五停心观对治五种烦恼

林泉水石

五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法。

大乘佛法以成佛为目标，因此以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶法门；就大乘佛教而言，五停心观是修习禅波罗蜜前所不可缺少的方便法门。

所以，五停心观在修行上的次第而言，处于基础门槛的地位，学佛者不可不知。

一、不净观

不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。《法华经‧譬喻品》说：﹁诸苦所因，贪欲为本。﹂众生因为贪爱，在我、我所有上产生执着爱染，生起种种痛苦，所以学佛修道，想要获得圆满幸福的人生，首先必须止息心中的贪欲。

二、慈悲观

慈悲观又作慈心观、慈愍观，是多瞋众生观想由予乐拔苦而得到的真正快乐，以对治瞋恚的观法。

三、缘起观

缘起观又作因缘观，是观想十二缘起，以对治愚痴的观法。观察“痴”这个字，可以了解痴是表示知见上有了毛病，因此，愚痴是指迷于真理所产生的邪见惑障。

四、念佛观

念佛观是念佛的应身、报身、法身，以对治恶业障的观法。我们过去身、口、意三业所造作的恶业，未来都会招感恶报，如果在未受报的中间，想要修德行善，因为善与恶违，恶业往往会在此时升起，障碍善道。

五、数息观

数息，梵语anapana，华译安那般那，或阿那般那，略称安般。ana，原是遣来的意思，转指入息；apana，原是遣去的意思，转指出息。所以，数息观又称安那般那念，指以计算自己的出息、入息，对治散乱的寻伺，而令心念止持于一境。数息观有六种因相，即数、随、止、观、还、净，这六因具足，才算是圆满，因此又称为六妙门。

林泉水石

另一说：
一般来说，五停心观分别是指不净观、慈悲观、因缘观、数息观和界分别观五者。在释迦牟尼时代，对于不同根性习气烦恼的弟子，教授了许多种不同的对治烦恼的方法，包括不净观等的五停心观修行，以便能顺利进入所谓“四禅八定”的禅定。

在三贤位中，在修四念处之前，应首先修习的五种禅观之一，以降伏世俗心绪和欲望，使心思安定下来。这就是：不净观、慈悲观、因缘观、数息观和界分别观，分别对治贪欲、嗔恚、愚痴、散乱之心、我见。《坐禅三昧经》将念佛观视为可对治上述各心混合间杂及除灭馀重罪的法门。

不净观
观察原来觉得洁净美好的事物的不净之相，是停止贪欲的方法。适合贪着心多的人修习。欲界最重贪为男女欲贪，以白骨观，九想观来对治，以渐断除对男女色及对色身的贪爱不舍，而能断身见，乃至断三䌸结，证初果。进修解脱法门，得解脱。

慈悲观
观察一切有情的可怜之相，发起慈悲心，乐对众生与乐拔苦，因而停止嗔恚的方法。适合嗔恚多的人修习。盖瞋火烧心难止息故，在修学禅定前，藉观想一切有情的可怜之相，产生慈悲之念，以对治嗔恚；说嗔恚多的人应主修此观。《四教义》卷四：“嗔恚多者，对治修慈。”

因缘观
在禅定状态中观想十二因缘之理，认识三世因果相续，以退治不明佛理者的“愚痴”。谓“愚痴”多者应修此观。《四教义》卷四：“愚痴多者，对治修因缘观。”

数息观

数息观是梵文Ānāpāna-smṛti的意译，亦作“持息念”；音译“安那般那”、“阿那波那’，略写“安般”；直译“念出息入息’，梵汉并举，译作“安般守意”。坐禅时藉专心计数呼吸(出入息)次数无有错数，从一数到十，使分散浮躁的精神(意根意识)专注于一境，进入禅定意境。东汉时安世高曾译《安般守意经》，专讲修持此禅观法。适合散心多的人修习。

界分别观
观察四大的特质与变化，了解无我，以破除我执。
界分别观（梵语：Dhātumanasikāra，巴利语：dhātuvavatthāna），又称四界分别观、界作意、界方便观、界差别观，佛教修行方法之一，以界作为所缘。通过观察四大（地、水、火、风）的不同性质与变化，以进入禅那。佛教认为，通过界分别观，可以对治我执，是五停心观之一。

现代上座部佛教中仍保持这种修持传统。大乘佛教中，主要以界分别观来对治我慢。许多汉传佛教的信徒，以念佛观来取代界分别观，修习这种方法的人不多。

染心不净

学习了

无智亦无得

观缘起，无常，无我。