彻悟大师遗集卷上

自悟佛

彻悟大师：
沙门者。学死者也。夫四大如幻。五蕴性空。生本不生。死本不死。是之谓不生不死。达此者之谓无生。契此者之谓涅槃。是谓参学事毕。所作已办。生。幻也。死。幻也。涅槃亦幻也。以幻塔而藏幻骨。是谓收因结果。了幻中之幻。经云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。恰与理合。著此骨堆。不唯无我。即骨堆亦空。了此则证四圣。昧此则堕六凡。是知生佛十界。均不外此骨堆耳。本色道人。触此骨堆。定能于百骸未散时著眼。四重净土。何土也。九品莲台。何台也。生此土。登斯台。受大囧琺乐。得大自在。而于得生本起宿因之地。能无一念及乎。

自悟佛

跋德全禅人血书莲经

无我而灵者。佛知见也。有我而昧者。众生知见也。生佛知见无殊。特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我。而我之最爱者莫过身。茍众生之身见不亡。我执不破。则生死轮回。德禅人密发九品净愿。书成七轴莲经。以无情之霜刀。刺难出之身血。十指沥干。一心不动。伟矣哉。真无边苦海中顿空我见。直出生死之勇猛丈夫也。噫。禅人初发是念。莲华种植时也。日渐刺书。莲花增长时也。七卷功圆。莲花光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿系心念佛。直待此方报谢。彼土花开。即见佛闻法。因圆果满时也。虽然。即今试问禅人。方金刀裂肉。血笔纵横时。其知疼痛而成点画者。灵耶昧耶。我耶非我耶。佛知见耶。众生知见耶。于此了然。则佛国非遥。宝莲正放。或犹未也。请分明记取。以质诸弥陀老子。

自悟佛

跋明初禅人血书莲经

金刀未举。斑管未拈。尽十方是部血淋淋的妙法莲华经。于斯见彻。谓灵山一会未散可也。谓灵山一会本不曾会亦可也。向当时喝散可也。于今日再会亦可也。大用现前不存轨则。如王宝剑。杀活临时。如是刺血。如是书经。是真精进。是名真法供养如来。可以畅本师出世之怀。可以来古佛泥洹之塔。直令十二类生。迎刃而命根顿断。无边法藏。点笔而文彩全彰。莫不滴滴归源。言言得髓。奚止刺无能刺。书无所书。铺好花于锦上。指明月于天边也哉。明禅人年齿尚少。向道唯诚。刺血书经。皈心乐土。果能闻是说而不生惊怖。是为解第一义。上品生因。如其未然。直须十二时中。四威仪内。以书经之念。念念忘缘。刺血之心。心心忆佛。管取金台可以坐待。妙谛不日亲闻。否则必见我为能书。经为所书。彼是刺血时。彼是书经处。以生灭心。取实相法。转不轻行。为我慢幢。不特全迷妙法。远背佛心。且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信。为可惜矣。禅人其勉之。

自悟佛

跋禅人勇建血书楞严经庄严净土

首楞严者。称性大定之名也。以如来藏心而为体性。以耳根圆通而为入门。以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理。起称性之行。还复证入藏性全体。一经大旨。义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦。修此须防五魔扰乱者。但反衬正宗。以补足其间要务耳。经中兼明净土。其处有四。第一大势至法王子。亲禀念佛法门于超日月光佛。其所陈念法。至为切要。而大士修因契果。自利利他。唯以念佛。皆悉具足。第二干慧地中云。现前残质。不复续生。夫干慧地。虽圆伏五住。见思尚犹未断。何以便不续生。盖超同居秽土。生同居净土矣。智者大师是其明证。第三情想升沉中云。纯想即飞。便生天上。若飞心中兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。清净国土。随愿往生。前干慧地。犹属圣位。此则博地凡夫。纯想之心。便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心。炽然轮回之中。特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人。临终往生者。是其证也。第四流通分中。若有一人身具重罪。将招极恶。一念宏法。变其所受地狱苦因。为安乐国。重罪尚然。况轻罪乎。况无罪乎。无福尚然。况有福乎。况多福乎。一念尚然。况多念乎。况终年终身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法诸师。现相往生者。皆其证也。夫念佛法门。专逗十方之机。三根齐被。耳根圆通。专逗此方之机。惟利上根。且示阿难以就路还家。故文殊大士曲为拣选。非谓耳根独胜。念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经。流通大囧琺。实为希有难能之行。其于往生。当必有分焉。