡人，没有什么特殊。提醒诸位注意，一定不轻视任何人，特别不能轻视出家人。不要从相上看，这人是不是菩萨行人，心里不轻视任何人就行。因为轻视一位乘愿再来的菩萨，业报不可思议。《妙法莲华经》【常不轻菩萨品】里有，轻视常不轻菩萨，二百亿劫不听闻佛法，要堕落地狱。别看他很平常，若毁谤、欺侮了这位菩萨行人，只有他成佛才能相度；否则，没人能够相度。所以，要广结善缘，不轻视任何众生。真正学佛修道的人，连一禽、一畜都不轻视。为什么讲“佛教不是知识教，佛教不是宗教”，宗教是对人说的，佛教是直指含灵心。一切蠕动含灵，包括花草树木，佛都慈悲。众所周知，人体内有大量微生物存在，离开微生物，吃的食物就消化不了；这些微生物也是某种形态的众生。致使人生病的细胞属于鬼类的一种，修行人都不敢轻视自己体内这十万条众生。善待自己就是善待自己体内的众生，度脱自己体内的众生，才能去度脱其它众生。

读诵、受持此经与众生和修行有什么关系？一定要知道，不论修学什么法门，不妨碍诵持佛经；广闻佛经，不影响一门深入。初学人一门深入是正确的，广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲，跟他修这个法门，就不要听经，听经会妨碍修行；只是告诉弟子，要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法，开始让人一门深入去修行，后来是广开法门，让弟子多闻多听，从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”？因为说人太单一，众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等，人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨，六道众生想出离这个世界，必须读诵、受持此经，非常重要。有人又会问，那其他经典好不好？不妨碍修行都好；不要有分别心。众生不读诵、受持此经，不畏因惧果，不了恶业，想了脱生死是妄想。如果修持其他法门，只是不知不觉当中，地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报；才知道佛的慈悲，地藏菩萨愿力之大。

小乘人实际上没有离开地狱，只是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉，证得辟支佛，其报身离开地狱，生到天上享天福；而意生身（三魂中的意魂）还在地府之内，没有脱离；八万四千大劫以后还要轮回，因为苦根没拔出去。报身不成就，法性身就不会成就。所以，要知道读诵、受持此经和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢，都要发菩提心；不发菩提心，不修菩萨道，人的苦根就没彻底拔出来，不论经多少劫，最终还要回到地狱；可怕啊！这些都是实相，讲实相目的是让诸位发奋修行，发菩提心，拔掉地狱之根，发勇猛精进心，也是我讲此经的真实意义。

以戒为师

对于修行人来说，修到六地和六地菩萨之前，意生身都要在地府之内，随地藏菩萨成就自己的愿力。活着往生的人，化身在地藏菩萨身边修行七年后，方可离开。地球上讲是七年，在地府里，时间就长了；那里一日一夜就是地球两千七百年。只有在地球修行的人可以超越，其它道上不可能“超越”。在地藏菩萨身边修学愿力、修学佛法，这是千真万确的。世人不知道地藏菩萨的愿力和真慈悲，是真悲哀。学佛修道的人，不论出家、在家，不论大乘、小乘，一定要把此经摆到一个重中之重的位置，不要造作恶业；造作一丝一毫的恶业，都是要受到惩罚的。这个世界上，不论造作善业还是恶业，都没有空过的，没有不付出代价的，都是以身、命、财为代价；想与不想，自然也会有因果。所以，诵持此经，明辨因果，对修行人太重要了。



修大乘法的人要知道，自己也没有离开地藏菩萨。只有七地及七地以上菩萨才能离开地狱。那他们的意生身哪里去了？在观世音菩萨那里修学慈悲，活着往生的人需要七年时间成就化身，才有资格化身到这个世界，到兜率内院或其他佛国土去弘法利生。所以，修行人都离不开诵持此经；说离不开诵持此经是方便说，实际是离不开地藏菩萨的慈悲。

地藏菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨一样，现菩萨身而不现佛身；而且发了宏伟誓愿，“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”准确地说，地藏菩萨是化身菩萨，其报身、法性身早已成佛；只不过化身示现为地藏菩萨，不要去担心成不成佛的事情。不要一听是化身菩萨就以为可以不尊重，只有化身菩萨才能化度众生；法身佛、报身佛不能以相度众生。因为众生资格不够；地藏菩萨报身周围围绕的，都须是十地菩萨。只有化身菩萨，在法性身与报身成就了的状况下，才能有这么大的成就、愿力、神力。我们能恭敬供养这位化身菩萨，应感知足。

读诵此经，一定要知道此经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。我们要感谢这位法师，法师翻译佛经不是一件容易的事情。没有一定的修持功夫和菩萨的愿力以及智慧，要把佛经译得准确，很难做到。所以，读诵任何经典的时候，都要感谢翻译经典的法师。
之前讲的只是序，都是为了释解此经、理解此经、受持此经服务的。接下来介绍此经的主要内容。第一，此经是孝经。小乘人，百善孝为先；菩萨乘人，杀罪第一；不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后，为度脱自己的母亲，说了此经。佛都如此，佛的弟子们，声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。菩萨的孝和世间的孝有区别；世间孝指财食、衣服供养等，让父母享一点福，多活几年，吃好穿好，是小孝；菩萨孝是至孝、真孝，让自己的父母脱离六道轮回，才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年，有尽头的那一刻，不长久；而后一种大孝长久，父母可以离开这个世界，免受六道轮回。对父母尽世间孝，多活几天，吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里，表面享乐，转身就是三恶道，这不是真孝。所以，这是一部孝经。第二，地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母，随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心，连父母都不度，而说去广度众生，谁信呢？对自己父母大孝的人，才能对天下芸芸众生大孝，才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力；佛在行孝道，菩萨也在行。表面上是孝，对于修行人来讲，孝就是慈悲，大孝就是大慈悲。第三，此经告诉我们，人的业缘、业感他人帮替不了，一是，靠自己修行，做善事积功累德；二是，需要地藏菩萨慈悲。第四，是地藏菩萨对众生的慈悲救度。第五，要明了福报、业缘、因果循环的真相。第六，念佛利益不空过，千劫不忘失。第七，对普通人而言，来于六道，去于六趣；未生之前六道是我，我死以后六趣我是。

以戒为师

【忉利天宫神通品第一】
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。佛说此经的地点不在地球，而在忉利天宫。地点不同就说明听经闻法的对象不同，法会中没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只有天龙八部、鬼神、天人、天王等。此经是佛为母亲摩耶夫人而说，佛示现成佛以后要度自己的母亲，这就是孝心的根本，给人树立了榜样。怎样行大孝？把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母，七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵，还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴，是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧，那此经就算白听了。只有恐怖恶道，才能发勇猛精进心。佛说，这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬；“强”就是无人能敌。什么最硬？我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁，无形的执著心比坚固的钢铁还硬。一听 “苦乐法”，我们要知道，众生有八苦，外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦，因为世人不知道有地狱。说有地狱苦，世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法，没说地藏菩萨修生灭法，要注意这个区别；苦乐法是行菩萨道的人所修，生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子，佛灭度以后，要以戒为师。那十方诸佛以何为师？十方诸佛以“苦”为师，以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道；只有“苦”才能成就人菩萨行；只有“苦”才能成就人的慈悲心；只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长，使人从反面接受帮助。若离开“苦”，一事无成。世人有点烦恼，遇到不顺心的事，还烦躁苦闷。证道的人都知道，越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候；过关，是修行人；没过关，重来。所以，只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道，“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦是示现众生苦，因为菩萨不修生灭法，不受生灭之苦，只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界，有的示现有病，肉体受苦；有的示现被大卸八块；还有挨打、受骂，都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦，提婆达多用山石砸他，辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦，成就了佛，成就了菩萨，这就是苦乐法。不是菩萨，就要修忍辱，受一些逆境，克服一些逆缘，正是我们在修行了脱生死的法门，谈不上苦乐法。一字之差，就是凡圣之别。


诸位都见经里的“苦乐法”，却不理解其真义。读诵、受持此经，一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义，就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢？一是“以苦为乐”。菩萨知道苦，而不厌离生死，以悲为乐。以苦为乐，以苦成就自己的慈悲，以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨，不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候，一修就能成就。虽然示现众生身，但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说，世人无从知道，根本想象不到。有人想，我这个肉体能一天不难受就很好了。能知道圣人肉体是什么状态吗？法喜充满，禅乐无穷；圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身，而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐，是妙乐；身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇，肯定能修行，肯定能证得法喜，不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐，因为你我不是化身来的菩萨，无法体证；但不要怀疑。我们不知道的事情太多了；而知道的事情太少了；用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情，思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界，连一果罗汉的境界都思量不了，连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情，我们仍所知有限，更何况出世间的事情。在这里，佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心，虽示现苦而不苦，以苦为乐，以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法，与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候，也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世，在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现，地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。

佛还告诉我们一个法门，就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以，否则不能这么称念，只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号，普通人能生三十三天，永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门，以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍，打针、吃药都没效果，称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声，疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号，是佛说的法门就可以。

地藏菩萨曾为婆罗门女，其母信邪，轻视三宝，死后堕无间地狱。这位婆罗门女卖掉自己的家产，在佛塔寺大兴供养，当时供养的是觉华定自在王如来。这里讲到婆罗门女大兴供养，这种供养要以身、命、财为代价，离开这三样就不是供养。身是我们的身体；命是我们的时间；财就是金钱。觉华定自在王如来告诉婆罗门女，端坐念佛一日一夜。现在许多修行人不静坐，只念一句佛号，而且是四字洪名，六字都不念，这样做只种善根，成佛道是以后的事情，只能说是有成就佛道那一天。准确地说，要成就佛道，必须念六字洪名；否则，在这个世界上，西方三圣来接引的时候，莲台摆在面前，念四字洪名，没有“南无”两字，都进不去。不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙，也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说，端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密，离开静坐，就很难成就。出家人有早晚两课，供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本，增添人天福报，将来有一天会成就。我师父介绍过，静坐是真正的修行方法，过去不论修学什么法门都静坐；释迦牟尼佛在雪山静坐六年，连佛都不例外，我们更加不例外。

此时，婆罗门女按照佛说的，静坐了一日一夜，定境现前。没有定，一切都是我们的五蕴炽盛；眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边，这个海边不在地球，而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王，有没有地狱。鬼王说，实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围，还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海（又名枉死城），海里有恶兽互相擒捉，枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以，我劝世人好好活着，不要自杀。自杀的人，堕到地狱的时候，还没进地狱之门，就先遭罪。其他正常死亡的人，有的不堕地狱，直接生入善道；只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿，进入地狱后，到一殿登记、审查、定罪受报；每殿如此，至九殿结束；再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍，这里点到为止。

到地狱去只有两种原因，一是仗威神之力；二是业力。威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人，可以仗佛威神往来于地狱，或者是天道的天王、鬼道的鬼王，凭神力往返于地狱和其他星球之间。再就是众生的业力，除仗佛威神力外，入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料，英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。我讲英国这个研究所，给不同的人做对比实验，研究发现实验对象死后，脑电波多数异常活动，有的却非常平稳。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫，或多善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人，或多恶行的人，脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人死时都有一丝白光由体内射出，有的人光都从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出，几秒钟而已，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。日本的研究报告称，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一种光能存在，佛教称“神识”，他们说“灵魂”；就是这道灵识光能被业力牵着走。

婆罗门女的母亲名为悦帝利，已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养，但是要知道，我们现在的修行离开有为的供养，就谈不上无为。因为我们功德不够，暂时不具足无为供养的功德。因为有了她女儿的大供养，三日前已经生天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，当时的无毒鬼王，是今天的财首菩萨；当时的婆罗门女是今天的地藏菩萨。

讲到这里，我们一起来探讨一个问题：应如何度脱自己生生世世的父母？七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经，首先要行孝道。如何行孝道？度今生的父母和过去生的父母。具体来讲，第一，供养佛法僧三宝，把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。法供养三个字，佛说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法，不是我法，不是人法。我们能做的就是财供养，到寺庙供养佛像，供养法藏经书，供养出家人。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但大功德是由小功德积聚的；真功德是由这些有为功德得来的。得就是失，失就是得；没有功德才是真功德。到了那个时候，自然就具足那个功德。第二，七月十五有盂蘭盆会，要到庙上供养佛法僧三宝，请出家人诵经做功德，度脱自己七世的父母，或是在家里读诵、受持此经，把功德回向给自己七世的父母。第三，劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝，有钱自己花，有房自己住，劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了，何谈成就更高道业？现在是自己的父母，到往生的时候就是自己的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你，你可以理解。自己的父母还能阻拦，不能理解。但是，实相就是这样。欠父母的恩情没报，专门忤逆父母，这样人想往生，父母都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以，一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，让父母学佛修道，了脱生死。

这里佛说法，有很多龙神、山神土地在听，这些名字我没有提，只略提了一下听经的对象。我只讲经里不容易看懂的事，看得懂的内容我就不讲了。第一品里知道这些就够了。

以戒为师

【分身集会品第二】
无量世界的地藏菩萨分身和无量业道的出离者随众，随地藏菩萨一起来到法会。我们由于身障不知道，地藏菩萨的分身有无量亿，无量亿的分身有无量亿的随众，这些随众就是往昔学佛修道的人。我之前讲过，当修行人即将往生的时候，要去地府洗涤心垢，心灵之垢只有在地府才能洗掉，只有那里才能洗掉心灵的无明烦恼，其他佛国土都过滤不掉，一地到六地的菩萨一定要在地藏菩萨身边修学。地藏菩萨的随众就是在身边修学的菩萨，不是凡夫。想往生的人都得到地藏菩萨那里去；有证悟的时候，还会亲身感受到化身在地藏菩萨身边修学的过程。
这时，佛摩了十方分身地藏菩萨的顶。摩顶就是亲切关怀，也是加持。佛对地藏菩萨这些分身说，我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世，度化这些刚强众生。刚强是心刚强，软的心智比硬的物质还硬。再举个例子，钢铁坚硬吧，电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹，能切断钢铁。如何刚强的金属，遇上软的劲火也被切断。修道也是这样，从软的地方下手；气是最软的，正是气能把刚强的身体调伏。
刚强众生需要调伏，让其舍邪归正，去恶留善，从善启修，广设方便。四王天以上的天设善境界，就是为了度脱众生。佛住世时，十人修行十人得度，只要信佛，就能修行，修行就能得解脱。像法时代是百人修行，十人得度。现在是万人修行，一人得度。为什么？光说不练。天天说的好听，拿佛当样品、当摆设、当花瓶，真正行佛法者凤毛麟角。有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛，我们就去修行。不论什么法门，让静坐念佛才是正法。佛住世时，弟子就是这么得度的。

释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生，广设方便，累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间。像观世音菩萨，早都成佛道了，但是没有示现成佛，示现成佛前的无量劫时间，都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生，是从发菩提心开始到示现成佛，都在度脱众生。菩萨在做什么，都是在度脱众生；首先要度自性的众生，然后才度外面的众生。即使是这样，累劫以来，还是得度者少，堕三恶道的多。末法时代的人怕就怕堕落恶趣。有的修行人，听说有即身成佛之法，马上就贪著即身成佛。修行一年两年，发现没有即身成佛，马上就谤佛法僧。有的人不去除贪嗔痴等习气，学佛三五年，不见成就，开口就谤佛法僧。这样做的后果非常可怕，必堕地狱。世人修学佛法，法法平等，法法都成就佛道。说“即身成佛”是方便说，准确说是“即身成佛道”。修行一定要去除贪念，暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法，可以贪求修行，但一旦短期没成就，一定不能谤。要以平常心去修行，一定会有成就的那一天。修行人尚如此，不知修行的人多堕恶趣，即“三恶道”，地狱、饿鬼、畜生。人道，修罗道还不算恶趣，人是半恶半善，修罗哪一道都有，不单设一道。弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间内，众生若要得到解脱，就要靠地藏菩萨慈悲救度。所以，读诵、受持此经，是太重要、太必要了，一定不能以为自己会背此经，都懂此经就轻视此经，觉得和自己修行没有多大联系，这样想是大错特错。苦本、苦根正在于此，不拔除苦本、苦根，怎么去修行啊！有缘读诵、受持此经的人，功德无量。知道有苦本、苦根，知道如何拔除苦根、苦本，再修什么法门都会非常顺利，最起码不堕三恶道。

这时，地藏菩萨说，我久远劫来蒙佛接引，获不可思议的神力，具大智慧，对于众生，我渐度脱。注意，这里可没说立刻度脱，地藏菩萨知道众生根基浅薄。修禅、修密要观察根基，什么根基就用什么法度脱，而不执著一个法门，净土宗也是大乘法门。上上根之人即身成佛，是即身成就佛道，将来肯定成佛。但是，众生却是渐度的。有立刻就度脱的吗？有。无量劫来自己修行证得，到这个世界上要荷载重愿，示现即身成就。有些人生生世世出家，但没有出离，还要在这个世界继续修行，多数都是渐渐度脱，不是立刻就解脱。立刻解脱，是从理上说的，实际很难做到。

地藏菩萨接着说，惟愿世尊不以后世作恶众生为虑，三次向佛表白。为什么地藏菩萨三次向佛表白？地藏菩萨的愿力所致。我也是昔日诸佛度脱的，我不能忘了佛恩。这是地藏菩萨给我们作示范呢！行菩萨道的人一定不要忘记报佛恩，不论遇到什么艰难险阻，什么困难，都要想到来这个世界，是来报佛恩的，利用有限的身体报佛恩。修持佛法是报佛恩，弘传佛法也是报佛恩，千难万险都能克服。俗话说，滴水之恩，涌泉相报；佛对我们的涌泉之恩，只需我们滴水相报。因为众生功德不够，智慧不足啊。有的人，信都不信，滴水都不想报。谁若能滴水相报，佛都赞叹、护佑。

地藏菩萨说，请佛放心，我一定能把这个重任完成好，不要以后世众生为虑；即请佛不用惦记了。佛菩萨怎么说“渐度众生”呢？这是这一品的重点。佛住世的时候，古印度有一个邦，就现在的话说是“蛮邦”。那里的人非常野蛮，谁去都要打要骂；所以，没人敢到那个地方去弘传佛法。佛的一位弟子就主动请缨，自愿前去那个邦。

佛对弟子说，你去了以后，有人骂你怎么办？
弟子回答，世尊您放心，他要是骂我，我就想，他还没打我呢，骂我两句没什么事。我们能做到吗，别说挨骂，就连说两句不顺耳的话都受不了，就退心了。有困难就不想去做，也不愿去做。

佛又说，他要是打你怎么办呢？
弟子回答，他打我，还没打残我呢，我胳膊腿儿还能动啊，我嘴还能说话啊，我还能弘传佛法呢，我得感谢他们啊。

佛又说，他要是真把你打残了怎么办啊？
弟子回答，那我会忍住疼痛，想这些众生真慈悲啊，竟还给我留一口气，只要有口气在，我就能弘传佛法。

佛接着又说，若真把你打死，怎么办呢？
弟子回答，把我打死的时候，我还要感谢，他们帮助我离开了苦难。这个世界已经没有一丝一毫值得我留恋。而且打死我的人也会真正赞叹我，这个人是真正来弘传佛法来了。能忍着剧痛，带着自我牺牲的精神来弘传佛法。这信佛的人是什么力量支持的呢？是佛的力量。这本身就是在弘法。他们成就了我弘传佛法的愿力和道业。

佛这时候很高兴，说你有这种信心，你的菩萨道业可成。你去了以后，众生可度。结果这个弟子到了这个邦之后，真是这么经历的。开始没人相信，打骂之后，这个邦的人包括首领都被这个佛弟子的忍耐力和坚固心感动了，这个邦所有人都得度。

佛住世时，有菩萨这么做，地藏菩萨久远劫来也是这么做的。我不怀疑地藏菩萨的愿力。有人问，你就这么相信佛法吗？我告诉你，相信。我举个例子，有一位修行人，其徒弟为了度脱他父亲，为父求了两年寿，满愿了。这位父亲由于患其他病，又进医院了，医生说上了手术台可能下不来；这位徒弟打电话给师父，师父告诉徒弟，没事儿，该手术手术，肯定死不了。周围人问这位修行人，你哪来的信心，怎么这么肯定呢？这位修行人说，我相信地藏菩萨的愿力，同意给他两年寿。菩萨的话比我亲爹的话还准，万分之一万不会改悔自己的诺言，地藏菩萨的愿力我丝毫不怀疑。

【观众生业缘品第三】
这时，摩耶夫人向地藏菩萨请法，称地藏菩萨为圣者。菩萨称比自己功德高的菩萨为圣者，称与自己功德相似的菩萨为仁者，称佛为世尊。摩耶夫人知道地藏菩萨比自己功德高；所以，对地藏菩萨称圣者。我们修菩萨道的人将来要是遇见观世音菩萨最低也要称圣者，不要就称观世音菩萨如何如何。摩耶夫人问地藏菩萨说，南阎浮提众生造业差别所受业报是什么？即地球上的人所造的业有什么差别，报应有什么差别？

地藏菩萨说，业分善业和恶业。曾经有位出家人，对他师弟说，“你的业真大。”师弟一听就急了，师兄一见马上改口，“哎呀，师弟，我说你的善业真大。”师弟立刻转怒为喜。现在的人，说他善行，若说他恶，翻脸比翻书还快。善分大善、中善、小善。弘传佛法，供养三宝和种悲田为大善；修行人的修行为中善；世间的一切善造作为小善，离开佛法的供养都为小善。恶分大恶、中恶、小恶。这里说的是造业差别，善业有什么，恶业就分几种；善如何恶就如何伴生，在此就不多说了。

地藏菩萨的回答主要指造恶业的众生。因为善业的众生，不用回答，至于为什么，佛已经在其他经文里说的非常清楚，作善业的众生从人到生天；从一果到四果的罗汉；从十信菩萨到十地菩萨；只要修行造大善业都可以去往生西方佛国土。六道众生以各种形体受苦厄和折磨，到最后没脱离生死的都有地狱业报。地狱业报最大的重罪有五种：第一是杀父弑母。杀父弑母排在出佛身血之前，把父母排在佛前，因为杀父弑母比出佛身血业还重。打骂父母、杀父弑母丧失人性，丧失善念，为世俗所不容，为整个世界所不容，业报极重。第二，出佛身血。有人想，现在佛不住世了，我们不能出佛身血了吧。现在毁坏佛像，毁坏塔寺，毁灭大乘经典。第三是侵损常住，玷污僧尼。在寺庙内沾染淫欲，杀害出家人或玷污僧尼必堕无间地狱。前一阶段，我听说有对夫妻在寺庙内住，行夫妻之事，这种人必堕无间地狱。虽然他们不懂，但不知不觉之间已经造了堕地狱的因了。我再顺便告诉诸位，但凡造地狱因的都是在不知不觉之间。没有一个人说，我就愿意做坏事，就愿意堕地狱，包括杀父弑母者。那是在什么情况下造作恶业的呢？嗔。嗔就是疯狂，丧失理智的情况下，做时没考虑后果。在世间人眼里，你杀了人还怎么让人原谅啊；无论怎么原谅，都要承受果报。第四是伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律等。出家人若不守持戒律，贪求名闻利养等，为身出家，而心未出家；造作种种恶业，为劫三宝财物，要承担果报。不要理解为出家人去偷寺庙的财物，才是侵损常住。在家人穿着出家人的衣服到街上化缘，到了晚上把僧衣一脱，就是白衣一个，这样的人到最后都堕无间地狱。遇到这样的人分辨不清时，现出家像该给还给，因为不是供养人，是供养佛法僧三宝，一样种福田；造恶业是自己的事，我们就不再研究了。第五是偷盗常住衣物、饮食。出家人的任何财物都不能盗取。在家人最容易犯的过失就是贪出家人的念珠，一见那念珠非常好，认为是法器，就拿走了。有的人认为出家人的念珠辟邪，就拿回去辟邪去了。这类事特别容易犯，不是有意偷盗。这点财物在他人看来也许没什么，但是要看拿谁的，出家人的一物不予不取，拿出家人的，就要堕地狱。这五种罪都要堕无间地狱；无间地狱一日一夜，万死万生，千万亿劫不得出离。那里一日一夜是地球上两千七百年，求出无期，在那里想让自己停止一念不受苦都做不到。地狱有十八层，每层地狱的刑具都不同。这五种重罪感召的是，刑罚最重的十八层地狱。

以戒为师

有人问，各道众生皆贪著身有，是否鬼类也贪著？我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分，地狱之外的鬼类，包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都贪著身有；地府有个平民区，其中鬼类有修鬼仙的，也都贪著身有。但是，没有地狱业报众生贪著身有，一念贪著都没有，因为太苦。也就是说，除了地狱的众生没有贪著身有以外，其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼，我们认为很苦，但自己还觉得很好呢！还有，蚂蚁也贪著身有。

这时，摩耶夫人问地藏菩萨说，圣者，什么是无间地狱？
地藏菩萨说，无间地狱分十八所，次有五百，次有千百，此地坏时，业报不尽，寄往他方世界，展转相寄，除业尽，方得受生。这里说得非常清楚，无间地狱分十八层，每层地狱中极重的有五百，次一点的有千百，根据每个众生的业报不同。这里说了时间，这个世界坏时还有其他世界，展转相寄。地狱在忉利天东侧，不在忉利天之内；但是，娑婆世界上有百千万亿个忉利天，也就是说地狱也有很多，展转相寄的这些地狱都在毗卢遮那佛法性身内，也是在报身卢舍那佛愿力成就的国土之内展转相寄，不会到其他佛世界去展转相寄。不要妄想把我接往极乐世界去吧，极乐世界没有地狱，连色界天和无色界天都没有地狱。

地藏菩萨说，无间业报是五事业感，业报的形式也有五种类型。一是，日夜受罪。无间地狱的业报众生不分白天夜晚，都在受罪。若值佛住世，佛光照触，与佛有缘者可以得度；否则，暂停一念都不得。二是，一人亦满，多人亦满。一个人不少，一万个人也不多。三是，罪器十八种。就是刑罚的器械十八种，有刀枪棍链、石水火风、寒冰热铁、毒物毒气、脏物脏气、猛禽猛兽等；这十八种器械，每层地狱主要使用一种，其它种为辅，苦楚相连，就为十八层地狱。真正的大地狱没有门，地狱无门，只有瞭望口；那么人是怎么进去的呢？是从地狱之底推进去的，用妙力把罪识推进地狱。真正进入地狱后会看到，地狱里就像世间的黑色铁墙一样，最苦的人在里面，或被鬼卒剖腹，或被挖心，或被火蛇、火枪烧身；过奈河桥的时候，善人在桥上走，恶人在桥下走；修行人若活着在地狱走过一次之后，哪怕是把天下的财富都给他，也一恶念不敢起，一恶语不敢说，一恶事不敢做；因为，肉身一晃几十年就过去了，而地狱的苦是千万劫求出无期。有些人闻此经后，该做恶事还做恶事，心存侥幸，未亲眼见到而不知畏惧。四是，不分男女老少、种族贵贱、天人、鬼类、恶龙等；哪道都有作恶的，鬼类有作恶的鬼，龙道也有恶龙；天人包括钝根罗汉，舍色身后心识定居的非想非非处天，定力消失的时候，心生烦恼，谤佛、谤法、谤僧，必堕地狱，从无色界直接堕入地狱；不发菩提心，不行菩萨道的人，尚未出离三界；修行人都应知道，不论行菩萨道有多难，都要比堕地狱好的多；发菩提心难，证得品位菩萨后就不再难。五是，从进地狱之时开始，一日一夜万死万生；生了即死，死了还生。当人有机会推开瞭望口，往里面一看，千万条血淋淋的人形，痛苦嚎叫，比眼见过的任何场面都惨烈。在地狱里，罪识死了以后，妙风一吹又复活，罪识的形像和生前一样，连穿的衣服都和生前穿的一样。罪识清楚知道自己的事，是什么名字，犯了什么罪业等。地狱惩罚的是人的神识，那么造业人的肉体也受惩罚吗？要罚。人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚。在地狱了业是痛苦的；只有供养佛法僧三宝和持戒修行的时候，才能重罪轻罚。

这时，摩耶夫人忧愁合掌，顶礼而退。诸位想一想，摩耶夫人忧愁什么？菩萨慈悲，这是一种心态。听闻菩萨说了地狱的情形，生了怜悯之心。若遇见善事的情形，也生欢喜心。这里忧愁合掌顶礼而退的心态，就是菩萨。没有描写释迦牟尼佛忧愁的吧？在佛那个境界上没有“忧愁”这两个字，只是不言语而已，无生法忍。

到这里，我讲几句与普通人和修行人有关的心里话。人生短暂，为人一世苦一半，乐一半。从年龄上是老者苦多，少者乐多；从身体上是身体一半，精神一半。怎么才能苦少而乐多呢？要靠人的心灵去把握，珍惜善因缘。修行人能够做到，若遇到苦恼时，会从反面想这是以苦了业，以苦为乐，以苦为慈，一句南无阿弥陀佛，心里转境。若遇诽毁、骂打、杀害等恶因缘时，也会从反面想是他人以堕落三恶道的后果助我成道，一句南无阿弥陀佛，真心感恩。这样遇到的苦还会苦吗？迷时乐是苦，悟时苦是乐。享福是在了福，受苦是积福，正是无量劫来没有修行到位的地方；只有受一点苦，才能醒悟轮回苦，知苦而知修灭苦。人世间的八苦还不是真正的苦，真正的苦是地狱苦。修行人多数是乐而不苦，与普通人的境界不同；凡人的苦多，圣人的乐多。在无间地狱里全是苦，没有一点乐，连乐的念头都生不起。地狱苦是众生的恶缘，五种恶因感召的五种恶果。

【阎浮众生业感品第四】
一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义，众生就是这样。未解脱者分三类；第一是六道轮回众生；第二是未发菩提心的声闻；第三是未发菩提心的缘觉。什么是解脱者？发菩提心，行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是，乘愿再来的菩萨行人是，示现度众生做佛是。这里重点讲轮回，轮回是无名业报在转，在地狱那转，出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭，五蕴炽盛时，就有轮回在。为什么修行人要空观啊？当身空观无念而心空观净念的时候，轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么？往生西方极乐世界，往生十方佛国土，那才是真正解脱的开始。

什么是解脱和轮回呢？我讲一段偈语，“六道轮回由业牵，根尘有偶立因缘。”六道轮回是业，根尘有偶是身体感知到的对立物，心里生起对立的相有与想有。对立有善有恶，对任何善恶事物的一起贪念，心有执著，就是对立，就是立因缘。有情来下种，因地果还生。“都摄六根净心念，解脱自在莲台前。”这就是解脱。“自解心锁可挣脱，莫结俗缘结法缘。” 当人有分别善恶美丑因时，就已结俗缘，结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”，这是结法缘，不结俗缘。“乌云散去停业转，圣贤行列请入班。”当修行人业消心止的时候，就能证得果位，入圣人流。

古德云，轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金父，恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦，因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦，能使人不入地狱，不入三恶道。这么说只是劝世人，劝修行人就不这么劝。修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙，都别忘记念佛，别忘了与佛结缘。以前有位法师，天天在山林树下修道说法，结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上，看到牛被桩子栓着，不能远距离活动，只能吃这桩子周围的草，突然间就悟了。就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草？法师说，“不是有根绳子吗！绳子后面不是栓着桩子吗！”放牛人说，“不是。哪来的绳子和桩子呢？心里有那个桩子，是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦，根是贪、嗔、痴，能除去吗？”这位法师说，“惭愧，不能除去。”放牛人又问，“绳子断了吗？人不就是被无明这根绳子栓着吗？被这绳子拴着，怎么去的了西方佛国土？”这位法师说，“善哉！这位在家人开悟了，我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等，就没有好好修行啊！我很惭愧，现在才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们，不要小看在家人，出家人高人芸芸，在家人也有修行成就的，关键是修证悟道。

为什么要轮回呢？有这么两句话，“如狗临井，狂吠其影。”意思是狗从井边过，看见水里自己的影子就吠。为什么这样？颠倒。众生总跟自己过不去，芸芸众生就是因为跟自己过不去，被颠倒的相所迷；所以，就有轮回。什么是性识无定？人的心识没有定力，性识被无明所覆盖，随人的意识所动。人的意识随色、声、香、味、触、法所动。立因缘不同，作业不同，众生感召的形体也不同。我们有什么念头，就作什么业，就感召什么形体众生；人现在想什么、爱什么，将来一定会实现什么，结俗缘最可怕。

恶习结业，恶的习气一定生出恶的果报。习气就是人长期形成的不同爱好、不同执著等习惯力。人无量劫来的习气就如同装牛奶的杯子，用清水把杯子洗净，还能在杯子里闻到气味。持戒修行就是弃转习气；弃识蕴区宇（无量劫形成）的习气，转色、受、想、行蕴区宇（今生形成）的习气。天天修行就是身心不随习气流转，但人的习气是一种无形惯力，不容易中断转化。就像吸毒的人，进了戒毒所，出来后见人吸毒又去吸一样，难啊！五、六岁小孩就懂找对象的事，见到好吃、好玩等物品得不到就哭闹，这都是习气的表现。形成习气的根源是十二因缘法，传导习气的是人第七意识。人的思维是第六意识。第七意识就是下意识，就如有人用手打眼睛，立刻就能闭眼睛躲闪，不用思考，这是一种本能。第七意识的功用是，从第六意识向第八阿赖耶识正传导信息，也从第八意识向第六意识反传导信息。从正面讲，意识念佛能传导于心而得往生西方净土；反过来讲，第八阿赖耶识中的习气也能传导于意识而表现为不同想法，如有人好吃喝，有人爱名利等。人的想法中，既有今世结习的，也有从第八阿赖耶识里反传过来的。人若不善行，必然结恶习。

在人的第七意识中存在四种非常可怕的习气；一是我见，二是我慢，三是我爱，四是我痴。第七意识除了传导功能外，还作用于思维，是四种恶习的根源，表现为不受理念的控制。“我见”是执著心太强；表现为我比谁都聪明，遇事先想我，一切以我为中心，我什么都行等；“我见”习气重的人，障人入圣道。多少修行人，因为“我见”退出了修行人行列。“我爱”是染求心太强；表现为不能理性控制行为，爱自己、爱他人、恨自己、恨他人等易走极端；“我爱”习重的人，易随顺、逆二缘转，不好去除掉。如一些爱赌的人，赌的妻离子散，无人能劝；有时恨不得把自己的手剁掉，但还是见赌又赌。“我慢”是尊贵心太强；表现为心轻仁圣先贤，听不进任何不同知见，好大于天下第一，喜功于唯我独尊等。“我慢”习重的人，对自己的道有破坏力。谁比我修行强一点，就心生嫉妒等。过去，有个师弟嫉妒师兄，就到官府诬陷师兄做了违法事，师兄被捕入狱。出家人这样做， 是破戒毁戒，要堕地狱。“我慢”是做畜生的根，也是堕地狱的根。“我慢”很可怕，哪来的？人天生就有这种本能。若没有修行的功德是去不掉慢习的，时机一成熟就表现出来了。修行人为什么谈这个问题？因为太可怕。可怕的还有一个“我痴”，“我痴”是妄为心太强；表现为脾气大如牛，不生嗔则可，生嗔便忘乎所以，任意胡为，不计后果。“我痴”习重的人，火烧功德林，可以毁道。修行人都知道修道不易，但毁道容易；千劫修道，一时毁道。出家人最不容易，把家舍掉，到寺庙去，这是一种大毅力。可是有的出家人，出家前性格很好，修着修着就来脾气了。有的在家人，本想建立佛化家庭，可女人脾气大，把丈夫气跑了；男人脾气大，把妻子打跑了，儿女也不敢在身边，亲人都要远离。这些，都是修行人要修忍辱的原因。

以戒为师

修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴，非常重要；但知道不是目的，知道如何弃转掉，不让其发挥作用，才是目的。这四种习气必须弃转；否则，就是恶习结业。习气作用思维，思维帮助习气，二者狼狈为奸，牵引人入六道轮回。修行人想了脱生死时，习气会挡自己的道，表现为烦恼障、智障、业障。同时，还要了解第七意识的功用，转化其功用。因为修行人若要成道离不开第七意识的传导；但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用，是把第八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来，用智慧释放掉，也是“了业”。第七意识的功用，对人既有有利的一面，也有不利的一面；修行人要知道利用有利的一面，转化不利的一面。这个世界的法则，就是对立与统一规律。有恶就有善，善与恶同时存在。有智慧的人利用善，可以转恶为善。修行人不要执著于善，也不要分别于恶；而是心行于善，恶心自调。如弃转习气，不是把第七意识扔掉，轻易扔掉即是死人，不能修道；而要空于中道，离于染著，利用传导功能，把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。

有人说，做善事就能生天，做善事就是学佛。我问，做善事能生天，能了脱生死吗？不能。因为做善事是人天福报，是往生极乐世界的一种因缘，但不是往生的必要条件。往生是得戒善行而积累功德，还要专一法门而依法修行；不能说只做善事就能往生，这么说不全面。所以，有智慧的人，要有择法眼，知道如何行是大善，什么法为了义法。修学佛法必是大善，其它都是小善。如孔子教育人要广做善事，修小善为大善。世间的大善是有为法，最终结果是小善；修学佛法是大善，是利用有为法，证悟出世间的无为法，最终结果是大善。修行人证到果位才是大善，在大善之中还有上上善，大行上上善就是修菩萨行，成就佛道。苦、悲才能成就佛净土；苦行成就福德；悲行拔济众生苦，成就慧德；福慧圆满，功德庄严，才能庄严佛净土。佛净土的庄严从哪里来？是从修行苦乐法中的愿力而来。菩萨修行的是苦乐法；我们修行的是生灭法，为了生脱死。菩萨的愿力越大，苦乐法修的时间越长，佛净土就越庄严，佛住世的时间就越长。善习也结果，善而无善，功德圆满。恶习结果就是做恶，小恶积大恶，大恶堕三恶道。众生做善做恶，都在自己一念之间。善念为因，善缘为果；恶念为因，恶缘为果。为善为恶，逐境而生，即做善做恶都是思维对外部境界所感，而必然生出的结果。恶习的结果一旦生成，善恶必然都有报应，不受报是不可能的。要怎样受持此经呢？读不是目的，受持才是目的。有偈云，说你去地狱，你会很生气。因为说地狱，心里很恐惧。不让去地狱，你会更生气。因为地狱里，极具诱惑力。不但有酒色，更有财和色。名闻加利养，五根有贪欲。贪欲就痴迷，无门自投去。顺流起颠倒，苦海无尽期。此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。讲的是业力所牵，人进地狱挡都挡不住。还有一首：人间有圣音，五教劝人心。孔子说仁爱，老子话真人。墨德讲博爱，耶稣爱世人。释迦示三乘，如语度沉轮。十善是天堂，苦集有声闻。因缘修独觉，度行证菩提。（度行就是行菩萨道）人生身难得，佛法又难闻。难得今已得，难闻今已闻。依教去奉行，地狱自无音。行善积功德，净土欢迎君。谁修行谁去净土，不修行不能去。

轮转五道，为什么没提修罗啊？修罗哪道都有，人道有，畜生道有，天人道有，饿鬼道有；所以，不单提一道。五道和六道不矛盾。暂无休息，生即死的开始，死即生的开端，没有停止。这里一死，那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真；众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越假；出发点都是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作业，感召自受的苦厄。人身外有三灾八难，内有三障八难；还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的，自作自受。要从自己身上心里找缘因，不要从他人外处找缘因。修行人的障难，就是心不能转境，心不能转物；迷执相有，相有想生。而心被境转，身被业牵；欲度众生，反被众生所度。有一出家人，出家时发心，要广度众生，弘法一生。在寺庙修行十多年后，开始为在家人说法度众生，结果却被众生所度，与她人结婚去了。在家人也有修行几天就要度众生，结果惹来一身狐仙、蛇仙等鬼秽，众生反把他“度”了。所以，要好好静坐念佛，持戒修行，证悟的时候才有资格说度众生。否则，用什么法去度众生？有什么本事度众生？怎么把众生度到佛国土？自己还没得度，还想度谁呀？不要欺瞒自己。

六道众生是什么样的呢？如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。暂时做点善事生入人天，三分时间在人天中享乐，七分时间在三恶道受苦报；这就是人间的因果律，有的人四分享乐，六分苦报；享乐与苦报的时间，完全由自己作业决定；只有发菩提心的人，才能脱离六道。

这时，法会之中有一位定自在王菩萨，向佛请法说，地藏菩萨累劫都发过什么愿力？
佛说，过去无量阿僧祗劫不可说劫，有一尊佛住世，名一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王，与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法，修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始，善是基础，善是福田。离开善事，谁也走不了。无福报的人，修行时身体会生病或出其他状况。修行人知道十善业重要，但不特意去修十善，而是在修行当中广种福田、广种悲田，做完善事而不执著于善。相反，若著相修十善业，不持戒专修法门，也出离不了这个世界。一国人民多做善业，一国人民多做恶业；两位国王多行方便，要度脱人民。作善多那国的国王发愿要早成佛道后再来度众生，让有缘众生早成佛道。有缘众生是与当时这位国王有缘的众生，与这位国王无量劫来肯定会结下善缘。佛要度脱有缘的众生，我们在座的与哪尊佛有缘？与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘。另一位国王就发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐，得至菩提，我终未愿成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来，无量劫来早已成佛。另一发愿永度罪苦众生，未愿成佛者即地藏菩萨是。这就是最开始发的愿，当国王时发的愿。其实二位国王早就成佛了，只不过一位示现用佛身度众生，另一位示现用菩萨身度众生。又过无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来。像法与末法时代，佛虽示现涅槃，但仍有佛住世，末法时间相对长一些。像法中有一罗汉，福度众生，因次教化。供养就有福田，福德不可思议。在家人中也有菩萨示现，也有大阿罗汉示现，也是供养功德无量。为什么要与人多结善缘？冥冥之中在种福田。知不知道不重要，得到才重要。让人有功德修行，这就是福度众生。只收人供养，不能替众生承担业报的人，不能福度众生。这时，有一女名光目，设施供养罗汉。诸位在这里一定要知道，这位光目女是菩萨示现。这位罗汉未现罗汉相，只示现凡夫僧。设施供养就是用衣食供养，用财来布施。钱用到坏处是作恶，用到好处就是积功德。钱本身没有善恶，怎么用它就分出善恶，都是人的一念心。在家人供养出家人，是种福田；出家人供养有果位的僧人也增福田。出家人不要轻视白衣，佛有戒律。白衣中有菩萨行人和不同果位的人，也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外，不要轻慢身边的人和同修，因为他们之中有发菩提心的人，有声闻，有缘觉，有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法，毁人慧命，等于出佛身血，甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人，特别是初发菩提心的人，一有人轻慢、毁谤、打骂等，可以使他退道。毁人菩萨道业的人，三个千佛出世不度，多在三恶道受报；什么时候被毁的人成佛，才能得度，否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人，等于毁无量人的慧命，求出无期。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云，其一修行原则，“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。”其二修行方法，“缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。”佛通过白衣光目女人，告诉我们不要轻慢在家人，也不要轻慢任何出家人。

光目女问罗汉说，我从母亡之日开始，就到寺庙去供养超拔。寺庙有佛像等于供养佛，有出家人等于供养僧，三宝一体等于供养法。想知道我母堕于何处。这时，罗汉就入定观察。不入定观察的是假，入定观察的是真。定境是修行证得而来，而不是求来的。初得定之人出定难、入定也难；久得定之人出定和入定都易。定中观察能破颠倒相，不被世间的像所迷惑。罗汉回答说，你母堕在恶趣，受极大苦。罗汉又问光目女，你母生前作何行业？光目女人回答，我母生前习惯吃鱼虾等海鲜，特别是鱼子。食其命数，无法计算。请尊者慈悲怜悯，救我的母亲出离恶道。

有位在家人要度脱她的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人，就到寺庙供养一位出家人。这位出家人为她做一些观察，做完功德的第七天，地藏菩萨现出家相并光脚，身边带着一位小和尚，亲自将猪道上她的奶奶和父亲救了出来。她爷爷堕在黄鼠狼道，是观世音菩萨现出家相，带着一只美丽的鸟，那鸟把她爷爷从黄鼠狼道叼出来。她爷爷活着时，人称“小诸葛”，聪明无比，善动心机。生前聪明、善用心机的人，小心死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道，得以生天。供养出家人或请出家人做佛事，能度自己的六亲眷属出离恶道。

这时，罗汉顺其方便，顺其意愿，为作方便说。你可至诚念清净莲华目佛名号，塑画佛的形像；也可以舍家财供养三宝；或者请出家人为你的母亲诵经超拔。将念佛的功德，供养佛的功德，塑画佛像的功德，诵经的功德，都回向给你母亲。这样存亡获报；亡人获三，存人获七；才能度脱你的母亲。光目女按其所说，舍其所爱，以其恭敬，作其功德。于夜梦中，佛告光目女，过几日你的母亲当生你家。过了几天，果然有一婢女生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。二十世纪五十年代末，有一刚生小孩，出生就会说话，“黄金再贱你别买，粮食再贵你别卖”。为什么？要有灾年，小孩儿说完即死。生死业缘，果报自受，做善事与恶事，表面上是利益或伤害他人，实际都是在利益或伤害自己。一日修善一日福，一事恶行万世怨。修行人要以善度苦恶，以德化恶怨。

婢女所生小孩对光目女说，我就是你的母亲，死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生，脱离地狱。父母堕三恶道，只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善，子孙不具善根，很难会供养佛法僧三宝，相度脱离地狱。小孩接着说，我现在生为下贱人之子，命还短。杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说，我能活十三年，十三岁以后还要堕恶道（在地狱出来的多生饿鬼道和畜生道），你还要想办法救我啊，说完就悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦，无力救拔，只有靠别人救拔。光目女就问三日小孩说，你既是我母投胎转生，知道你是什么罪报感召如此吗？小孩说，我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀，吃的也是间接杀害。吃素的人，所吃粮食、蔬菜、水果上也有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报，这也是间接杀害，只有修行人才能把业报转化掉，不修行转化不掉。毁骂主要是毁骂三宝，毁骂父母，毁骂师僧等。光目女又问，地狱情况怎样？小孩接着说，罪苦之事，不忍称说；是说不起啊！这时光目女为度自己的母亲永不堕恶道，又在佛前发重大誓愿。即在无量亿劫中，让应有世界的地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，令离三途；如是罪报等人，尽成佛道以后，我方成正觉。一孝成就世人福，不孝的人理解不了此经。此愿是践行国王时所发愿力，又是承担自己母亲和一切众生业报的愿力；一位白衣女子，能发如此大愿，不可思议！光目女发愿以后，清净莲华目佛告光目女，你以大慈悲怜悯心，善为你母，能为你母发如是大愿；你母十三岁舍身后，当生大梵天；在大梵天天福享尽后，当生无忧国土，即极乐世界；到极乐世界以后方成佛道。这是告诉我们，六亲和众生的苦谁能救？唯有佛和我们自己能救；二者缺一不可。

以戒为师

佛告定自在王菩萨说，当时罗汉者，无尽意菩萨是；光目女者，地藏菩萨是；光目母者，解脱菩萨是。诸佛菩萨所践行的愿力是，不要轻视任何一道众生，把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。当下修持，一定要发大慈悲心、大勇猛心，敢于承担众生的业报。愿力就是承担苦报，承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛说，地藏菩萨，从过去久远劫如是慈愍众生。未来世中，不行善事而行恶事的人，以及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘、毁谤三宝等人，必堕恶趣。这里，佛告诉我们一个解脱的法门，即遇善知识，皈依并称念地藏菩萨名号。这不仅是我们脱离三途苦的法门，而且是我们往生其它佛国土的基础。当有病、有烦恼或遇到其它困难的时候，最好的法门就是称念地藏菩萨名号，减轻业报。念地藏菩萨能化解种种困难及病苦，让修行人有功德往前走。否则，修行十年、二十年，没有证悟境界，业力现前，难以往生。只有发菩提心，行菩萨道的人，才能有愿力承担众生的业报。

定自在王菩萨等千万亿菩萨，在佛前发愿，于此世界流传宣说此经，利益众生。特别是末法时代，读诵宣说此经，更是利益众生。

四方天王向佛请法说，地藏菩萨久远劫来已发大愿，为什么又发广大誓愿？为什么众生至今还未度尽？
佛说，地藏菩萨虽然度脱无量罪苦众生，又观无量劫中，众生罪苦因缘不断，故又发广大誓愿；地狱不空，誓不成佛。又观众生无量，暂出又入；虽方便教化，但众生迷惑，旧业未了，又作新业，故未度尽。

听完这一品，不要听故事，故事里边的“故事”才是我们要知道的。这一品当中，地藏菩萨告诉我们一个因果循环的轮回律，或称因果律。因果有规律可循，规律看不见、摸不着，又不可人为改变，永远如此。此世界的因果律，以前是这样，现在是这样，未来还是这样。地藏菩萨为教化众生说，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗争报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。这就是因果律，这是地藏菩萨略说，此世界众生身口意造作诸业，恶业成习惯，习惯成自然，自然也结果，结果也报应；《大方广佛华严经》里有详述。这一品属于重点，讲的多一点，希望能够理解。此经上卷，就讲到这里。

【地狱名号品第五】
这时，普贤菩萨称地藏菩萨为仁者。普贤菩萨和地藏菩萨功德差不多，都是成佛后倒驾慈航来的佛位菩萨。仁者，请为天龙四众及一切众生说这个世界罪苦众生的报处，地狱的名字有哪些？天龙四众，有学佛修善二众，也有不信佛二众。一切众生，包括人类。这么问就是让众生畏惧苦报，而不造恶业故。不造恶业就修善，这是度人的善巧。有的恶人，菩萨只有现嗔愤像才能度。金刚宝杵，杵碎其头，这也是真慈悲。地藏菩萨真慈悲，让善者修行，必须对恶者严惩。地狱里面千般变化十八层地狱，千死千生，万死万生。能说地藏菩萨不慈悲吗？要知道刚强众生，必须用刚强的办法才能降伏。有的人越恭敬，脾气越大。菩萨这么做天经地义，可以给众生改恶向善的机会，也是给众生了脱生死的机会。我们不能那么做，要学忍辱；因为我们没那个本事，造作的事要自负因果。地藏菩萨的这种慈悲是为度脱众生才这么做的，这是真慈悲。一定要知道，慈悲不是一个方面，慈悲有两面，一面是慈悲喜舍；另一面是惩治罪恶。要知道观世音菩萨，在《大悲咒》里也现嗔愤像，干什么？降伏这些魔道众生。业报重的众生，一定现这个像，不现这个像吓退不了，不能阻止继续作恶；真慈悲就在这里。慈悲才阻止继续作恶，免堕地狱；同时，也是对修行人的护佑。所以，只有化身菩萨、不负因果的人才敢惩恶扬善、护法护世。我们没修到那个时候，不要去滥发善心。发善心是好的，但造作恶业也得自己承受。破坏佛教佛法者，障修行人道者，必惩不贷，肯定有惩罚办法，不用人去操那个心。我们修行人一定要修忍辱，千劫修精进，不如一日修忍辱。修行千劫，一时嗔恨没忍住，负起因果来，连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄一下子全来了。这一个“嗔”，火烧功德林，多少出家人和在家人，都因这一念嗔恨没往生到极乐世界，挡到三恶道里去了，挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样，无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不论修持什么法门，都离不开修忍辱，去除嗔恨心。千万记住，诸佛菩萨肯定是慈悲的，诸佛菩萨肯定不会嗔恨人；但因果律从未饶过人，法则自然惩罚人。提醒诸位同修，忍辱非常重要，精进的同时要修忍辱，忍辱的同时功德就增长了。精进才不白精进；精进才是真精进；否则，他人几句话，嗔恨心一起，多年精进，化为乌有，还有业报相随。

普贤菩萨为了慈悲众生，让众生心生畏惧，才替众生问地藏菩萨。地藏菩萨说了很多种地狱，名字百千种，经书上有，这里略去不谈。地狱都是众生的业感所致，人有什么罪恶念头，就感召什么地狱；人的恶念有很多，地狱也相应有很多；“不见轮回饶过人”。修行人要常生善念，念佛、念法、念僧，才能断地狱之苦。众生的业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故修行人莫产生恶念，莫轻视小恶。认为做点小恶不严重吧，拿他人的小物品不犯什么事吧，说别人点过失没什么吧等等，我对诸位讲，大恶是由小恶积聚而成，小恶是由恶念产生；受持菩萨戒的人，一动恶念就已经犯戒了。恶念来自久远劫来的习气；习气是神识里生生世世跟随的习惯、秉性。人死神识不灭，六道众生都是如此，神识根据三种情况往生：

第一种是随念往生。念力是我们思维的执著力，这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念，一旦形成，很难消除。修行的人，静中或定中一句佛号清清楚楚，就算身体千疮百孔，受剧痛折磨，佛号也绵绵密密，声声不息。修净土的人，临终时只有自己净念佛号，才有念力进入莲台往生。找人助念只能起到提醒作用，尸寒神痴早忘念；念四字洪名的修行人，神识不能速升虚空，也进入不了莲台。佛菩萨于虚空中，手捧莲台接引，南无佛才自然契入。善念往生善道；恶念堕落恶趣。有的人临死时想，“我要报仇！就算死了，也要变成厉鬼找你算账”，这种人多生厉鬼道，变成癌细胞找人算账，生生世世跟着仇人索命。动物也一样，蛇吃鼠类等其它小动物，被吃的小动物就起嗔念，“你是蛇，你吃我。下生我一定脱生鹰类，也来吃你。”
第二种是随习往生。习是习气，也是惯力。在讲《大佛顶首楞严经》时，讲的很详细，故这里不讲。
第三种是随业往生。业是业力，也是吸引力，磁铁一般的吸引力。平时天天静坐念佛、弃转习气干什么？ 就是不造恶业。修十善业干什么？就是要改变这种吸引力，把恶的吸引力变成善的吸引力，把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是禅修密行、静坐念佛，自利利他。就是这种善的惯力，推着往善念上走；再加上思维的执著力，善业力加念力，加上静坐念佛力，加上禅定力，形成功德力，怎么能不往生！佛来接引的时候，用莲台把念南无佛的神识，于十念间吸进去；即神识离体、升空、契入莲台。不能净念六字洪名的神识，就像一块塑料。佛啊，你把我接走吧，我也想往生，可我是塑料。佛拿的莲台是吸铁石，塑料怎么也吸不上去，就这么简单。修行人的功德，就在于此。

玄奘法师取经来到古印度以后，当时那銮寺有位老和尚，身体患病，天天遭罪，便心生往生念头，不愿再活。这时观世音菩萨现前说，这位尊者不能往生啊，您还有三年寿。不久会有一位修行人从东土大唐来，到此地求师。回东土以后要翻译经典，承载佛教重任。您走了就没人能教他了，再苦也要挺住。既然这位老和尚有佛教任务，为什么还要让他生病呢？原来这位法师某世做了一个小国国王，没修善业，挥霍无度。现在受苦是他的业报；如果这三年他不遭罪，下生还要遭罪，罪遭了才能往生。不要以为遭罪是坏事，遭罪是在了业。无量劫来的恶业必须自己承担，只有自己才能消业。连玄奘法师的师父都是如此，更何况普通修行人。玄奘大师翻译经典的时候，身体疼痛难忍，超过常人所能忍受。玄奘法师怕弟子不理解真相，心生疑惑，就告诫弟子，你们不要见我受病痛折磨而怀疑佛法，我过去生中曾为一位国王。在位期间滥征税费，又挥霍征得的税费建造宫殿；所以，我今生业报如此。弟子问，师父，这些情况您怎么得知的？玄奘法师说，我在定中观察得知，观世音菩萨也告诉我了。只有我的业报了尽，才能成道。佛住世时，目犍连尊者神通第一，被外道所杀。弟子们向佛请法说，目犍连尊者有神通为什么不用？佛说，业力大于神通，神通不及业力。还有一个例子，佛住世时，有一位比丘尼，证得四果罗汉果位，有大神通。一次她去化缘，经过一家门口，正看见一对淫男女在偷情。被她发现后，偷情女子说，我俩的事必败露在这个女尼手里，必须把她杀掉。男人听信女人的话，拿刀将女尼大卸八块。弟子就向佛请法说，女尼为什么被杀？佛说，女尼在无量劫前诬陷过这个女人，和此女结下怨仇。今世这个女人一定要报复女尼，证果了也不饶恕她。只要她没往生到极乐世界，她就得受业。证得四果罗汉照样被杀害，因果就是这样，丝毫不爽。我再讲一个例子，有位修行十多年的比丘，修得非常好。可是有位年轻女子，对这位出家人一见钟情，非要和他结婚。出家人知道此女有这个想法，立刻离开寺庙躲进深山，不让她找到。这个女子不用向任何人打听，晚上做梦就梦见那座山，知道他在哪，一下就找到那位出家人。最后，出家人心生一念就还俗了。这是怎么回事？出家人和这个女人是宿世因缘。我常和诸位讲，要结法缘，莫结俗缘。这位出家人和这位女人前世所结的俗缘就如此，这就是业报，出家也得还俗。这就是因果律，不论是出家人还是在家人，做了恶业就要承担。有口气在的时候，忏悔可以减轻业报，使业报的利息停止，只需偿还本金。否则，连本带利，小恶积成大恶，只有去地狱消业了。不要轻视俗缘，轻视小恶，不要认为善小而不为，恶小而为之。一般人不理解开悟的人为什么哭，因为看到了真相。开悟的人，瞬间天下静，不觉世上情，往来不相代，你我谁是谁。心中好恐惧，不觉两泪流，昔为红尘客，有岸不回头。为什么开悟的人心生恐惧？无量劫来，自己做了这么多恶业，红尘滚滚，有岸不回头，今天才知道自己太愚痴了，要好好修行了。有人哭几天，有人哭几个小时，我告诉诸位，没有不哭的，没有不害怕的。突然不知道这个世界上，谁是自己的亲人，谁是自己的眷属，谁是谁啊，都是假相。不是修行人一开悟，就没了人情味。而是知道了，这个肉体无论如何也不能在这个世界常住。现在的亲人再好，也只能在世几十年，太无常了。

普贤菩萨又问地藏菩萨，我知地狱这么苦，但是为了末法众生，使令皈依佛，能不能说一说地狱的苦报呢？普贤菩萨都懂；但是，未来众生不懂，说一说吧。地藏菩萨说，地狱无非是铜、是铁、是石、是火、是冰、是脏物、粪、尿、泥组成。这些组成的冷、热、伤、痛。地狱这些苦报，在人本位的时候，无法理解。就像官本位的时候，不知民之苦；人本位的时候，不知地狱苦；有苦说不出的时候，后悔已经来不急。

以戒为师

【如来赞叹品第六】
这时，佛赞叹地藏菩萨的慈悲愿力。会中有一位普广菩萨向佛请法说，地藏菩萨是如何利益人天因果等事。
佛告普广菩萨说，未来世中，若有人闻名、合掌、赞叹、作礼、恋慕，是人可免三十劫重罪；这是第一种。有人念三声地藏菩萨名号，就觉得天旋地转的，不要恐惧；因为不知不觉当中，一句地藏菩萨名号，重罪得免。第二种，画地藏菩萨形像，或请像供养、瞻礼，就得百返三十三天，永不堕恶道。第三种，供养地藏菩萨像。女转男身，生无女世界。第四种，有病或容貌丑陋的人瞻仰地藏菩萨像，病情转好。修行人生病，称念地藏菩萨名号，受持此经，病会好转。不论修什么法门，都是如此。有人修即身成佛的法门，法门虽好，但病来了抵挡不了，会前功尽弃。因此，一定要先把身体调整好，边调整身体，边修持佛法，双管齐下。利用好今生这个身体，冲刺到最后。女子若觉得自己长得丑陋，称念地藏菩萨名号，下生脱生男身为王子，脱生女身为公主，富贵还面容尊贵。第五种，如有人以伎乐、歌咏、香花等大供养地藏菩萨像，当地的百千鬼神、土地会护佑，不令恶事入其耳，更不能亲受诸横事。如何大供养？供养佛法僧三宝，或者办地藏菩萨法会。大供养地藏菩萨的人，恶事连听都听不到，何况恶受啊？就是说，同样是过日子，有人家中平安无事，有人家里横事不断，为什么？恶业所感。第六种，如有人对供养、恭敬、瞻礼地藏菩萨形像的人心生疑惑，用语言讥毁、诽谤、说三道四等；所犯罪行当堕地狱。要知道贤劫千佛出世，仍在地狱之中；再过一个贤劫时间，堕畜生道；再过一个贤劫时间，才有机会出离三恶道，虽受人身，却贫穷苦厄，身多残疾，又堕恶道。一个贤劫是八万四千大劫，讥讽一句，三个贤劫的时间在恶趣，代价太大了。我们不知道身边的人谁在受持此经，谁在受持地藏菩萨名号。何况更有人受持《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》或修其它法门；所以，对任何人都不能轻视。只有当初被诽谤的人成佛，才能出离，才有缘救度。只有称念地藏菩萨名号，修忏悔法才能消除这么长时间的三恶道报。第七种，如有人欲求生不能，求死不得，经常于梦中见恶鬼、亡亲、走险道、多魇住、与鬼游、眠惨叫等，或似生病而口说白日见鬼神等；属于活人神识在地狱论对恶业，轻定罪为生重病，重定罪为舍寿，只是普通人不能明辨而已。遇到这类情况，可由他人于病人前，高声诵持《地藏经》一遍；或取病人爱惜之物等，供养以及建造地藏菩萨像、塔寺，供养僧众等，并要三次表白是某病人所供养。这样做有二种结果；一是病情转轻；二是免堕地狱。第八种，若有人见诸鬼神形像，就哭悲、愁苦、恐惧等，特别是一到过年节就长病。要知道这样人之所以这样，是因为此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷属还在恶趣上，前来求救。要诵持此经三遍或七遍，这种状况才会消失，眷属当得解脱。修行人尤其如此，从小就容易得这种节令病，既是因为有在三恶道的眷属，又让行人少吃众生肉，是佛的慈悲，而不是惩罚。第九种，社会上最底层的人或不得自由的人，在知忏悔往昔业障的情况下，称地藏菩萨名号一万遍，以后生生世世尊贵。所以，无论如何也不能瞧不起最弱势的人。可能今生不得志，但称念了地藏菩萨名号，下生大富大贵。曾有位妇女在磨房干活，一边干活一边打驴，骂驴懒慢。过了几世，这头驴脱生为她的丈夫，天天打她。业报就是这样。第十种，若有人在新生儿出生七日之内，每日读诵此经一遍，并诵持地藏菩萨名号万遍，孩子命长福重，安乐易养。生孩子易夭折的家庭，诵持地藏菩萨名号就能解决这种情况。第十一种，每月的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿八、廿九、三十，这是造作恶业的结集日。念此经一遍，这个月的业报消灭，百平方公里内灾难不起。头上三尺有神明，不要以为造作的恶业无人知晓。家中灶王、山神、土地、夜叉等各路神明，每时每刻观察人的起心动念，对所行了如指掌，都有记录在案。有的修行人问，怎么消业最快、最有效啊？我告诉诸位，称念地藏菩萨名号，供养地藏菩萨形像，诵持此经。还有一种，有的人修地藏菩萨的忏悔法，消除自己的业障。在家人修行，业报重的时候，赶紧修忏悔法；不修忏悔法，业障现前。有的人是初一、十五修忏悔法。阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。有偈云，
阎浮众生心念恶，何畏阎罗不礼佛。胜王败寇强凌弱，弱肉强食森法则。
偷诈奸欺巧豪夺，贪欲物色无限多。天理难昭尽五浊，颠倒黑白惊魂魄。
恶到地狱犹不醒，贪变畜生任蹉跎。修罗饿鬼不知悔，罪业种子自己播。
红尘看破稀有者，清净善念震娑婆。觉悟有情久劫劝，回家船上客不多。
第十二种，如果听闻此经的经名或一字一句都心生尊重，这个人的罪业暂时可以得到解脱。有偈云，其一“赞地藏菩萨”，心行大愿住九华，现身梵僧修平凡。后世方识真容面，道场不在九颠峰。其二“叹众生”，心存侥幸无因果，执著名利怕阎君。三途众生谁肯做，不见轮回饶过人。有人说，地狱里跟人世间一样，有钱就能少受罪，没钱多遭罪，地府衙役也能贪污受贿。我告诉诸位，说这话的人本身就造业，不知道地狱完全不是这样。鬼王都是菩萨做，谁贪钱啊？没有一尊菩萨贪钱。这么说是谤佛、谤法、谤僧，业报不可思议。
普广菩萨向佛请法说，此经何名？
佛说，经名有三；一是《地藏菩萨本愿经》；二是《地藏菩萨本行经》；三是《地藏菩萨本誓力经》。此经既是地藏菩萨的愿力，又是践行愿力，更是有坚固大力能够践行愿力。

【利益存亡品第七】
利益存亡，就是存世的人读诵、受持此经有什么利益，对拔济亡人有什么利益。地藏菩萨利益人天，方便救度众生。

这时，地藏菩萨说，世尊，我观见南阎浮提众生，举心动念，无非是罪。众生起心动念，无非是罪、无非是业。这是给人下的定性结论；这种结论不容易下，更不容易抹去，是人把自己推入轮回。这个星球的人多是由业牵而来，也是受业报而来，也是业因与缘果和合而来。人的一生，就是在不断的因缘和合中了业、造业、受报度过的。极少一部分人不是这样，有的是新发意菩萨与化身菩萨，为度众生而来；也有的是证得不同果位的罗汉，今生了生脱死来了。普通人不能因此而自暴自弃，认为怎么都是造业，就不再积善。今生来此，一是了业；二是机会。这一生的造作，可以决定何时再为人。只有生人道，才可以学佛修道、出离生死。通常情况下，善人也至少隔五百世才能再生为人。只有修行人有愿力可以突破常规，这生没有出离，发誓下生还要出家，童真入道。或者这生是俗人，下生一定出家。只有这样的愿心，可以人转人；否则，最善的人也要隔五百世才能再脱生为人。这五百世，具体是多少年不一定。如果生前行善，有福报生到天上，时间就长。

业是众生生到这个世界的根源，即苦本；业感之身来此环境，感召的身体不同，人、猫、狗等各种动物千差万别，都是业牵而来，不造业不来。除人之外，其它动物都神识不全。但是龙和人不一样，龙比人的功德大，有神通，人类科学不能发现。有人看到画上龙的形像，真正的龙并非那样，要比那些短点、粗点，丑陋一点。有人看到金色、红色的龙是天龙，是忉利天护法之龙，千真万确。世间的龙能现人形，没有修证功夫的人，龙在眼前也不认识。这个世间还有龙皈依人，做人的弟子，但那一定是行菩萨道的人。龙可以隐形于世，难于发现，龙宫更难被发现。龙宫在海底陆地的洞穴里，钻探几千米也找不到。土龙在深潭底下的陆地内，人类也很难找到。为什么龙有神通？因为前世是念佛人，犯了淫戒，才堕落龙道。龙道属于畜生道，有生老病死苦；也有乐，比人安逸，比人寿命长。人一生活几十年，龙可以活万年。所以，修行人千万别犯戒，特别是在家人。就算修行多年，倘若把握不好一念，犯了邪淫戒，就会堕落龙道，不能往生。一定注意，不能迷失本性，以假为真。来时喝了迷魂汤，到此又入迷魂阵；出生以后被第七意识的本能牵着走，认为有身就是我，不识宇宙人生真相，长大以后随相以假为真。由于颠倒，认六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意）为子，自劫家财，逐境生念，忘本逐末。处处以我为中心，利益自己为标准，为达目的不择手段。现在人讲博弈，不论怎样，赢了就行，不占别人便宜就等于自己吃亏。处处算计别人（贪、嗔、痴，慢，疑），忙于财、色、名、食、睡。佛教将此类现象描绘为杀、盗、淫、妄等；世俗描绘成吃、喝、嫖、赌、抽，坑、蒙、拐、骗、偷。动念为罪，动念就有内动力；有内动力，就产生因果，不达目的绝不罢手；这就是刚强众生，人就这么刚强；菩萨给人类下的定义分毫不差。我这么讲，帮助诸位理解此经这部分的真实法义。听闻一回此经，听懂没有？理解到这个层次没有？理解到这个程度最好，闻者共勉。

脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。世间人暂时获得点善力，多退初心，若遇恶缘，不用教，越增加越多。这里我不讲普通人，只说修行人。这一生得到人身难，学佛修道更难。可有的人，读诵几部佛经，听善知识讲几句佛法，也知道念佛、积功德。却仍以贪求心修有为法，求速成就。就是不想吃苦，贪求方便，不依法而行。这种以贪心求法修道者，得人天福报，生人天。对于生人天，一些人感觉很好；只有修行人知道，生人天可怕。因为天福有享尽那一天，而平时享乐不知道修习佛法，五衰现前，为时已晚。人修行佛法，特别是修了一年、二年、三年、五年，看不到什么效果，着急呀！若是一静坐，腿疼啊！一看不修行的人活的自在潇洒，念头一转，也不修行了，这是在家人多退初心。出家人也有，得过且过，难固初心。这样的结论，一点也不差。若遇恶缘。我用一个例子作比喻，过去讲，三人是老虎。一个人说东城山上有老虎，众人不信，因为知道这座山上不可能有老虎。但第二个人慌慌张张跑来也这么说，而且还都是亲人朋友，就开始犹豫不决，等第三个人也说山上有老虎的时候，众人就彻底相信了。人遇恶因缘就是如此，多是业习相缠。人开始信佛，周围的亲人就说，可别信，哪来这事儿啊？好好的人，该干什么就干什么吧。亲人越这么说，可能信佛的心越坚固。过了几天又有亲人劝，听说你吃素了，怎么这么傻呀！这个世界有几个修行成佛的呀？哪有地狱，哪来的菩萨呀？都是人说的，佛经不也是人说的吗？释迦牟尼佛不也是人吗？这么一劝就有点迷糊。再隔几天，朋友又来劝了，信心动摇，就不信了，爱打麻将就打麻将去吧，这就是三人是老虎。俗话说，“好汉架不住三窜倒”，这一关过不去，这就是遇恶因缘。

以戒为师

这些恶缘为什么能被接受？因为这些都是身边的亲人、近人和知心朋友，都是从善意出发的恶缘。没有恶意，完全是对人好，人才能相信。那是糖衣里面有炮弹，人也不知道有炮弹；人在顺境的时候不好转境，逆境当中相对好转一点。世间的修行人，在这个问题上，若没有坚固心、择法眼，就容易被贪著心所转。人人内心有贪著，这个贪著心即第七意识功用。这个功用哪来的，魄元神的功能，人身有七魄住体。七魄就直接替神识当家了，七魄是管家；人迷时既可上传下达，又可替神识当家作主。真我没听到汇报，汇报也听不到、指示不了，人体的奥妙就在于此。意识的执著本能都来自七魄，七魄当中最重要的两魄会帮人打坏主意。事实上只有顺意的人，好意的人，才能把人带到恶境界上去。这个世界的人都是怨亲债主互相搀扶，谁也出离不了，要理解“恶因缘”的内含。他人辱你、骂你、打你，不一定是恶因缘；逆缘人既不能相劝，相劝也无人信。在家人修行一定要保持平常心，出家人在这个问题上也要注意，遇到真正的善知识不容易。文化大革命期间，佛教有一个“断层”问题；一些有传承的僧人不住世，新出家的人对真正的佛法传承又了解甚少，只有少部分人得到传承。中国人有随众心理，一随众就把人坑了，修行人不能随众。对于修行人来讲，真理就在少数人手里。这个世界上成佛的就一尊释迦牟尼佛，从佛入涅槃到现在，多少亿人生死于这个世界，多少亿人中也再没出现第二尊释迦牟尼佛；再没人能悟到佛的境界，这就是少数，而且是极少数。因此修行人要把握住自己，不要盲目随众。初发心的人很难识别出恶缘，因为恶缘是以善缘的形式出现，人就被美丽的外表迷惑了。如人长得不漂亮还好点，越漂亮越容易出轨，所谓“红颜祸水”。因此对于外表美丽的事物，修行人不得不防，重要的是防自心。有偈云，一言无善恶，离道即为邪。起念分天地，十界任君择。有得大挂碍，性空方可真。般若是金船，自做掌舵人。自己的船必须自己做掌舵人，如果七魄当家打坏主意，亲朋好友还帮助出坏主意，那结恶因缘就是自己的事情了。这个世界有证悟的人少，亲朋好友当中没有证悟的人，只有自作掌舵人。人遇到恶缘后，多会随恶缘而去。如有的人四十岁起念佛，念到七十多岁了，遇恶因缘不念了。老伴儿过世，得找后老伴儿，还得找个年轻的，把青春时光找回来；三十多年没吃肉，又吃上了，吃肉比以前还多两倍，要把少吃的吃回来。我遇到过这种人，吃一段儿素以后，终于又开荤吃肉了，越吃越香，这就是恶因缘，这就是把握不住自己，没防住自心。这个时候功德不具足，加上没有静坐念佛的功夫，业力现前。静坐有什么好处？一是，加速身体的血液循环。静坐时腿上的血液循环减慢，把血液都补充到大脑，大脑含氧量增加；静坐以后，头脑清醒。二是，静坐念佛的时候，体内发生一种光合作用，身体能够吸收宇宙的能量，能使人身心安稳。
世间这样的人如走泥潭，身背重物，渐困渐重，足步深遂。世间人不仅如此，还得遇恶因缘，越走越重，抬腿都很困难。修行人没静坐几天，身体就生病，烦恼也多，修不下去，这就是业障现前；这样的人是功德不具足。功德中有福报，功德不具足就是福报不够。在功德当中，福和慧必须双具足，福在慧前，福不具足，空想修慧，麻烦就来了。就像有人刚想在屋里休息一会儿，外边来债主讨债来了。人的身体也是这样，刚要修行，讨债的来了，身体生病，烦恼事也来，业如影随形。

若遇善知识，相扶牢脚，达平地而省恶路。这个世界上的众生，身负重物，如走泥潭，非常艰难地跋涉着。我提醒诸位，这个世界上有很多修行人没有道的时候在世上修，一旦有道立刻就躲起来，一生就带一两个弟子，多了就不带了，带一两个足矣！怕什么啊？怕你、怕我、怕世人。不是不愿度人，是世人难度。这里有人问，有没有即身成佛的法门啊？有，怎么个即身成佛？若谁家藏有世界罕见的宝贝，或是珍奇无比的物品，肯定藏起来，怕别人知道，严密的封锁保存，宝箱藏于密室恐人观。这是世间的比喻，从佛法上来讲，法法平等。这里有人想求学佛法，想求学佛法就要把心里原有知见都放下，才能求学；放下的时候，才能一门深入。可是，多数人放不下；都是这些年这参的佛法、那参的佛法，把这些佛法变成人的知见障。佛法是好的，到人身上就变了，自觉不自觉的变了；因为，法离文字相。修行有证悟的人不容易见到，即使见到了求法的机缘也很难；仅一面之缘，想求得到什么法，据我所知是不可能的。

人身难得，佛法难闻，有人几大劫听闻不到，有的人八万四千大劫闻不到，有人隔多少个八万四千大劫也闻不到，就这么难。不要以为今天听闻佛法了，这多简单或这算什么呢！这样想可大错特错了，没有大因缘听不到。这个世界上几十亿人，有几人能在这坐着听闻佛法啊，不多吧。与几十亿人比起来是不是大因缘啊？无量劫以来听闻过此经没有啊？很难说。有的人多少世都受持此经，有的人今生才得听闻。

人身背重物又走泥潭，这个时候又遇到亲人眷属说，再帮我们背点儿物品吧。背点物品就是替亲人眷属背业。在世活着的人，可以造点福；要是给亡人做超度，这都可以。可是不信佛的人，不但不能给亡人超度，反而广设宴席，收礼挥霍，没有造善。他生前造作原本在可堕、可不堕地狱之间，这样一来，就加重了亡人的罪业，结果就必堕地狱。如果是信佛的人，应为亡人读经、供养佛、供养法，请出家人帮助念佛，并在七七四十九天之内，广德种善，能使亲人眷属离开恶趣。也就是将原本应该堕地狱的人，以善业力超拔出来。一般在四十九天内，也有在二十一天的，还有七天的，时间不一样。善人就快，不用到地狱去报到，福神带领生天了。有的善人，生前没做过什么恶业，善业也不大，在地府七天就完事。到一殿报道，二殿，三殿至九殿，没有恶业直接就过去了。人的业报千差万别，最慢的七七四十九天内，才能辨明判定业报。若是有罪报的人，用的时间就长了。等到十殿时，这个世界就不知道过去多少年了，几劫都过去了。到一殿，一殿有罪推下地狱。地狱之罪最短是三个月，往上有半年、一年至多年。地狱的一日一夜，相当于地球的两千七百年。可以算算，下地狱最短三个月，相当于地球上多少年。有人可能会想，若人活着的时候坏事做绝，死时只要子女给做点善事一超度就没事了，那也太便宜了。有这样的疑问，一点不奇怪。从理论上说可以，但事实上是这样吗？想一想，若人活着的时候就杀、盗、淫，恶业做绝，能感召到善良子女吗？亲人眷属中就很难有信佛的人。多数情况是，还没等人咽气呢，子女就为争其遗产打得头破血流或者上法庭，有的甚至咽气一年后官司都打不完，谁能为他诵经超度啊？感召不到这个善缘。只有非常善良的人，才能感召善良的子女，善良的眷属，死后才有缘感召子女做善事，为其诵经、超度，供养。我知道的就有这么一个人，她母亲去世后，她每天读诵大悲咒一百零八遍回向亡母，二十一天后，晚上梦见有出家人告诉说，你母亲已经生天了，靠你诵持大悲咒的功德。她母亲虽然不吃素，但是信佛念佛，才感召到信佛的儿女为其做这些功德；否则，没有这个机缘。祭祀亡人，切勿杀害。杀害的这些生灵，用来祭拜鬼神不顶用，反而加重业报；对于死去的眷属，本来业报就重，亲人再推一把更加重业报。另外，还有余业，不要认为光有正报没有余报。如果只有自己信佛，子女不信，那么自己死后，子女摆席设宴、杀害众生的业报还是要报到自己的身上，一共七分，在自己身上六分，子女才报一分。若等五百世后再得人身，仍然念佛修行，可到了要往生的时候，前世为人死后因其而死的这些众生还得来讨债，还得把这笔账算清楚了才能走；这样会推迟往生的时间，余业报如此。释迦牟尼成佛后，头痛三日，这就是余业。为什么业报已尽，还要头痛三日呢？佛说，是余业未了。小时候看鱼好玩儿，就用木棒在鱼头上敲三下，就是打它这三下，今天成佛了，余业也受报。还有，佛住世的时候，提婆达多在山上往下推石头，这时候护法把大石头击碎了，没砸到佛，可仍有一块小石头砸到佛的脚上，脚趾头出血了。佛说，这就是余业未了，以前当他人成佛的时候，障过他人的道；今天我成佛，也有人来障我道。还有，佛住世的时候，佛托钵乞食，佛制规定，化缘一天只走七家，谁都一样，弟子这样，佛也这样。可是有一天佛走七家后，空钵而回。弟子问佛，世尊，您是天人师，为天人所供养，都知道您是释迦牟尼佛，怎么可能化缘没化来呢？对于弟子的疑问，佛说，这是余业。我某世没信佛前是婆罗门，到一位长者家去乞食，长者看我是婆罗门没给食物；这时，有一位出家人也在门口，长者的夫人信佛，见是和尚来化缘了，立刻端上美食。我当时生起嗔恨心，一下就把出家人的钵打翻在地，而且还出言不逊，都是人，为什么给他不给我！因为这件事，死后堕地狱，正业已报完。虽今天成佛，但余业未了；所以，空钵而归。余业就像借银行的钱，本金之外还有利息。人必须面对因果，任何人不例外。佛也不例外，就像人犯法关进监狱判十年，这是正报，社会影响恶劣。余业就等于社会影响，可能有很多人效仿。修行人自然知道正报，还要防有余报。

这时，会中有一位菩萨示现的大辩长者，问地藏菩萨说，眷属为亡人造福，能得多少？
地藏菩萨回答说，诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。眷属为亡人做圣事所造福利，七分功德之中获其一，六分归修福者。临命终闻佛名得解脱的人，是普通人；不是五逆恶人，不是七逆恶人，不是毁戒破戒罪人。这个世界上的人都知道黄泉路上无老少，没有年龄限制，地狱也不分贵贱人，无常大鬼，无期而至。无常大鬼就是黑白无常，世界上有无常。什么是无常？就是破坏力。世界上的一切存在，从时间上都是无常；不知道哪天、哪时，一旦无常来了，存在就被破坏掉；人可以立即死去，美好的物品即刻变成坏的；公路上奔驰的汽车可以立即面目全非，一人行走被汽车撞死等。这就是无常，这就是破坏力。无常的破坏力，可以破坏正常的环境和身体，就这么来理解无常。在世界上，无常也是变化，变化也容易被人接受。破坏力会使人心里很恐惧，但破坏力是相对存在的，不依人的主观意志而转移。亡人什么样？如聋如痴。临死的人是什么样？人死如生龟脱壳，在极短的时间内没有定力，佛号被疼痛所代替，真实不假。有一位修行人的母亲生前不信佛，子女信佛，她死的时候子女天天替她的母亲念大悲咒和阿弥陀佛的圣号，这个人死后的第七天，梦中有声音告诉这个孝顺女儿，由于你念佛的功德，你母亲没堕地狱，而是被善财童子的法器摄入兜囊中，可以把她拿出来让你看看。这时，善财童子把他的兜囊一抖，她的母亲就从兜里出来了，但却不认识自己女儿，听不见、说不出，总之与这个世界上的人不一样，如聋、如痴、如哑，比这个世界上最傻的人还要傻。由于生前没有念佛，让她去借尸还魂，女转男身，亲眼看到她进到一个房子里，有一位二十多岁的男子死了，东屋住着母亲，正在哭儿子，媳妇领着几岁儿子哭丈夫；这是她的还魂之处，把中阴体一推，就看见这个男尸在地铺上起来了，脚朝门头朝西，就看到这里。当人活的时候，没有能力观到宇宙人生真相，其实一切轮回都是真实存在的。还有，活着往生的人必经这一关，必定知道死是什么感觉。所以，真理掌握在少数人手里，千真万确。再有，崇祯皇帝的前世从小出家，十六岁时修庙宇不慎掉下来摔死了，师父定中观察，他要去大明朝当太子、做皇帝，但寿命不长。一想弟子太可怜了，要帮他一把。就告诉他的师兄用马拖着这个小沙弥，把尸体拖飞，然后就回禅堂静坐念佛去了。可是这几位师兄就说，师父也太狠心了，还要把尸体拖飞；由于不忍心，就悄悄把他埋了。晚上他的几位师兄到师父那听开示的时候，师父板着脸说，你们把你的师弟害惨了，你们怎么不按师父的吩咐做呢？这几位师兄就说，我们不忍心啊！师父说，若按师父说的去做，是真正帮他，是慈悲他，大明朝就可能晚几年灭亡，而且崇祯皇帝也不会吊死在梅山，会用其他的方式结束自己的命运。但这么做，也是天意不可违。有人说，人生苦短。而真相是，人死后才是真正的千愁万苦，若受生恶趣或堕地狱，更是人死苦长。

以戒为师

听到这里的时候，忉利天宫的阎浮提鬼神悉发无量菩提心。大辩长者，施礼而退。鬼王和神灵，都是善人做。一般修善的人不够生忉利天的资格，就要到地府里去，有这么一个补习班。地藏菩萨是班主任，观世音菩萨给讲课，讲完课这些人干什么去呢？到各方去做山神、土地等，这些神将来神道尽的时候，有机会回到地府或到人间做人，继续修善。也有做鬼王的，有主死鬼王、主禄鬼王等。大鬼王是菩萨示现，大鬼王和小鬼王是有区别的。

【阎罗王众业感品第八】
地狱在铁围山，铁围山在忉利天东侧，知道这个方位就可以了。但是有的人要问，晚上做梦怎么往南一走就到了，忉利天的东方也是地球的东方，地球转动；所以，晚上在南方，白天在东方。不要考虑方位，在定中自然会找到，铁围山非常高大，类似于宇宙间的黑洞。这个黑洞专门吸光，宇宙间微量的光到这里就立即被吸入。地狱似亮非亮，灰蒙蒙的，这就是幽冥世界。有那么一点光似天上的星光，犹如白驹过隙，非常短暂。地狱有无量鬼王，鬼分三十六类，每类又有百千种，这些鬼王都是往昔修善的人。很多发菩提心的人都到地府里，有的到天上去，做什么？行菩萨道。虽然行菩萨道难，但是还要难行能行。菩萨行人不一定求往生极乐世界，一旦修有证悟，就要发心，随愿而走，随佛度众生，哪里需要就到哪里去。无论到哪去，都不影响菩萨的品位，也不影响极乐的享受；就是做人，也不影响极乐的享受，做鬼王也不影响极乐的享受。别听闻鬼王是菩萨示现就不发菩提心，照发不误，别起差别想。地藏菩萨身边也有化身菩萨，这里不讲。还有一些阎罗天子（就是十殿阎君）和各大地狱的鬼王，都属于菩萨示现。

鬼王与阎罗天子向佛请法说，六道众生受地藏菩萨百千度脱，为什么出离不久又堕入恶道。为什么众生不依止善道，永取解脱之路呢？凡是向佛请法的都是菩萨，不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。
佛告鬼王阎罗天子说，南阎浮提众生其性刚强。这里的性是心性，不是人的自性。自性即是佛性，心之习性表现为性格。其性刚强，即难调难伏。难调就是烦恼障、业障；难伏就是智障。烦恼障使众生迷失本性，根偶尘合，颠倒因缘，五浊为命。业障使众生妄遭诸难，轮回六道，生死苦受，业业相缠。智障使众生邪执不觉，失于正见，五蕴炽盛，自失种性。信佛停留在法相上，不知行入法体；有一些人，没文化还好度，能够删繁就简，直指人心，一门深入，易得成道。若是文化程度高点，再读点佛经，不能顺学取义，明法获益；而是拿着这部佛经去对照那部佛经，这里说“阿鼻地狱的罪不能赦免”，那里又说“阿鼻地狱的罪能赦免”，抽象地将经文对立起来。人修持的法门不一样，诵持的佛号不一样，度人的方式不一样，要达到的目的不一样。如有亲属犯法，要被判坐牢，不找法官、刑警，而去找房地产老板，不解决问题。佛经之间本来并不矛盾、不冲突，只是被自己理障而已。辩经与行入是相互促进的统一体，可以相互转化，不可以相互对立。

结恶习重，旋入旋出。就是结集恶业，旧习又加重新习；如水轮旋转，互为高下。在家人的酒色财气，出家人的名闻利养，不学就会，而六度万行教也不会；所以，结善难，结恶易。习气这种惯力又推着人往前走，理智还难控制。这个世界美男美女都是一堆堆白骨，今日谁还见到吕布与貂蝉，唐明皇与杨贵妃，早已化作白骨。修行人修白骨观，有利于脱离苦道。世间的美事、好事都是陷阱，必有苦事、坏事相伴。苦事、坏事是从反面帮助我们。幸福的人学佛修道更难，靠体力挣钱的穷人，生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界，幻象出现，修罗女现前，被眼前幻象所转，一下就入魔。若没有传承或善知识指点，不建议人修禅、修密。修密的人想带弟子，一般得自己修十三年，最少也要七年。否则，没有带弟子的资格。

若人遇险道，遇到善知识（修行过来人）指引，能引人出离生死险道，得到安稳快乐；若初信后迷，不觉旧险，又走险道，必丢性命。这是比喻地藏菩萨，方便救度众生，众生离苦忘苦，又自迷误，又入险道，业习增重，永处地狱。

恶毒鬼王说，我们就做两件事：一是利益人；二是损害人。当人做善事的时候，比如烧香、供养等，利益人的鬼王上前，损害人的鬼王后退；否则，人一做恶事，利益人的鬼王就远离，损害人的鬼王上前。恶毒鬼王接着说，如果有人真心礼佛行善，大小鬼王日夜护佑，不令恶事横事到其家宅，到其身边。有的修行人，年纪轻轻就死了，旁人不理解。这种现象有几种可能，有的是业报偿命，有的是初果罗汉了生死，有的是佛菩萨接引往生，有的是菩萨示现后任天王职务等。

有些修行人，静坐念佛一段时间，身体生病。这就是身障，业力现前；也是人身五浊里的劫浊。信佛行善须有因缘，静坐念佛须有功德。有的修行人，静坐念佛十几年或二十几年时间，身体也生病。但这种生病与普通人生病不一样，若是修行方法不当，当参访同修及时对治；既调身心，又调方法，气顺神合，净念一体。若是往生前的清帐，用金钱代替不了，只能用身体还账；当凝心静气，从容念佛，耐住考验，自然过关。我们修行人，应广结善缘，广行善事，广护善戒，广修善法；转化业报，减少苦报，避免余报。听闻哪部佛经都受法益，不论修行什么法门，都应诵持《地藏菩萨本愿经》。

这时，佛赞叹诸鬼王与阎罗天子，能拥护佛法，善护众生。佛告梵天王与忉利天帝释，要保护诸鬼王与阎罗天子。帮助他人，就是帮助自己；帮助他人解决困苦的时侯，就有人帮助自己解决困苦。同时，也告诉世人，不同地域有不同的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱，但到了四王天以上，就得受诸天王护佑，免受其他邪魔侵害。欲界天有欲界天的法则，地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内？欲界天以下，忉利天之东，有一座地狱；在毗卢遮那佛法性身之内，有无量欲界天，也有无量座地狱。佛教是通达宇宙的智慧；人类是地球上相对的智慧，其他星球上的法则和宇宙不同生命状态，人类智慧不能通达。只有佛教的智慧可以超越这个星球，通达整个娑婆世界（银河系），然后超越娑婆世界，又通达十方世界（外星系）。道教研究到忉利天，再往上研究不了；tzj研究到天堂（未超欲界天），不往下研究了；范围都有限和狭隘。读遍世间一切书籍，只有佛教经书能解释宇宙人生真相，能道尽天上天下一切奥秘；其它经典无法通达，总有尽头和止境。对于修行人来讲，佛学既博大精深，又朴素简单，又很容易被掌握，这才是真正的佛学。只有从简朴行入，证空悟理的时候，才能觉知最深邃的奥妙。不从简朴行入，迷相著想，永远无法觉知深邃的奥妙。反过来讲，修行人无法从高端行入，只能从高端理悟；只有从低端行入，才能有高端证悟。而且高端的证悟还很难被人接受，低端的行入也很难被人认同。有限思维无法推量无限智慧，肉体凡夫的人想用聪明推断佛的无量智慧，简直是痴人说梦。一些有理障的人，就误于此，想从高端直取，离开简朴行入，其结果空论空想，本末倒置。

这时，会中又有一位主命鬼王说，我主人命，生时死时，但作善事，母子安乐，眷属获益；慎勿杀害，酒肉歌乐，母子不安，产难恶鬼等。鬼王多是菩萨示现，拥护此经，如有人为产妇诵持此经，则母子欢喜，土地鬼神护佑。有的产妇则不然，刚一生小孩，杀生吃肉，眷属饮酒等。恶鬼与魑魅魍魉依习性爱闻腥味，对于它们来讲，血腥味是无上的美味。所以，家宅易被这些无形的鬼类围住，人的肉眼不见。但人体中的精气神会被它们吸取而散失掉。令母子俱损，家宅不宁。同时，提醒世人，产妇素食，诵经修善，确保平安。

行善之人临命终时，也有百千恶鬼变作亡人眷属，引接亡人，令堕恶道。何况造恶之人，神识昏昧，不辨善恶。这时，如果有人助念或自念，佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句，皆令诸魔鬼神退散，亡者不堕恶道，不堕无间地狱。否则，眷属再添新业，皆堕恶道。无量劫来，人的无量眷属多堕恶道，父母兄弟姐妹无数，见自己的亲人阳寿将尽，同来引接，欢庆团聚。可现在一些人死了，还有谁给念佛，放到火化场就无人管了；有的甚至连为其收骨灰的人都没有啊。劝人积德行善，要趁有口气在的时候劝。若神识离开肉体，这口气没了的时候，一切都晚了！

佛听了主命鬼王的表白之后，就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王，而是菩萨示现。一百七十劫以后，这位主命鬼王当得成佛，号无相如来。鬼王如果不是菩萨示现，佛不能给授记。这里要提醒诸位，不要把地府里的鬼王不当回事，恰恰是主宰我们命运，与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好，但离我们很远；观世音菩萨也好，离我们也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边，分分秒秒在帮助我们。就如人认识多大的官，家里有点事，非得找身边的人帮助办，最好众人都来帮助办，就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮一件事就行，了脱生死；其它的事，不用帮助了，那多好啊。修行人从身边修起，从自身做起，遇事不用舍近求远，自然有菩萨护佑。诵持佛菩萨名号非常重要，身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王，外边的山神土地都来护佑，其他的天王天众都来拥护；这样人修行时，阻碍就少。身边人拥护，不找麻烦；外面人拥护，横事、恶事就不上门；修行起来，轻松愉快啊。

以戒为师

【称佛名号品第九】
地藏菩萨说，我今为未来众生演利益事，使其于生死中，得大利益，愿佛听一听。这里，表示对佛的尊重。佛若欢喜，在座诸菩萨能不欢喜吗！大众在想，地藏菩萨要与佛说什么事呀，有种稀奇感，引起听法兴趣。

佛告地藏菩萨说，现在正是时候，将来佛若入涅槃，亦无忧于现在、未来一切众生，当为速说。
这时，地藏菩萨说了部分佛的名号（此处略）。诵哪尊佛的名号都不空过，都与过去无量诸佛结缘。诵持佛的名号，供养佛，皆得人天福报。只有少数人依法修行，才能成就不同果位，罗汉、辟支佛、菩萨。千万记住一点，哪位修行人都不能超越声闻、缘觉，直接证得菩萨，过去佛世界没有，现在佛世界没有，未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中发菩提心而成就的，这是铁的定律，谁也改变不了，千万别存有幻想。即使乘愿再来的菩萨，也如此示现修行。有人说，我听闻到大乘法，就修行大乘法，就不修行小乘法了，处处瞧不起小乘法，一听谁修行的是小乘法，先不高兴了；殊不知小乘法才是修行人的第一步。人自出生起，都先学会坐着，再会走、会跑。没有小孩一生下来，就站起来会跑。大人都是从孩童时期经历过来的，菩萨也是从修行声闻、缘觉中过来的。是不是这个道理？如果感觉有道理，当下修行就必须从声闻缘觉起步，该参禅参禅，该静坐静坐，该念佛念佛，逐渐做善事，修行一段时间，就感觉到了。没有一人说我证得一果罗汉了，但证道的时候，自己一定会知道，证道不觉道，也不说证道。自己心里清楚，不需外传佳音。佛是少数人成就的，越是这样，越要有坚固心，坚决去成道。人这一生做什么事都可能后悔，就是学佛修道这个事，没有后悔。

念佛不会空过，修行必定成佛。但也要知道修证过程，不是一朝一夕即可成就的。有人会问，不是还有即身成佛的法门吗？我准确地告诉诸位，若没有无量亿劫的功德做基础，今生想成佛是不可能的。龙女示现成佛，是有无量亿劫的功德做基础；否则，不可能示现成佛。有的人现在修行的是即身成佛之法，将来会有即身成佛之时。有理性成佛，有分段成佛，这里不细讲。

我再引申讲一下，这一品与出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫，可得理悟，也是理性成佛。得理悟的人主要益处是，在修行上能容易一些，少走弯路。如有人要去北京，却连去北京的路径都一无所知，去的过程相对困难些。但是要注意，理悟不等于实证，理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法，得理悟了，就是佛了。人生是一个大实验场，用自己的身心和佛法在搞实验，只有把自己的身心降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究得再明白，没有实修，等于把佛法束之高阁；如同只有产品设计，设计得再精致，没有加工过程，等于没有产品。所以，千劫理悟不如一时体悟。一时体悟，是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟，那是佛证得，不是自己证得。理悟的人，佛说什么，人说什么；拿着佛法当人法。人体有生有灭，佛法不生不灭。末法时代结束时，是人心中法灭；不是佛法生灭，而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时，佛法还会在其他星球兴隆昌盛。研究佛法的人，要结合理悟，去修证体悟。有一时体悟，就是心悟开端。体悟来源于心，心体相系。有体悟的人，心能分辨佛经的法相与法体，也能分辨自心的法相、法体；初具择法眼，初转诸法相。结合佛法，说自己身心转化与感应，说自己的心知、心见、心觉，不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧，有没有把握往生啊？他们的回答是，没有把握。我只见到两位僧人，都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语，不是佛话经论，又依佛法经律。说佛话的人是理悟，说自己身心感悟境界的人是体悟。但是，千劫体悟不如一时证悟。有证悟的人，证悟境界也千差万别，有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛，处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话，超越身心感应境界，明法于心，见佛于性。在这个世界上，修行人要只管耕耘，不问收获，精诚所至，金石为开。人若没有勇猛精进心，只能停留在理悟上。有人纳闷，佛法这么好，那么好，我怎么没遇到呢？怎么没人接引我来呢？心外求法的人，永远求不到。遇到善知识，也会错过因缘。只有向内心求法，自然有人接引。以什么身得度者，自然有人化现什么身相度。

证悟和体悟有什么区别。有证悟的人，能观会听；有体悟的人，能见会听；这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话；能观会听的人知道而不说道，会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道，会生恭敬心。不会听的人，一看这人也是一个鼻子俩眼睛，鼻孔也朝下，眼睛也那么大。若是这么看，对不起，凡夫一个。证悟的人能听出来、观明白。不证悟的人，用肉眼去见，永远也看不出道来。证悟的人才能觉人、法二空，得无生法忍。如宣化法师能把佛教的真实义理讲出来，对一些人的知见敢下断言，一定是有证悟的法师。宣化法师说，《大佛顶首楞严经》是真经，是佛亲口所说，不是伪经；我若是说谬了，我承担堕地狱的后果，我去拔舌地狱，一切罪报我承担，不用人承担。有证悟的人讲法，才能接引上上乘之人，讲法才能感应龙天、诸神、诸佛菩萨护佑。法师讲法，都是道场，感应千差万别。道场随着讲法不同，就是正法与像法、末法的不同。此经中卷，就讲到这里。

【校量布施功德缘品第十】
品名可以理解为，比较布施功德所得善果大小多少。这时，地藏菩萨从座而起，向佛请法说，我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百千生受福，这是怎么回事，请佛说一说。菩萨为了利益众生而请法，请法的功德不可思议，这是利益人天的事。佛法不请不说，有请才说。

佛说，人修功德，什么是最大的功德？这个功德既最不容易做，又是人人能做到的。这个世界上，一直有在家人、出家人默默奉行这样功德，即广种悲田！
第一，国王、宰相、大臣、大富贵者等，能慈悲怜悯，善语抚慰，亲手含笑供养最贫穷的人与残疾人，获福报最大。这样供养一个人，胜过供养恒河沙那么多尊佛的功德，百千生中，常得富贵。前提是得亲手含笑去供养，别让残疾人觉得供养者尊贵，供养时别露出鄙夷嫌弃的神色；并形成良好的社会风气。我遇到一位高僧，很多人都供养他钱，他对人说，不要给我钱，我往西走，负担已经很重。实在推脱不掉的时候，他便把钱兑换成零钱，平均供养寺前乞讨的人，天天有人供养他，他也天天如此。有次我与这位高僧在寺门前走过，门前乞讨的人一见他都高兴，这个老和尚又来了。这位出家人种的就是悲田，行菩萨道，功德无量。他没求功德，几十年一直都是这么行做。他自己既身无分文，穿的僧服又有补丁。他不知道钱好吗？当然知道，却偏偏不往自己身上用。穿着旧僧服心里安稳，走路安稳，睡觉也踏实。不信诸位也感觉一下，穿新衣服是不是浑身不舒服。在家人也有种悲田的，在大街上，有的乞讨人身上，臭味很强，人人都会躲着走。而有的在家人遇到乞讨人就供养，五元、十元不等，先合掌施礼，一句阿弥陀佛，面带笑容，恭敬供养。这样恭敬供养种悲田的钱，比进庙请香供养三宝的功德要大。为什么佛赞叹种悲田啊？因为种悲田是无相供养，不求任何回报的供养。回报越大越好，大有极限吗？大到无穷就是没有，没有回报才是真回报。真回报才能帮助人行菩萨道，才能帮助人成就。人人都种福田，更要去种悲田。佛教在整个世界上，受到尊重，有人信仰，其中就有种悲田的功德。人们常说，信佛的人都好，信佛的人善良；处处做善事，不轻慢他人。
第二，国王、宰相、大臣、大富贵的人，遇佛塔寺时，或见菩萨像、辟支佛、阿罗汉像时，亲自营办供养，当得三劫为忉利天帝释身，受胜妙乐；若能回向法界，当得十劫中为大梵天王，受胜妙乐。诵经闻法的时候，一定要问自己个为什么，与自己联系起来。为什么要亲自营办？他人代替为什么不行？亲自营办，有一个很好的带头引领作用。如清朝的皇帝供养佛法僧三宝，臣民就跟随供养，创造出全民信仰佛教的氛围，仁政爱民，无量众生种植德本，这就是榜样的带头作用。康熙、乾隆亲自到五台山上香等，才有盛极一时的统治（康乾盛世）。
第三，国王、宰相、大臣、大富贵的人，遇佛塔、寺庙、经像有毁坏缺损时，若能发心修补，亲自去做，或者动员人民去做，当得百千生中常为转轮王；同做的人，当得百千生中常为某国的国王；如果发心回向，依法修行，尽成佛道。因为能这样发心的国王等人，前世都己发菩提心，今生做了国王，本身就是乘愿来的菩萨。带头维护佛法的功德是，让佛法久住于世。
第四，国王、宰相、大臣、大富贵的人，对老人、病人或贫穷的产妇，能亲自去供养医药、饮食、卧具、衣服等，让这些穷苦的人可以享受安乐。当得一百劫为净居天（色界天）天主，二百劫为六欲天（欲界天）天主，耳不闻苦声，功德回向法界，直至成佛。前提是亲自去，而不是差别人去代做。亲自带头去做，有这么大的功德，就因为对弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆经常微服私访，修塔造庙，访贫问苦，含笑谦下布施行善。只有乘愿再来的菩萨才能有这种谦下心；要不然，别说国王了，有两个钱，腰板儿都拔溜直，财大气粗。见乞讨的人，绕着走；见有病苦的人，不予理睬。若做国王，早把这些抛到九霄云外去了。这样人的心行与心量，能做国王吗？
第五，未来世中，如有人于佛法中，弘法利生，拥护道场等，种少善根，获福无量。
第六，未来世中，如有人供养佛像、菩萨像、辟支佛像等，得无量福；若回向法界，常受天乐。供养出家人，也是种福田。修行人，回向法界的福报更大；不回向，只得人天福报。
笫七，未来世中，如有人供养大乘经，听闻大乘经一偈一句而心生恭敬，获大果报；若能回向法界，获福无量。
第八，未来世中，遇到佛塔寺毁坏、大乘经典缺损等，能恭敬供养，发心维修或与他人同修；当得三十生中常为小国王。若回向法界，百千生富贵；若回向给自己的亲人，三生受乐。修塔修庙是发善心的具体表现，善心不是靠嘴去发，而是靠实际行动。说一千道一万，不如做一分。如果有这个机缘，千万不要错过，这是种福田，积福报最好的机会。

如何修善业与佛结缘？有偈云，皈依念佛有缘田，勤修供养种福田。法会放生善业田（具体修善的表现），弘法利生功德田（弘法不仅是口头弘法，一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、说话温和、宽宏大量，热心公益，就是在弘法。这种弘法更直接，更有说服力。否则，遇事爱计较，损人利己，高高在上，不可一世。他人会说，度人别把人度到地狱里去。一句话不是小事，话里若含谤佛、谤法、谤僧之意，业报不可思议）。修塔造庙敬佛田，苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田，再结大缘种悲田。（广种悲田，哪乘人都可以做，但以菩萨行人为最。诸佛菩萨都在广种悲田，众生是可怜悯者，是最贫穷者，最需要救度。）

为什么要结法缘、结善缘？佛度有缘之人，无缘谁也不能相度。不与佛结缘，众生就没有得度那一天。佛住世时，有一位善良的老妪，经常去供养佛。佛去她家度化她的时候，她却把大门关上了；佛现神通进了她家大门，她立刻跑到屋里，关上屋门；佛进了外屋，她又跑到里屋。佛没有办法，只好回去了。回去之后，佛告阿难尊者，由于供养佛的功德，有得度因缘。阿难尊者说，佛都度不了的人，我去度，能度了吗？佛说，这位老者根基尚浅，虽发善心，但往昔没与佛结过缘，今生供养佛，刚与佛结缘；所以，不能相度，但用佛法能够相度。阿难尊者一去，情况果然不同。老妪把阿难尊者请到屋里，供养、请法。阿难尊者就很不解，问老者说，佛来度你，怎么不见呢？老妪回答说，我一见佛面，心里就害怕，我这样低下的老女人，怎能让佛亲自来度呢！这里谁度可有区别，能让佛亲自相度，做佛弟子的，功德不可思议。而皈依阿难尊者，无法与佛相比。所以跟佛结缘，跟善人结缘非常重要。有人问，那不信佛的人，也做善事，有没有功德呢？所有人做善事都有功德，修塔造庙，接济穷人，有怜悯心。谁做善事谁有功德，只是发心不一样，愿力不一样，回向不一样，果报不一样。

以戒为师

【地神护法品第十一】
这时，法会中有一位坚牢地神向佛请法说，我从昔来，见闻顶礼过无量菩萨，皆神通智慧，广度众生。唯有地藏菩萨誓愿深重，与此世界众生有大因缘。如文殊、普贤、观世音、弥勒诸菩萨，也示现百千身体形像，广度众生；但其愿力尚有结束终了。而地藏菩萨，所发誓愿，劫数无尽。

这里，先讲一讲坚牢地神。坚牢地神一定是诸山神、土地神的统领，按照地藏菩萨旨意保护大地，护佑众生。这就引出护法的问题，地神护法。应该讲一般地神不够资格发护法心，菩萨才能发护法心，菩萨才能承传佛法。菩萨的愿心，一是护法；二是度人。山神、土地是菩萨吗？有什么资格谈护法呀？不是说菩萨才有护法心吗？一般地讲，山神、土地不是菩萨，不具足菩萨的功德。但是菩萨可以化现到各道去，这位坚牢地神是菩萨示现，有菩萨的功德。不要怀疑坚牢地神的资格或轻视其请法，请法同样重要。诸佛国土也有护法，阿弥陀佛，观世音菩萨，包括释迦牟尼佛、普贤菩萨、地藏菩萨都是东方药师佛佛国土的护法。有人可能会说，药师佛国土庄严啊，阿弥陀佛在那才是个护法，还是称念药师佛名号吧。我讲，诸位念佛不能有差别心。药师佛也是极乐世界的护法，佛与佛之间互为护法。修行人若是阿弥陀佛不接引，药师佛一定也不接引；一佛授手，千佛授手；一菩萨接引，千菩萨接引；一不授手，都不授手；佛佛平等，祖祖联芳。

很多寺庙供着狐仙、黄仙等鬼秽，称为庙上的护法。准确讲，它们没有功德护持佛塔、寺庙和佛法，不够资格，也没那个能量。它们连真正定义上的佛法都不知道，怎么能去护持佛法。另外，佛法由能够真正承载之人承载，真正承载佛法的人不用它们护法。真正护法是韦陀菩萨，是诸天王，是遵佛旨的诸善神；依神力，依愿力，才能护法。哪里有弘法利生的修行人，诸护法可保一方平安。这仙儿那仙儿没有能力护法，它们是没有脱离畜生道的众生。只是寿命长一点，有那么点儿仙气妖通。有的连善根都没有，作恶的还得堕地狱。这样讲不是轻视这道众生，而是提醒诸信佛人莫走邪路。现在“仙占身”现象很多，人力也毫无解决办法。但有人要承载佛法了，不能再有干扰，三百也好、五百也好，多少鬼秽都必须撤离，人体内不能存在；否则，必堕地狱。不论是报恩的、报仇的，限三天、五天，赶紧撤离。对不撤离的，依法清除；再逆天而行的，直接斩杀。斩杀的不是它们的身体，而是识命（使其道力消失）。有这种能力才能护佛法，要不然护不了佛法。若没有这种能力，说得起护法度人的话吗？若自己都没过去河，说要“渡人”过河，谁能相信呢？只能说要弘扬佛法；否则，把人渡到哪里去？没有修证的人，没有资格说“渡人”；有修证的人，观根基、知因缘，可以打包票。这就是法师接引弟子时候的一种承诺，弟子有一切业报，我皆代受，让其往生极乐世界。不然，法师只是一种“助因”，还是佛、法、愿、缘去度人吧。

这位坚牢地神请法，是在赞叹地藏菩萨的愿力无尽；其他诸菩萨的愿力，却有尽有终。愿力无尽应理解为，菩萨愿心无尽，佛灯不熄，灯灯相续。愿力终了应理解为，众生当下要惜已身、惜已命、惜佛缘、惜法缘；此身不求今生度，更求何生度此身；错失因缘悔时晚，断因了缘再续难。我展开讲一讲这几尊菩萨的愿力，每尊菩萨示现佛法的一方面，观世音菩萨示现佛的慈悲，文殊菩萨示现佛的智慧，地藏菩萨示现佛的愿力，普贤菩萨示现佛的行愿，弥勒菩萨示现佛的慧命，佛慧命不断，佛法不断绝。这几尊菩萨所表法结合在一起，就是佛法的整体。修行是从佛法的各个方面开始起步，不可能一下子修行成佛。四大菩萨是，大慈大悲始至终，菩萨智慧量无穷。信解功德行为首，愿力宏深十地中。表法慈悲圣观音，象征智慧师文殊。示范功行恩普贤，实践宏愿心地藏。凡夫听到这里，就被“差别”所转。有人会说，观世音菩萨没有地藏菩萨愿力大啊。这么一想就落到差别念上去了；表面上，这几尊菩萨的愿力有所区别；而实际上，地藏菩萨是化身，报身、法身早已成佛，是证得佛位的菩萨。与几大菩萨一样，示现菩萨相而不现佛相。再引申一句，释迦牟尼佛灭度以后，到下一尊弥勒菩萨示现成佛的时候，文殊、普贤、观世音这几尊菩萨还来到这个世界普度众生，实行愿力。如观世音菩萨，将来在极乐世界接阿弥陀佛教主位以后，还会来这个世界度众生，也是愿力无尽。若人著相，去比较菩萨的愿力大小，心就偏离中道。

坚牢地神赞叹地藏菩萨以后，为世人说修善方法，也就是与地藏菩萨结缘的好处。世人和一切天人、九法界众生都与地藏菩萨有法缘。若有人认为，修行人念佛，各修佛法往生，这与地藏菩萨没有什么关系。认为没关系是凡夫之见。能往生佛国土的修行人，都必须受到地藏菩萨慈悲，帮助了业；往生极乐世界的人，还继续受到地藏菩萨慈悲，成就化身。地藏菩萨是成就化身菩萨的第一位培德者；若活着往生的人，要在地藏菩萨身边修学七年，成就化身；若是死后往生，也要拜地藏菩萨为师，修学几大劫，成就化身。修行人想与不想，都离不开地藏菩萨。

若有人塑画地藏菩萨形像，或烧香、供养、礼拜、赞叹地藏菩萨，有十种利益。一是，土地丰壤。一样的土地，庄稼就比其他地块长的好。二是，家宅永安。家宅平安吉祥，家人平安如意。三是，先亡生天。已故的先人若在善道上，夜里无恶梦，心里安稳；要是发心把功德回向给先亡，受益生天。四是，现存益寿。现在的父母六亲，活着受益，身体健康，延年益寿。五是，所求遂意。为生计正求什么事情，能达到目的。六是，无水火灾。人无三灾，远离八难；所到之处，水、火、风三灾躲着人走；如有位修行人到重庆、成都、西安等地，走到哪都晴空万里；人一离开，第二天就暴风骤雨，这雨跟着人走；同行的人很是不解；这就是龙天护佑，护佑的是佛法；修行人不信就试试，要去哪里提前称念地藏菩萨名，保证一路平安。七是，虚耗辟除。就是不浪费财物，节省时日。八是，杜绝恶梦。人无恶梦，不知道恶梦是什么感觉；经常做恶梦的人，是有恶业围绕，是有六亲眷属在恶道上。九是，出入神护。神灵护佑，是心顺事顺，逢凶化吉。十是，多遇圣因。圣人圣法为圣因缘，多遇多福为多德本。

若人的居住处，有此经并读诵，有地藏菩萨像并供养；日夜常以本神力护佑是人，让水火、盗贼、大小横事一切消灭。但千万不要依仗着读诵经典或供养诸佛菩萨像的功德，心生贡高我慢，然后造作新业。明确地讲，天龙护法与善神护佑的不是人，而是佛法。一旦人动了恶念，造做恶事，绝不护佑。人若造做恶事，还护佑就成了“帮倒忙”。菩萨能见死不救吗？还推人下火坑吗？绝对不能！人业力来的时候，依此功德，能化解或防止恶事扩大，等于护佑。生病的人，能用药的神力化业力，身体痊愈，就是护佑，就应该感恩了。

佛说，坚牢地神依大神力，善护大地矿物与植物等；护佑此经，护佑修行人等，减免灾害，令人如意。但护佑善人善行，不仅有诸善神；还有诸天王和眷属等，都能护佑。为什么护佑人如护佑圣贤一样？皆因供养地藏菩萨和诵持此经的人，戒法一体，能出离苦海，证涅槃乐；所以，得到如此大护佑。若修行人离开地藏菩萨的救拔，离开此经的修持方法，不能离开苦海。这与其他经典不矛盾，都是融会贯通的；否则，要想脱离苦海，门儿都没有。

讲到这里，再讲一下“钱”的问题，恭敬、供养佛法僧三宝，要用身命财。有一种人，抱着元宝跳井，宁舍命，不舍财。能挣钱的人很了不起，但会用钱的人更了不起。怎么会用钱呢？为民造福做好官，仁政怀德感上天。贪赃枉法众愤怒，天梯地阶一念间。善人用钱种福田，功德资粮勤积攒。恶人为钱昧心田，挣得地狱敲门砖。我为人人人为我，做官为民都坦然。善恶到头终有报，富贵帮穷都心安。多大的富贵，不见得享福。真正的享福，不见得富贵。用钱积攒功德，即生结善缘，又为未来找到好去处。告诉诸位用钱种福田的方法，既知道把钱用在什么地方最值，又不让人倾家荡产，还会未来世永享福乐。尽力用钱做供养，广种福田；而不用钱造作恶业，为自己买“地狱敲门砖”，永世苦受。

【见闻利益品第十二】
铜墙铁壁能不能挡住人的意识？肯定挡不住。人的意识什么也困不住；而神识比意识的能量更大千万倍。所以，修行禅定，得定空三昧；人的性识出离肉体，能量超乎寻常。这才是功德，还是真功德。否则，心比天高，命比纸薄；意识想生天，但受身体控制。见闻利益品说的就是受持此经，功德不可思议。
这时，佛从顶轮放三十二种大白相光。佛为什么放三十二种光？佛有三十二大丈夫相，神力与相体对应。观世音菩萨或其他菩萨到这个世间化现，都有三十二应身（对人而言），和佛放光数一致。佛教法理上绝对不出偏差，菩萨不可能有三十三应身，不可能超越佛。观世音菩萨具足和佛一样的功德，而不示现佛。十地菩萨只能有十种应身，并以十种身度众生；是有缘众生得度。

佛放光后，出微妙音，告诸大众，地藏菩萨利益人天之事，不可思议。什么是不可思议的事呢？是人天与地藏菩萨结善缘，利益的事不可思议；即从一果罗汉到十地菩萨，直至成佛。凡夫只要供养地藏菩萨像，读诵此经，可享人天福报；若是发心修行的人就可证果；若发菩提心，可成就菩萨道；这都是地藏菩萨利益不可思议事。所以，不论到哪座寺庙拜佛，一定要到地藏殿礼拜地藏菩萨。有一次，我要到一座古刹拜观世音菩萨，前一天晚上，于定中有音声告诉我，古刹中有地藏殿，要去拜一拜。我第一次去这座古刹，果然有地藏殿。我与地藏菩萨有缘；若是有缘人，生生世世自然能结缘。今天能有这个道场，为诸位讲佛经，都是地藏菩萨无量劫来的培育；否则，这一切无从谈起。没有地藏菩萨护佑，诸位也无法在这里安稳地听经闻法。等诸位修行有证悟时，才会恍然大悟，都是依地藏菩萨的功德，感召天神于冥冥之中慈悲护佑。今天知道了，就应该百千万倍的感恩地藏菩萨。

这时，会中观世音菩萨向佛请法说，十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨，功德犹不能尽。向者也欲称扬地藏菩萨利益人天的不思议事，请佛恩准。“向者”就是法会当中，佛与听法的大众面对面。这里，是观世音菩萨的自称，是受佛教化者。

佛说，观世音菩萨与娑婆世界众生有大因缘，在中国民间有“家家观世音，人人弥陀佛”的说法。这两尊佛菩萨名号，人人皆知。若一切众生闻名、见形、赞叹，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。这里，佛又传众生一个法门，称念“南无观世音菩萨”。不论修持什么法门，如果不修持这个法门，难以远离诸多苦恼。如有病或遇其它困难时，观世音菩萨会现不同身来护佑。当于定空中观察过去大因缘力不能及的时候，观世音菩萨会以音声相告因缘。能与观世音菩萨结缘，能做观世音菩萨的弟子，真是万幸。当然，做哪尊菩萨的弟子，都是万幸。若能称其名、观其形、供养像、赞慈悲的一切众生，从启修至成佛，观世音菩萨都在护佑。龙女菩萨早已示现成佛，在观世音菩萨处示现侍女。有人可能会想，佛和佛之间怎么还一个现主，一个现侍呢？佛没有相，没有差别想，佛佛平等，法法平等。为度众生故，可以化现不同形像。观世音菩萨与我们有大因缘，我们学佛修道都离不开。我们修行在地藏菩萨处成就化身后，才能到观世音菩萨处修行慈悲。成就化身的慈悲后，才有资格回到兜率内院，随未来佛教化报身菩萨。若没有化身成就，很难度无量众生。若没有观世音菩萨培育，化身也不可能成就，每一尊菩萨都如此，整个娑婆世界都如此，直至贤劫千佛出世。

以戒为师

佛告观世音菩萨说，现在、未来诸世界中，天人受天福尽，五衰相现时（天人花冠一衰，死亡时间到），将有堕恶道者。若能见到地藏菩萨形像，听闻名号，至心称念，一瞻一礼，不堕恶道，反增天福，受大快乐，永不堕恶道；何况能有缘亲见并亲自供养地藏菩萨，功德会无量无边。人造作的时候，善业多生天；恶业多堕地狱；善恶兼报，不相抵消。如我上午供养了穷人钱，下午打了另外一人。我想用帮助穷人的功德抵消掉我打另一人的恶业，可不可以？不行！替不了！打人就要受到惩罚，帮助别人受到赞扬，各是因缘。同样，那边称念佛名号、供养佛有功德，这边说恶语、作恶事有恶业，善恶都要受业报，报中又有间杂。天人见地藏菩萨形像很难，只顾享乐。天人修道难，如人间的富贵人，学佛修道难。为什么哪里有法师讲大乘法，天人就去哪里供养？哪有菩萨示现于世，天王都来供养？因为亲自供养一尊菩萨，功德无量。佛住世时，供养佛一粒米，都贡高须弥。人若能供养到这个世间的化身菩萨，功德也不可思议，天福也享乐不尽。供养化身与供养报身功德是一样的；可惜，不知道哪位是。当知道谁是菩萨时，就再也见不到了。所以，亲自供养难啊。

佛告观世音菩萨说，现在、未来诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名号一声于耳，不堕三恶道。何况眷属等能舍财供养、塑画地藏菩萨形像等。若人于弥留之际，依此功德，病况转轻，寿命增益；若业报命终，罪障消灭，即生人天，受胜妙乐。

佛告观世音菩萨说，于未来世中，若有人十岁前，亡失父母兄弟姐妹，长大后要想知已故六亲生何趣、何世界、何天中；若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名、瞻礼，至心称念名号，一到七天，不退初心。依此功德，不论六亲眷属在哪一趣；若在恶趣，罪当劫数，寻即解脱，生人天中；若在人天，转增圣因，受无量乐。若能于二十一天，一心供养、礼拜地藏菩萨形像，至心称念地藏菩萨名号满一万遍，地藏菩萨会现神力，具体告知六亲生处，或现神力让人于梦中见到六亲。若每日能念地藏菩萨名号一千遍以上，至心称念千日以上，地藏菩萨会差遣所在地鬼神天天护佑，当世富贵，有病转轻，没有横事、恶事；若是修行人，得地藏菩萨授记。有位病人，病情严重，急需手术；但药物过敏，不能用药，医生束手无策。我告诉她，赶紧念地藏菩萨名号，念了一宿，第二天，不用手术了，药物也不过敏了，医生护士无不惊讶。这都是真人真事，其人就在此听经。观世音菩萨所说不虚，地藏菩萨愿力不可思议，不要怀疑。若心存怀疑，那就不行了。

佛告观世音菩萨说，于未来世中，若有人发广大慈悲心，救度一切众生，欲修无上菩提，出离三界，见到地藏菩萨形像，称念其名，至心皈依供养，所愿速成，永无障碍。称念南无地藏王菩萨名号，就是皈依地藏王菩萨，能加快修行速度，减轻西行重担。另外，修密、修禅的人，每日念一千遍、两千遍的都有，人无寿有寿，有病减轻，具足修行的功德。不要想念地藏菩萨名号，把念阿弥陀佛的时间挤没了。地藏菩萨帮助消掉业力，阿弥陀佛才能接引，互不影响。

佛告观世音菩萨说，于未来世中，若有人欲求无量善愿、善事，应皈依、礼拜、赞叹、供养地藏菩萨形像，所愿所求，皆能满足。若有人愿拥护佛法道场，于人梦中得地藏菩萨授记。若想愿求成就，县官不如现管，念观世音菩萨和阿弥陀佛名号都绕弯，就念地藏菩萨名号，直接能满足愿求。有位修行人，称念地藏菩萨名号，请地藏菩萨形像回家供养，第三天的晚上，地藏菩萨就来了，身边领着小和尚，现出家人相。这位修行人说，“地藏菩萨您真慈悲，亲临我的家中。”地藏菩萨答曰，“我在娑婆世界，南瞻部洲，中国，某省某市某地，又多了一处道场，我会常来。”虽然这位是在家人，这是家庭；而对于地藏王菩萨，这就是道场。地藏菩萨护佑的是道场，而不是人。道场就可以转法轮、度众生、种福田。

佛告观世音菩萨说，于未来世中，若有人对大乘经典心生珍重，欲读、欲诵、欲记、欲解等；但脑袋笨，记不住等；这是宿业未除，无读诵性。如以前有位老妪，谁与她说话都能明白；但告诉她称念南无地藏王菩萨名号，就念不了，听不明白。这样的人，在地藏菩萨形像前供一杯清水，一日一夜以后，称念地藏菩萨名号满两千遍以上；然后面向南方，把这杯水恭恭敬敬请下来，喝下去。一到七天，慢的有二十一天，人的脑袋立刻就恢复读诵性。梦里见地藏菩萨授灌顶水，浇人的头，恢复记忆能力。但要忌口，千万别喝酒、吃肉、食五辛，两舌、恶口、邪淫、杀害等。

以戒为师

佛告观世音菩萨说，于未来世中，若有人贫穷、多病，家宅不安，眷属分散，横事不断，夜梦中经常被惊怖景象吓醒等；若能闻名、见形，至心称念地藏菩萨名号满万遍；这样的人，诸不如意事，逐渐消灭，转贫为富，转病为康，即得安乐。很多病是坚固的，很难彻底痊愈，只能是病情缓解，缓解到能生活自理，静坐念佛的程度。也有具大因缘极少人的病，能彻底痊愈。或从修行上，达到性空的人，可以转变病态。心空都不行，必须达到性空，具有大功德，才能把业报转化。某法师称已“即身成佛”；我问，既然已经即身成佛，身上的重病怎么消不掉啊？

佛告观世音菩萨说，于未来世中，若有人因生计、因公私、因生死、因急事等；须入山林、河海、险道等；应先念地藏菩萨名号满万遍，所经之处，土地、鬼神护佑，行住安稳，野兽毒虫不能损害，交通平安。若人乘车船、飞机时，能称念地藏菩萨名号，保证一路平安。沿海地区经常有海风把船掀翻遇险的事情，若乘船人中有一人称念地藏菩萨名号，大风都会绕着这艘船走。出事的船，就说明这一船人，没有一人称念地藏菩萨名号。如有的人买完船票，突然就有急事，坐不上这艘船；第二天，原本应乘的船就遇险了，船毁人亡。这样的人就是不该死，而死的人就是共业。

佛告观世音菩萨说，地藏菩萨与南阎浮提众生有大因缘，若说利益众生诸事，劫说不尽。是故观世音菩萨，应以神通自在力，让此经流转，永受安乐。这就是百千众生的福气和安乐了。观世音菩萨拥护、护佑此经，凡是有读诵、受持此经的道场，观世音菩萨带领善财龙女必亲临法会，亲自护念；这里有没有，凭本事，自己观。经中偈语这部分，比较好懂，不需细讲。

【嘱累人天品第十三】
先问诸位一个问题，为什么佛把人和天人嘱累给地藏菩萨？天人包括无色界、色界、欲界，而不仅是欲界天人。哪界天的天人每时每刻都有堕落的，随业流转五趣，也有谤佛、谤法、谤僧堕地狱的。这里的嘱累，主要有五个原因：

第一，现在距佛法在地球上灭度还有九千多年的时间。那时，文殊菩萨、观世音菩萨等大菩萨将全部离开这个世界；化身菩萨、报身菩萨不再示现；声闻、缘觉不再降临。有菩萨以非人身住世、护世，不再现世。那时，世间的佛灯熄灭，佛法灭度。要等到弥勒菩萨乘愿再来示现成佛时，文殊菩萨、观世音菩萨等大菩萨与其他一些化身菩萨、报身菩萨等，才会相继再来到这个世界，拥护龙华三会。这段时间，佛菩萨都不来，六道众生谁管呢？唯有地藏菩萨不离开这个世界。诸位想过这个问题没有啊？这是人思维想象不了的；但是，佛法实相却又如此。众生如没娘的孩子，谁也不管，唯有地藏菩萨管。

第二，现在这个世界，除释迦牟尼佛外，没有第二尊佛示现成佛。有人说，现在就要开龙华会，弥勒菩萨到这个世间示现成佛，根本没有的事；都是妖魔鬼怪、魑魅魍魉这些鬼秽在作怪。我告诉诸位，不论谁自称是佛，全是假的。阿弥陀佛到这个世界上来，示现出家身，不示现佛身。要是知道谁是阿弥陀佛的化身来到这个世界，出家身就圆寂了。要知道，药师佛来到这个世界也示现出家身，维摩诘是佛而示现居士身，不示现佛身。这个世界上，除本师释迦牟尼佛以外，没有第二尊佛。所以，从佛法灭度至未来佛再来，这么长一段时间是世间“无佛”期，五十七亿六千万年没有佛出世，众生没有皈依处，只有皈依地藏菩萨。

第三，文殊、普贤、观世音、弥勒菩萨等，所度众生的重点是人、天人等；地藏菩萨度的是谁啊？愿力宏深，不舍六道众生。哪怕是一只蚂蚁、小虫或苍蝇，地藏菩萨都度。称念地藏菩萨名号，非常重要；今生是人，下生不知何趣，其他菩萨不住世，只有地藏菩萨能相度。所以，佛把六道众生付嘱给地藏菩萨。若观察不到，谁也不敢讲，讲谬了负不起这个责任。

第四，这个世界劫数到时，地面火山喷发，大水覆地，变成一个名副其实的水球，众生全部灭绝，这些众生神识长时间没有往生，只能到地府去。所有众生，包括人类、动物、生物等统统灭掉。他们的神识只有地藏菩萨能够救度，有功德再转到他方世界。即这个星球生物毁灭了，可以到东胜神州或者欲界天的其他星球，甚至是欲界天以外的其他天，重新进入轮回，其他菩萨做不到。现在全球气候变暖，很多自然灾害相继发生。冰川融化时，海平面升高，海水水温升高，陆地淡水水位降低，昨天一种鱼漂浮在海面，今天某地的龟大量死亡等。地球上火山爆发的时候，整个南极、北极冰层全部融化，水漫各大洲；火山灰悬浮于空中，久久不散，空气严重污染等，恐龙就是这样灭绝的。历史上，古希腊某城人们还在正常活动，突然间一切生物都成了化石，科学解释不了这种现象。未来世界，经坏、空、成、住后，只有风将水逐渐吹散，地球又有南极、北极，出现冻层，出现陆地等；再有微生物、生物，最后有人类等。在这漫长的变更期中，只有地藏菩萨才能救度众生。

第五，末法时代众生业重。物欲横流，灾祸频发；世风日下，烦恼丛生。就佛教而言，人多而信者少，信多而修者少；修行过程中，障碍多而成功的少。今生怎么才能把业消掉，福寿增长，提高成道概率呢？只有称念地藏菩萨名号，每日千遍以上，才能圣因增长，福田增加，具足福报，增加即身成就的可能。否则，末法时代修行人成就概率太低，万人修行，一人得度。如能一边至心称念地藏菩萨名号，一边依正法精神修行一个法门；十人修行，十人得度。离开地藏菩萨的慈悲，若想修行，报障、业障、烦恼障相继现前。嘱累人天品重点就在于此，不要轻视这一品。

这时，佛摩地藏菩萨顶说，你的神力、慈悲、智慧、辩才不可思议，十方诸佛赞叹，千万劫中说不尽。你要记住，今天，佛在忉利天，诸佛菩萨、天龙八部法会中，将人、天人等六道众生，未出三界火宅者付嘱于你。这里“未出火宅者”包括非想非非想处天天人。佛不住世时，这些畜生、饿鬼等众生谁度？地藏菩萨度。人身一尽的时候，上哪趣，不知道，哪趣都离不开地藏菩萨救度。谁有把握说，我今生就能往生极乐世界？若有十足把握，可以不念地藏菩萨名号；若没有把握，赶紧称念，一旦有事时好求地藏菩萨。与人世间一样，“现用现交”来不及。若人活着时不种善因，死后再想起地藏菩萨，晚了。当人死后神识离体后，再想见地藏菩萨，就同普通人想见国家元首一样，不容易见到。

佛告地藏菩萨说，不要让这些六道众生堕落到恶趣中一日一夜，更何况堕无间、阿鼻地狱。一旦堕落地狱，千万亿劫无有出期。佛慈悲众生，把众生都付嘱给地藏菩萨，不愿见众生受苦啊！但是，阻止得了吗？佛也有“七能三不能”，这就属于“三不能”里的。众生非要往地狱里跑，不让去不干啊，有诱惑力啊。劝身边人学佛修道，不能信受，也没办法。越不让做什么恶事，越要去做，偏对着干。

佛告地藏菩萨说，这个世界上的众生，志性不定，习恶者多，纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长。习气和惯力推着人走，发善心一会儿就变，今天发善心明天就做恶事。还有边发善心边做恶事的，有的遇到恶缘，连善心都发不起来。有缘众生得度，无缘众生难度。

佛告地藏菩萨说，再一次将人、天人和六道众生付嘱于你，若这些人在佛法中，哪怕只种一丝一毫，一毛一沙的善根，都应以道力护佑这个人，让其好好修行，勿失去初发的善心。我佛慈悲，慈悲在哪？这就是真慈悲。

佛告地藏菩萨说，未来世中，天人或世间人随恶报将堕恶趣者，若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典一句一偈，都要救拔，不让其堕落恶道。这个世界的人和天人，随业报，肯定有去地狱的。可是，我告诉诸位一句实话，若自己没有真实修证，学了一辈子佛，神识出来时仍不辨善恶，一句佛号称念不了，一菩萨名也提不起来，这是真实不虚。为什么我劝诸位去静坐啊？只能静坐时间长一点的人才清醒，才会称念佛菩萨名号。到地府去时，出家人也好、在家人也好，只要是佛弟子，皈依佛门的；一提自己的法名，地藏菩萨会根据业报，亲自处理。要是没有静坐功夫，到了地府，稀里糊涂的，法名也忘了，到那一走一过，把名一签，报到完了。大多数人是这样，忘了提自己法名，忘了称念佛菩萨名号。出家人做恶事的也一样，“地狱门前袈裟多”。一段偈语略去不讲。

这时，地藏菩萨说，惟愿世尊，不以为虑，坚决按佛的法旨去做。未来世中，若有众生，于佛法中，只要种一点善根，称一佛菩萨名号；要行百千方便，度脱生死，速得解脱；若做诸善，念念修行，自然成就，永不退转。佛旨为法旨，法旨就是不可更改，执行不加任何附加条件；佛怎么说，就怎么做；而且，一定做得让佛满意。此时，会中一位虚空藏菩萨向佛请法说，世尊，在法会中所说地藏菩萨的智慧、慈悲、愿力等，利益人天、龙神等众生。若众生听闻此经，或对地藏菩萨形像恭敬供养、称其名号、礼拜画像等，得多少福报和利益呢？请佛简单说一说。这些利益，虚空藏菩萨尽知；但为了慈悲众生，替众生向佛请法。在法会中听法的菩萨无量无边，都是在庄严自己的佛净土，以苦为乐，修苦乐法。苦是一种代价，只有付出这种代价的时候，才能够得到回报。为了成就道业，吃一点苦，受一点累，得到的回报，肯定是让人高兴的事。

佛告虚空藏菩萨说，有二十八种利益；一是，天龙护念；二是，善果日增；三是，集圣上因；四是，菩提不退；五是，衣食丰足；六是，疾疫不临；七是，离水火灾；八是，无盗贼厄；九是，人见钦敬；十是，神鬼助持；十一是，女转男身；十二是，为王臣女；十三是，端正相好；十四是，多生天上；十五是，或为帝王；十六是，宿智命通；十七是，有求皆从；十八是，眷属欢乐；十九是，诸横消灭；二十是，业道永除；二十一是，去处尽通；二十二是，夜梦安乐；二十三是，先亡离苦；二十四是，宿福受生；二十五是，诸圣赞叹；二十六是，聪明利根；二十七是，饶慈悯心；二十八是，毕竟成佛。最后这两种利益，慈悯心是修菩萨道的人发起的；毕竟成佛是行菩萨道证得的。

佛告虚空藏菩萨说，天龙鬼神等，若闻名、礼形、闻愿、赞叹、瞻礼地藏菩萨，得七种利益；一是，速越圣地；二是，恶业消灭；三是，诸佛护临；四是，菩提不退；五是，增长本力；六是，宿命皆通；七是，毕竟成佛。天龙鬼神趣中，多有业报而去，少有发菩提心而去。发菩提心而去者，在此道护持佛法，又弘法利生。若是业报众生，须转人道后修行，才能成就道业。

这时，佛说完此经，法会的大众瞻礼、合掌而退。

《地藏菩萨本愿经》就讲到这里。对于此经，一些人认为很容易懂，把注意力放在其他大乘经上。此经是大乘经，修行人都离不开此经，更离不开地藏菩萨的救拔。特别在末法时代，离开此经，无有是处。发菩提心的人，行菩萨道的人，必读三部经，其他经随法门而定。三部经是《地藏菩萨本愿经》、《大佛顶首楞严经》、《妙法莲华经》。其他经典，学净土的人，要读《无量寿经》等；修密的人，要读《大日经》等；修禅的人，要读《金刚般若波罗蜜经》等。不论修行什么法门，戒经是相通的，虽未讲必读，却是必须受持。而这三部经最基础，不读《地藏菩萨本愿经》不知轮回业报；不读《大佛顶首楞严经》，智慧不开；不读《妙法莲华经》，不知如何转小为大而发菩提心。这三部经对修行人成就道业，有极大好处。所以，我劝诸位，一定要重视此经，都要受持此经。读诵、听闻不重要，重要的是能够受持。怎么受持？一是，不做恶事；二是，不起恶念；三是，乐于助人；四是，一切向善；五是，瞻礼、供养，将功德回向给自己今生父母和七世以来的父母；六是，供养佛法僧三宝，依法修行。七是，持戒修福。这就是受持此经，这才没白听闻此经。
最后，我们共同称念南无大愿地藏王菩萨（三称）。

回 向
天仙不墜 國主清寧
世界和平 人民安康
法界有情 念佛同音
智心圓成 同證佛境

讲于佛历二五五零年三月
西历二零零七年四月

以戒为师

顶礼净慧法师

南无楞严会上佛菩萨

以戒为师

净慧法师佛经浅释勘误版供诸位下载流通

摘自--净慧法师佛经浅释下载中心：
至此，净慧法师佛经浅释的勘误工作已经全部结束并结集上传，供诸位下载流通。顶礼净慧法师，赞叹诸大德。南无本师释迦牟尼佛（三称）。

--摘自净慧法师佛经浅释下载中心小黑版http://iask.sina.com.cn/u/1431756470
--资料下载中心http://iask.sina.com.cn/u/1431756470/ish
顶礼净慧法师
南无本师释迦牟尼佛
南无文殊师利菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大愿地藏菩萨
南无弥勒菩萨
南无阿弥陀佛

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学习.非常好的解说.
南无地藏王菩萨!
南无地藏王菩萨!
南无地藏王菩萨!

以戒为师

随喜赞叹

南无地藏王菩萨!
南无地藏王菩萨!
南无地藏王菩萨!

以戒为师

涅槃降魔咒


  阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

龙觉

顶礼净慧长老