佛陀的十四无记之我解

无智亦无得

什么是佛陀的十四无记呢？也就是佛陀有十四个问题不予回答，
佛陀不回答的问题是终生不回答，不是这个场合不回答另一个场合就回答，而是终其一生不回答，
说是十四个问题其实我归纳起来就两个问题。
一，世间宇宙是有边还是无边。
二，人死后是有还是没有。

无智亦无得

十四无记有杂阿含经为据，
以下慢慢道来

无智亦无得

第一个问题，关于宇宙的，世界的存在是恒常还是非恒常，是有边际还是无边际。恒常意思是说宇宙在时间上是一直存在着的，没有开头没有结尾。非恒常意思是说宇宙不是一直存在着的，是有开头和结尾的，
有边际意思是说宇宙在空间上是有边的。无边际是说宇宙是无边无沿的，
这个关于宇宙的问题太玄了，已经超出人类的认识能力范围之外了，而且与解脱无关，所以佛陀不予回答，（就算跟你说你也不会懂，所以佛不答）。

补充内容 (2018-7-17 22:03):
不要用理性去判断超越于理性之外的事情。

无智亦无得

第二个问题很麻烦，直接说可能会出问题，也许我不敢出门了。等一会，让我想想。

无智亦无得

好吧第二个问题，人有没有灵魂，如果有这灵魂跟身体是一个东西呢，还是，不是一个东西。如果是一个东西那嘛人死了灵魂也就死了，这就属于断见。如果不是一个东西呢，身体死了灵魂还会继续存在，这就属于常见。
有的人就会问人如果死了灵魂究竟也会不会跟着一起死掉呢？你怎么回答这个问题，回答一起死了这是断见，回答不会一起死呢也不对这是常见。佛家的主张是非常非断的，这个问题本身就是错的，所以佛不回答这种问题。待续

威灵仙

无智亦无得 发表于 2018-7-17 22:14
第二个问题很麻烦，直接说可能会出问题，也许我不敢出门了。等一会，让我想想。

为什么不敢出门呀？
怕说死后没有，出门就鬼打墙？

zsp138

无智亦无得 发表于 2018-7-17 23:05
好吧第二个问题，人有没有灵魂，如果有这灵魂跟身体是一个东西呢，还是，不是一个东西。如果是一个东西那嘛 ...

      这只是你的猜测而已。
      “如是，大药，识假父母因缘和合生有形身，有形身中求识不得，离有形身亦无有识。大药，如火未出火相不现，亦无暖触诸相皆无。如是，大药，若未有身，识受想行皆悉不现。大药，如见日轮光明照曜，而诸凡夫不见日体，是黑、是白、黄白、黄赤皆不能知，但以照热、光明出没、环运诸作用事而知有日；识亦如是，以诸作用而知有识。”

    “大药复白佛言：“世尊，众生舍身，云何生诸天中？乃至云何生于地狱等中？”
　　佛言：“大药，众生临终之时福业资者，弃本之视得天妙视。以天妙视见六欲天，爰及六趣见身摇动，见天宫殿及欢喜园杂花园等。又见诸天处莲花殿，丽妓侍绕笑谑嬉戏，众花饰耳，服憍奢耶，臂印环钏种种庄严，花常开敷众具备设。见天天女，心便染恋欢喜适意，姿颜舒悦面若莲花。视不错乱，鼻不亏曲，口气不臭，目色明鲜如青莲叶，身诸节际无有苦痛，眼耳鼻口又无血出，不失大小便利，不毛惊孔现，掌不死黄，甲不青黑，手足不乱亦不卷缩。好相显现，见虚空中有高大殿，彩柱百千雕丽列布，垂诸铃网，和风吹拂清音悦美，种种香花庄严宝殿，诸天童子众宝严身游戏殿内。见已欢喜，微笑齿现如君图花，目不张开亦不合闭，语音和润，身不极冷亦不极热，亲属围绕亦不忧苦。日初出时当舍其寿，所见明白无诸黑闇，异香芬馥四方而至。见佛尊仪欢喜敬重，见已亲爱欢喜离辞犹如暂行，便即旋返安慰亲知，不令忧恼有流法尔：‘生必当死，勿以分别而生苦恼。’大药，善业之人临命终时，好乐布施，种种伽他、种种颂叹、种种明白、种种称说正法之教，如睡不睡安隐舍寿。将舍寿时，天父天母同止一座，天母手中自然花出。天母见花顾谓天父：‘甚为福吉希奇胜果！天今当知，子庆之欢时将不久。’天母遂以两手摇弄其花，弄花之时命便终尽，无相之识弃舍诸根，持诸境业弃舍诸界，持诸界事迁受异报。犹如乘马弃一乘一，如日爱引光，如木生火，又如月影现澄清水，识资善业迁受天报，如脉风移速托花内。天父天母同座视之，甘露欲风吹花七日，宝珰严身曜动炫焕，天童朗洁现天母手。”

染心不净

贴的有点慢呐

无智亦无得

zsp138 发表于 2018-7-18 18:21
这只是你的猜测而已。
      “如是，大药，识假父母因缘和合生有形身，有形身中求识不得，离有 ...

不是我的猜测，我是用白话解读杂阿含经，
是不是杂阿含经和你贴的大乘显识经有矛盾？

无智亦无得

我只能告诉你，佛陀终其一生不记说的事，佛教界争吵了2000多年，
但在好多大乘经典里却有记说，我只认为那是方便说，
比如有外道问佛陀，人死后有没有你不记说，为什么你又记说某弟子死后生在那里，某某死后又生在那里，那么死后是有罗。佛陀明确的告诉那个外道，那是方便说。
所谓方便说就是权且那样说，是不实说。

无智亦无得

人们从认识的现象就直觉到内在有一个真实的东西，你说我们这个身体是假的，那我们有一个自性是真的，身体坏了就象换一件衣服一样又来了，那个来来去去永恒不变的那个叫真我，
那个真我是什么东西？就是自性见实有感的产物，把空性实有化。今天研究唯实的，真常的，如来藏的无一不掉入这种自性实有感的陷阱里面而不自知。

无智亦无得

缘起的万法也会缘灭，无有自性，只有无自性才能缘起，
最近听到佛教界有人提出自性缘起，真是大笑话，说这种话的人根本上就不懂佛法。
这就好像告诉你，这里有一只黑色的小白兔，