是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

演程居士

阿难当知：是善男子，究诸万空；于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开；亦与十方，诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常用，生胜解者，是人则堕，因所因执。娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

　　庚二别明发相分十。辛初因所因执

　　初句是佛警告阿难，当提高警觉，明白了知是修圆通之善男子，于三摩地中，以止观力，研穷行阴，至行尽识现，于第八识中用功，将要归还一真法界，本元觉地之际，已灭前四阴一切粗细生灭，而于识阴寂灭现前中，因识阴微细生灭未破，故其识精妙明，尚未发光，未能圆照法界之时。既能令己身六根，隔碍全销，成就开合；亦能与十方十二类生，通一觉性，彼此觉知之性，已得通同吻合，从此加功，自然证入，圆妙觉元之本觉妙理。

　　若于所归，是指识阴，观行为能归，识阴为所归。谓此行者，若于此四阴尽识阴显，灭妄所归之处，执此识阴，为真如觉性，而立为真常因，生殊胜之解，是人则堕，因所因执。意谓识阴本非真因，而执为真因。娑毗迦罗，译名黄发，为立冥谛外道之始祖。今修定者，于识阴中用功，限于智力，不能突破识阴，反立识阴为真因，则与外道所执冥谛无异，将必迷失佛菩提，妙觉果海，亡失因地正觉知见。是名第一以下，是结成外道。识阴十相之首故名第一。行者因能令己身，根隔合用，遂妄立此为其所得之心；亦与十方诸类通觉，觉知通吻，遂执此为所归之果。因为所得，果为所归。违背圆通，清净真心，远离真如，本觉妙性，背叛涅槃下不生不灭之理。本是佛子，前四阴已破，于涅槃天，将大明悟；今因心外取法，妄立能所，非因计因，遂迷失佛种，生外道家，宁不可惜，而修行之人，又岂可不慎？

　　阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕，能非能执；摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

　　辛二能非能执

　　又修圆通之善男子，以止观力，穷究行阴，已灭行阴生灭细相，而于识阴，寂灭现前之际，由于识阴，真妄和合，微细生灭未除，故精真妙觉未圆，体用未能全显。若能加功，百尺竿头重进步，自可证入圆妙真元，本具觉性。否则，若于此行破识现之时，以为所归，而览此识阴为自体，错认八识为妙觉明性，竖穷横遍，含吐十虚，故认为尽虚空遍法界，十二类内所有众生，皆于我一身中，一类流出；则识阴为能流出，世界众生为所流出，我能生众生，众生不能生我，发生如是以我为胜之邪解，是人则堕能非能执。即妄执识体为能生，世界众生依正二报为非能生。摩醯首罗，译大自在，或大我慢，是色界顶天。因其妄谓已得大自在，为能生世界众生之始祖，众生世界由彼所生；而凡禀佛教诸天，皆知一切法，莫不从因缘生，故名彼为大我慢天。此天报得自在，身长一万六千由旬，寿命一万六千大劫。且有神通，能现无边众生身，佛未出世，自称为世界主。今行阴尽识阴显之修行人，妄计我为能生，十二类生为所生，彼此邪见相同，遂为伴侣。迷佛所谓菩提，误入魔道，亡失正知正见。是名第二立能为心，成能事果，是结成其名。因见识阴，同为十二类生，受命元由，遂立识阴，为能生因心，十方众生为所生，成就彼所计执为能生之事果。遂失去因地修心，违远圆通，背涅槃城，趣生大自在天，同彼遍计自身周遍，圆含一切，能生众生之种类。

大佛顶首楞严经讲记海仁法师