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**Ｊ2.喻说结缘（分二）
Ｋ1.立喻 Ｋ2.法合 Ｋ1（分二）
Ｌ1.导师喻 Ｌ2.将导喻
今Ｌ1譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。 释迦牟尼佛说，现在我给你们举个譬喻；为什么要给人说方便法？为什么先说二乘的道理？譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处：譬如有这么五百由旬的险难恶道。一个大由旬八十里，十个由旬就八百里，一百个由旬就八千里，那么五百个由旬，就四万里。四万里路，这么长的一条路。险难恶道，险是危险，难是困难。恶道，这条路上又有土匪，又有豺狼虎豹，是最危险不过，最难走的一条路了。在五百由旬这么长远的路上，也没有人；在这种的道路上走，非常地可怕。 若有多众，欲过此道至珍宝处：假如有很多的人，想要过这五百由旬的险难恶道，到达那一个宝所。宝所，是一切宝贝所存的地方。这五百由旬，就譬喻是“五道”，我们人修佛法、行佛道，这非常困难，要经过五道的生死轮回；这个“宝所”就是最高的佛果，中间这“化城”就是二乘的化城。 有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相：就在这个时候，其中有一位领导的人，他聪明、又有智慧；这“导师”就是譬喻的“佛”。佛知道这险道的厉害，知道怎么样走；从什么地方可以行得通，从哪一条路就不会通的。将导众人，欲过此难：他率领着这一切的人，想要过这条难过的道路。 **Ｌ2.将导喻（分二）
Ｍ1.中路懈退喻 Ｍ2.灭化引至宝所喻 Ｍ1（分二）
Ｎ1.退大 Ｎ2.接小
今Ｎ1所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。 所将人众，中路懈退，白导师言：所带的这一切人，走到半路上，就懒得走了，懈怠起来了。好像你做一件什么事情，在半路上就不做了，这都叫懈退。你修行修行，又不修行了，这都是在半路上懈退了，对这个导师就说了，我等疲极，而复怖畏，不能复进：我们现在疲倦到极点了，在这恐怖的道路上，我们真不愿意走了！我们实在不能向前再走了！前路犹远，今欲退还：前边的道路还有这么远，现在我们要回去了！我们不往前进，要往后退了！ **Ｎ2.接小（分二）
Ｏ1.方便设化 Ｏ2.欢喜前人
今Ｏ1导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还！今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。 这一位导师多诸方便，而作是念：他有很多的方便法门，他自己就想了，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还：这一些众生真是可怜愍哪！怎么可以舍弃佛果的大珍宝而又退回去呢？作是念已，以方便力：这样想了之后，他用权巧方便的方法，于险道中，过三百由旬，化作一城：在这危险的道路中间，过三百由旬的地方。五百由旬，就是譬喻的“五道”，天、人、饿鬼、畜生、地狱；没有说阿修罗，因为阿修罗包括在其他的五道里。在五道里头，不是做牛、就是做马，不是做人、就是做鬼，不是入地狱、就是生天堂，所以非常危险。现在过三百由旬了，就是人由五道里已超过三界，可以走出一半来了。在这时候，变化出来一个化城。 告众人言，汝等勿怖，莫得退还：然后他对众人说了，你们各位！不要生恐惧心，不要生一种懈退的心，你们不要回去！不要往回走！今此大城，可于中止，随意所作：你们现在可以到前面不远的一个大城里头住下来，在这个城里边，愿意做什么就做什么。这个“化城”，你们要知道，这是变化成的；就是二乘的果位，不是真实的，所以叫“化城”。但是佛说你们若得到罗汉果，也就是随意所作了，所作已办、不受后有啦！那么梵行已立，所作的事情就作完了。 若入是城，快得安隐：假如你们能进到这个城里，就可以进到证得阿罗汉果，你们很快就都得到这种安稳，一点危险都没有了，这是最安乐的一个地方。若能前至宝所，亦可得去：你们若是想再往前去到那个宝所的地方，亦可得去。这就说，你证得阿罗汉果，你再往前进修，也可以得到佛果的。 **Ｏ2.欢喜前人是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。 是时：当着这个时侯，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：这些走路也走不动了，非常疲倦的众生。这比喻修道修得时间久了，觉得很辛苦了，现在听说有一个城可以住着休息休息，所以心里就很欢喜；自己觉得从来也没有到过这么好的一个城市里头住，现在有机会到这个城里住了。这个城市，就是声闻人所证的一种果，名为“化城”。他们就说，我等今者，免斯恶道，快得安隐：我们现在，免除天道、人道、地狱、饿鬼、畜生这五个生死恶道，很快地就得到安稳。 于是众人前入化城，生已度想，生安隐想：在这时候，这一切的众人都一起进到化城里边，他们就生出来已经得度的这种想法，生已经得到最高、安稳的境界上的想法。 **Ｍ2.灭化引至宝所喻尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。 尔时：在这时候，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城：这位导师，就是佛；佛知道这一切的大众，既然得到止息，在这地方住下了，都休息，不疲倦了！就都有精神了。于是把这个化城就给没有了。 语众人言：对着大众就说了，汝等去来，宝处在近：你们现在到这个地方，距离宝处是很相近的，在不远的地方。这就是声闻人证得四果阿罗汉，再转求修大乘，这已经和佛相近了。向者大城，我所化作，为止息耳：你们所住的这个大城，是我变化出来的，为着你们到这儿休息休息；这个城并不是真的，所以你不要认假为真。 **Ｋ2.法合（分二）
Ｌ1.正合 Ｌ2.举喻帖合 Ｌ1（分二）
Ｍ1.合导师喻 Ｍ2.合将导喻
今Ｍ1诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。 诸比丘：释迦牟尼佛叫各位在会的比丘、四众弟子等，如来亦复如是：佛就像前边我所说的道理一样，设一个化城。今为汝等作大导师：我现在为你们大家做大导师，来教化你们；知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度：佛知道这个世间一切的生死、烦恼恶道；在这有生命就有烦恼，有烦恼就有麻烦的路上，是非常的危险、非常的困难，路又非常长远，所以到什么地方去教某一种众生，就应该去度这一种的众生。 **Ｍ2.合将导喻若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也；但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三。 若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近：我若是给一切众生，先说《妙法莲华经》这唯一佛乘的法门，因为这唯一佛乘的法难信难解，不容易生信心，也不容易明白；所以众生听见这个法门，就不愿意见佛了。为什么？也不愿意接近佛；因为他怕把这个假的丢了，得到真的，那怎么办呢？唉！修行、修佛道，这个最难了！所以不愿意亲近佛。便作是念：他就生出一种的思想，佛道长远，久受勤苦，乃可得成：修行佛法成佛的道路，非常的长远，要经过三大阿僧祇劫这么长的时间，啊！这是太难了！不知道经过多少辛苦，行种种苦行，才能成佛。 佛知是心怯弱下劣：佛，释迦牟尼佛和过去一切诸佛，他们知道众生这种的心。怯弱，就是很软弱的、不坚固，受一点逆来的境界，就不能受了。下劣，是最下劣、最愚痴、最笨了。以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃：因为佛知道众生的思想下劣，所以用方便权巧，修到这个中道。中道，就是五百由旬过了三百由旬，还有两百由旬。 怎么叫“过三百由旬”呢？由凡夫超过欲界天，这是过一百由旬；由欲界再超过色界天，这又过两百由旬；由色界再过了无色界，这就是过三百由旬，超出三界去了。等到成界外的菩萨，就是在三界外的菩萨，他能降伏而破除尘沙的惑，这叫得到方便有余土；到方便有余土，这是过了四百由旬。等到他能以破无明惑，住到实报庄严土，这时候就是过了五百由旬。 所以在中道，就是三百由旬那地方，佛为着叫这一切的修道的人在那儿休息休息，就说两种涅槃──有余涅槃、无余涅槃。有余，就是有余依。有余依涅槃，就是罗汉证得初果，把见、思惑断了，但是他还有个身体存在，没能灰身泯智。无余依涅槃，就是能自己用三昧真火，把自己烧化了，不用外边的火，这叫“身智俱泯、灰身泯智”。这两种涅槃都是二乘的境界。 若众生住于二地：众生若修道，住有余依涅槃和无余依涅槃这两种的境地上，如来尔时即便为说：释迦牟尼佛在这个时候，即刻为这一类的众生来说，汝等所作未办：你们所修行的道路、所修的方法，还没有完呢！不是所作已办了；所作未办，还没有成功哪！相差得还远啦！汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也：你所住的地方，就是无余依涅槃，这和佛道相近的。你应该观察，算一算这种事，不论你们所证得的有余依或无余依涅槃，都不是真正的涅槃。但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三：这仅仅是佛的方便权巧之法，于唯一佛乘，本来就是一佛乘，又分别说出有声闻乘、缘觉乘，又有菩萨乘，这三乘法。 **Ｌ2.举喻帖合如彼导师，为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。 如彼导师，为止息故，化作大城：佛就好像那位大导师，知道用什么方法来越过险道的途径一样，因为想告诉这一切人到那儿休息的缘故，所以变化出来一个化城。既知息已，而告之言：佛知道大家都休息过了，对着大家就说了，宝处在近，此城非实，我化作耳：我们想得到宝贝的处所，离这儿很近很近的；这个城不是真实的，是我所变化出来的一个城。
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发表于 2018-6-22 11:20
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