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又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。 辛五计矫乱论 初四句结前想阴尽，次三句明行阴相；解释如前。于知见中，生计度者，谓是人于三摩地中，观于行阴，常扰动元之相，所知所见，不能决定明了，而妄生周遍计度，成为以下四种不死，矫乱虚论。外道妄计生天，即得涅槃，谓之不死。外道对于问者，报答无定，谓之矫乱。外道于行阴生住灭四相，一一计度，是名遍计，彼所计执，但有其名，都无实义，谓之不死矫乱虚论。 一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减；于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。 此是四矫论中之第一种，于行阴生灭相，分别而成八种邪见。行阴为一切变化之根元；故观变化元，即观行阴，此人观行阴迁流不住之异相时，名之为变；见行阴生生灭灭，相续不断，便妄计为恒；见八万劫内，有能见之众生，及所见之世界，便执为生；于八万劫外，不见有能见之众生，及所见之世界，即名为灭。相续之因，谓前行阴已灭，后行阴未起，中间必有相续之因，此即第八阿赖耶识，去后来先作主翁，舍生趣生之间，另有中阴身。行者不知，但见其性不断之处，名之为增；行阴正在生灭相续中，中间所离之处，名之为减；又于行阴生住二相中，见诸众生，各各生处妄计为有；行相生住异灭，各各灭时，妄计为无。以上变恒，生灭、增减、有无之计执，虽以行阴之生住异灭而观，但行者用心不正，致有前后差别之见。设或有来求法之人，问其有关修证之义，皆答言，我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，亦变亦恒。于一切时，皆乱其语，令彼前来，问法之人，遗失章句，以其所答模陵两可之间，无以受持，故曰遗失章句义理。 二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。 此四种矫论中之二，于行阴生住二相，妄计一切都无。互互无处，即行阴生住二相灭时，是人谛观第七识心，生住已灭，一切都无。既无所见，亦无所证。遂以为悟得一切法皆无之理，妄计为无。有人问法，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。 三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。 此四种矫论之三，于行阴生灭相，而妄计一切有。因是人谛观其第七末那识心，于行阴四相中之生相有所见，因有所见，亦有所证得，以为悟一切皆有。故有人来问，唯答一字，唯言其是。除是之余，无所言说。此中答是，而非答有，其意以为自己所见，既遍一切法，一切法无不皆有。则前人有所答莫不皆是，故作是答。 四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有，即是亦无；亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。 此四种矫论之四，于行阴生灭相而妄计亦有亦无。有无俱见：有谓生相，无是灭相，谓其既见行阴之生相，亦见行阴之灭相，以其所观之境，既已开枝，能观之心，亦复昏乱。有人来问，答言：亦有即是亦无；以其见生相必归于灭故。亦无之中，不是亦有；以其灭相不一定更生故。执拗违理，言无一定，一切时处，言皆两可，故曰一切矫乱。若有人诘询其详，则谓彼境界，高深莫测，非人所能知，无容再问。 由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。 此结成外道矫论。四种计执；皆违真理，谓之颠倒，余释准前可知
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发表于 2018-6-26 10:49
