第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论，大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于无尽流，生计度者；是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复，云色属我。或复我依，行中相继，云我在色。
　　辛六计十六有相
　　前七句结前起后，想尽行现。是人便于行阴四相，相继无尽，迁流不息之中，妄生计度，遂堕入死后有相；即计三世有相，违背正理，名发生颠倒之心。或自固身，谓是人于定中，固守身形，妄执四大之色，皆是我身而执即色是我。或见我圆三句，是计我大色小，色在我中；因其见行阴圆明，含遍十方，以为一切色法，皆我所有故。或彼前缘三句，是计离色是我；前缘指根所对之境，意谓一切色法，但随于我，回旋往复，为我所运用，故色属我，为我所有，离色之外，我为能有，故曰离色是我。或复我依三句，是计色大我小，我在色中。意谓我于行阴，生灭异灭中，得以相续，是则我在色中。
　　皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故；堕落外道，惑菩提性。是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。
　　前四种妄计：即色是我；我大色小，色在我中；离色是我；色大我小，我在色中；皆同是计度，死后有相。谓因过去流转，故有现在，由现在流转，而有未来。色身虽死，我犹存在。如是三世循环，于色受想行四阴中，各各计有四种我，遂共成十六我相。从此或计，谓邪见增胜，又转深一层计度，楞严文句云：‘意谓由造作，故有烦恼，由造作故有菩提，造作即是行阴，行阴不可尽，则烦恼菩提，亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。依此见解，则修行将永不能断烦恼，证菩提矣。故文句斥云‘此则错解，性具圆实，无作妙旨，差之毫厘，谬逾天壤者也。’
　　由此计度以下，结成常见外道。佛言烦恼本空，因妄念有；菩提本寂，妄灭即证。众生起心动念，作业流转，菩提便成烦恼；妄念顿歇，歇即菩提。故烦恼菩提，仅系于当人之一念，何来实法，互相对立。此实迷惑菩提真性之颠倒妄计。故佛云：是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。正结成外道。文中虽曰五阴，但唯依前四阴，虽依前四阴，其义惟在行阴，因见行阴，迁流不息，而计死后有我，是依颠倒之心，所立颠倒之论。

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阿弥陀佛 ，善哉 。

染心不净

南无阿弥陀佛！

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛