如是十种禅那中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证；皆是识阴，用心交互，故生斯位

演程居士

阿难！如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证；皆是识阴，用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成，外道邪魔，所感业尽，堕无间狱；声闻缘觉，不成增进。

　　庚三斥邪结正分二。辛初斥邪

　　如是十种禅那，指透过行阴十境，不曾起执之修行者，于识阴定中，竟遭枝节，中途成狂。如前八种名起狂解，皆因迷惑无知，以伪乱真，将虚作实，于未足中，生满足想。天魔外道；固于识阴未破，便早计常住；而定性声闻、缘觉，亦得少为足，保果不前。此皆是识阴将破未破，以止观力，攻于识阴，而识阴烦恼坚固，反攻止观，真妄交攻于一念，邪正挟杂于刹那，故发生以前十种狂解妄执。可惜众生顽迷，不自忖德量能，逢此等境界现前，不知皆由积劫习气，迷惑真心所致。而于自所计果，休止作息，将之为自己毕竟归宿，安身立命宁静之地。缘觉声闻，得少为足，外道天魔，背道而驰，今反自言，已圆证满足，无上菩提。此等未得谓得，未证谓证之大妄语，外道邪魔，所修有漏禅，所感业果报尽，必堕无间；而定性声闻缘觉，因修无漏禅，而证无漏果，不再感三涂果报，无堕地狱之事，但却不能成就，增上进修，永困化城，不达宝所。

　　汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世；普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。

　　辛二劝传

　　前是斥邪，今劝传示。综前五阴魔境，应佛所说：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，别成声闻缘觉；诸天魔王，及魔眷属，皆由不知，二种根本，错乱修习。’不但前四十八种，诸天魔王，是错乱修习，即声闻缘觉，出世圣人，尚属错乱修习。以其未得菩提正路，而趣向无上菩提；故佛敕令阿难，及在会大众，应存大慈大悲，觉世牖民之心，秉乘如来度生之道，将佛所开示之法门，于佛灭度后，传示末世。如来道有二：一是般若行，谓于一切法，不生执著，方是如来真实妙道。二是方便行，谓于诸众生，以种种方便，权巧教化。若能存心依此法门，如法修行，谓之秉如来真实妙道。将此法门，广为人说，是秉如来方便之道。将此法门，有通有别，通则指全经要义。前三卷半文中，开示如来藏性，是令行人，先开圆解；自四卷至七卷，所开示之耳门圆通，妙三观门，是示圆行；第八卷以后，开示三渐次，历位修证，统理行果，通名此法门。别则单指，五十重阴魔，为正修之助道。又此五十重魔境中，亦有通别。五十重境，是别中之通，识阴十境，是别中之别。无论通别，皆应于佛灭后，正衰邪盛之时，传示末法，普令众生，觉悟明了，本经所诠之义理；以及定境中途成狂等差别事。无令众生自己心中之见魔，自作沉沦之罪孽。自作显非外魔，如识阴十境中，前七种俱属狂解妄见，而第八种却留尘劳，则是爱见。二乘虽断界内见爱，而界外法爱犹存。此等不能得成无上菩提，而堕定性二乘，及天魔外道，皆由自心见魔，自作罪孽之因，而招沉沦之果。若能令其觉悟定境，心魔不起，自可保绥禅定，哀救行人，消灭邪见障道因缘，令其身心，入佛知见，从此成就破五阴，超五浊，趣菩提，成佛道；于其中间，不再遭受诸委曲相。

　　如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前，诸根互用；从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月，如是乃至，超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

　　辛二结正

　　如是，指法之词，法门，有通有别：通指全经所诠，别指五阴。又五阴中，前四是别中通，后一是别中别。本经所诠，三如来藏，圆解圆修，以及正助二行，明了五阴魔境等法门；是先过去世，恒沙劫中，微尘数佛，曾依此法门修行，而得心开意解，开佛知见，成无上菩提。今行者亦依此法门，先开圆解，次起圆行，正助兼修，不为魔惑，直至五阴破尽，则现前六根，固不复隔，而见闻觉知，亦可互用。于此六根互用之定境中，精进不懈，便可证入菩萨金刚干慧。菩萨是大乘修因者，金刚干慧，指等觉后心之干慧地。圆明，即能证妙智，精心，是所证理体，以能证智，证所证体，从体起用，体用双彰，谓于中发化。如净琉璃，内含宝月，洞照无遗。圆明是般若德；精心是法身德；于中发化，即解脱德。圆明是报身；精心是法身；发化是应身。此明一超直入等觉后心，证佛三德，齐等于佛，超越一切方便，故曰如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，乃至超越菩萨所行，金刚十地，以及等觉菩萨所证之圆明。如观音菩萨之忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者下合十方，一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。’应前佛言：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。’住、行、向、地、等觉、皆妙庄严路，妙觉才是妙庄严之家。既已超越妙庄严路，便能直入妙庄严之家。故曰：入于如来，妙庄严海。一心三智为能庄严，一境三谛为所庄严，能所不二，唯是一心，名妙庄严。路是因，家是果，此家广大无际，富饶无比，如普光摩尼香水海，能出生众宝，名之为果海。至此，即圆满菩提，归无所得。圆满是究竟义，意谓二执除，三惑尽，证一切种智，契合性真本有，如衣里明珠，非从外得，故曰归无所得。入于如来妙庄严海，是显修德；圆满菩提，归无所得，是显性具；虽性具非修不显；虽修证非从外得。如是从性起修，全修契性，即前文：‘狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，不从人得。’

　　此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析、微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生；直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上；一切诸魔，所不能动。汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。

　　戊三劝示钦诲遵修

　　此科由第九卷第八页来。此者，独指五阴魔境，不但现在佛如是见，如是说，过去先佛世尊亦然。奢摩他是止，毗婆舍那是观。觉明分析意谓过去诸佛，修止观时，于定境中，以妙觉分明辨析，定境中微细魔事，而非粗心浮意，所能知者。今释尊亦然，且慈悲明显开示，令听闻者，记之于心，当修行时，魔境现前，若能识知，不住不著，则心垢自除，不落邪见。此别指五阴中后二阴，皆是自心所招邪见，妄生住著，致使堕落。阴魔，则别指色阴天魔。摧碎等五句，别指受想二阴。今以止劝，洞悉魔境，不生住著，则天魔外道，悉被摧碎；大力鬼神，亦丧魄逃逝，其余魑魅魑魉，诸小鬼等，自当不复更出。如是内外魔销，自可超越诸位，直入无上菩提。而于诸位功德，圆满具足，无所乏少。纵然是下劣根性，不肯增进向上之二乘，至此，亦能回小向大，于诸佛所证大涅槃果，不再迷闷，而发心进取。至于末法时代，去圣遥远，实堪忧虑，况其根性愚昧暗钝之众生，当然不能辨别，定中种种差别魔事，不知佛今日所说，辨别魔境之法门；而又好乐修习三昧，诚恐难免，被魔所惑，堕于邪魔，同于外道。则汝阿难，应劝彼等，一心持我佛顶陀罗尼咒，若愚昧不能读诵，或因修定无暇读诵，则书写此咒，悬于禅堂，或带身上；因此咒总一切法，持无量义，所在之处，皆有金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍，故一切诸魔，所不能动。汝阿难及诸大众，应当恭敬，钦崇十方如来，究竟修证之胜妙法门。以此法门，自行化他；令未闻者闻，未知者知，垂示初心，修习仪范。最后，是对最初而言，因阿难最初，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。佛已于前，征心辨见，显如来藏，乃至选择圆通根本，教修正助二行。则最初方便，开示已竟，后因垂注末法众生，再回紫金山，揽七宝几，重示七趣因果，辨别五阴魔境，策励定性二乘，哀救末法众生，居于方便之最后，故曰最后垂范。

大佛顶首楞严经讲记海仁法师

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛