大方广佛华严经十无尽藏品浅释---宣化上人

演程居士

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯美國萬佛聖城宣化上人講述卷第二十一　十無盡藏品第二十二十無盡藏品第二十二
華嚴經每一種法門，都講十種。因為十是代表無盡數。所謂「重重無盡，無盡重重。」這種道理，盡未來劫，也說不完的。因為這種原因，所以這一品叫十無盡藏品，把沒有窮盡的法，都包括在這一品裡。
菩薩滿足如是願時，卽得十種無盡藏：①普見諸佛無盡藏。②總持不忘無盡藏。③決了諸法。④大悲救護。⑤種種三昧。⑥滿衆生心，廣大福德。⑦演一切法，甚深智慧。⑧報得神通。⑨住無量劫。⑩人無邊世界無盡藏。
菩薩的願，就是①衆生無邊誓願度。②煩惱無盡誓願斷。③法門無量誓願學。④佛道無上誓願成。這是菩薩的四宏誓願。凡是菩薩，都先發這四種誓願，修行圓滿時，再發特別的大願，好像普賢菩薩的十大願等等。
爾時，功德林菩薩，復告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩，有十種藏。過去未來現在諸佛，已說當說今說。


在開始講十無盡藏品的時候，這位功德林大菩薩，他悲心切切，乃對華嚴法會中的所有菩薩說道：「各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，所應該修行的有十種無盡法藏。這十種法藏，是過去諸佛已經說過的法，是未來諸佛應當說的法，是現在諸佛正在說這種法，來教化一切衆生，令一切衆生反迷歸覺，早成佛道。」
何等為十？所謂信藏，戒藏，慚藏，愧藏，聞藏，施藏，慧藏，念藏，持藏，辯藏。是為十。


什麼叫做十藏？藏就是無盡的意思。又是出生蘊藏的意思。所說的有①信藏：信的法藏。②戒藏：戒的法藏。③慚藏：慚的法藏。④愧藏：愧的法藏。⑤聞藏：聞的法藏。⑥施藏：施的法藏。⑦慧藏：慧的法藏。⑧念藏：念的法藏。⑨持藏：持的法藏。⑩辯藏：辯的法藏。現在擧出這十種藏的名詞，在後邊有所解釋。
這十法藏的法門，是三世諸佛的母親。十方三世一切諸佛，都是從十無盡藏法門中產生。所以這一品非常重要，希望各位要注意來聽講，少打點妄想，多得點智慧。
信以能除不信濁為業。戒以遮防破戒蔽為業。慚以對治無慚，止息惡行為業；愧以對治無愧，止息惡行為業；聞以能破無知為業；施以止慳為業；慧以破癡為業；念以治忘專注為業；持以治失守護為業；辯以治？謇樂說為業。這是疏鈔對十種藏的解釋。
第一、信藏
佛子。何等為菩薩摩訶薩信藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應修的信法藏？
現在功德林菩薩說出信藏的道理，各位應聚精會神的聽，不可錯過機會。
此菩薩信一切法空。信一切法無相。信一切法無願。信一切法無作。信一切法無分別。信一切法無所依。信一切法不可量。信一切法無有上。信一切法難超越。信一切法無生。


修信藏這位菩薩，他相信這十種法：①相信一切法，都是空的，都是寂滅的。所謂「掃一切法，離一切相。」②相信一切法，都是無形無相。所謂「諸法寂滅相，不可以言宣。」因為是寂滅的，所以沒有形相。法的本體，是言語道斷，心行處滅。③相信一切法無願，沒有願求和希望。修法不要有企圖和貪心，想得到什麼好處，那是妄想。要空無相願，也無相也無願，那才是修法的眞精神。④相信一切法，沒有一個作者，也沒有一個受者。⑤相信一切法，沒有分別。法的本身是平等的，不會說我的法高，你的法低。或者我的法是善，你的法是惡，它自己沒有這種的分別。所謂「是法平等，無有高下。」⑥相信一切法，沒有一個所依而生出來。⑦相信一切法，是不可量的。雖然空無相願，無作無分別，又無所依，可是還有無量無數那樣多。⑧相信一切法，是無上甚深微妙法。法雖然不可量，但是沒有比這個法再高上了。⑨相信一切法，沒有能超越過它的。⑩相信一切法，是無所生。
若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已。聞諸佛法不可思議，心不怯弱。聞一切佛不可思議，心不怯弱。聞衆生界不可思議，心不怯弱。聞法界不可思議，心不怯弱。聞虛空界不可思議，心不怯弱。聞涅槃界不可思議，心不怯弱。聞過去世不可思議，心不怯弱。聞未來世不可思議，心不怯弱。聞現在世不可思議，心不怯弱。聞入一切劫不可思議，心不怯弱。


菩薩相信前邊所說的十法，隨順一切法，生出清淨信心之後，而不著相。聽到下邊十種不可思議的境界，而心不怯弱。因為菩薩有定力，能如如不動，了了常明，所以不生恐怖心。
①菩薩聽到諸佛法是不可以心思，不可以言議，心不恐懼，不生退轉心。②菩薩聽到一切佛是妙不可言，心不恐懼，不生退轉心。③菩薩聽到衆生界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。④菩薩聽到法界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑤菩薩聽到虛空界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑥菩薩聽到湼槃界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑦菩薩聽到過去世是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑧菩薩聽到未來世是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑨菩薩聽到現在世是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑩菩薩聽到入一切劫是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。
何以故？此菩薩於諸佛所，一向堅信。知佛智慧無邊無盡。


菩薩聽到這十種不可思議境界之後，而心不怯弱，使菩提心更加增長，更為勇猛，這是什麼原因？以下是功德林菩薩自問自答。因為修信藏這位菩薩，他往昔在諸佛道場中，一向堅信菩提道，對佛法深信不疑。他知道諸佛的智慧，是無邊際無窮盡。盡未來劫，說不能窮盡的。
十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得，今得，當得。已出世，今出世，當出世。已入涅槃，今入涅槃，當入涅槃。


不但在娑婆世界中，有無量諸佛出興於世。乃至於十方世界所有的世界，在每個世界中，都有無量諸佛出興於世。換言之，十方世界有多少衆生，就有多少佛。為什麼這樣說？因為每個衆生皆是當來的佛。過去的佛，是已成的佛。現在的佛，是今成的佛。未來的佛，是一切衆生當來所成的佛。
無量諸佛對於無上正等正覺，都圓滿成就。所以說已得、今得、當得。得是證得，已經證得佛果，現今證得佛果，當來證得佛果。已經諸佛出世，現今諸佛出世，當來諸佛出世。過去諸佛已經入湼槃，現在諸佛今也入湼槃，未來諸佛當入湼槃。
湼槃就是不生不滅。到了湼槃境界，就可得到常、樂、我、淨四種德。淺言之，煩惱滅了，就是湼槃。所謂「煩惱無盡誓願斷」。我們不要斷煩惱，而是要變煩惱。為什麼？因為在佛經上說：「煩惱卽菩提」。若是把煩惱斷了，那麼，菩提也沒有了。那怎麼辦呢？要變！把煩惱變成菩提。可是不容易改變呀！不容易改變也要改變，修道的關鍵就在這個地方。煩惱是什麼？就是瞋恨，就是脾氣，就是無明火，所謂「無明火能燒盡功德林」。若沒有脾氣，就沒有煩惱。沒有煩惱，就能到彼岸。
我曾作一首偈頌：「我於往昔時，瞋火比天高，燒盡功德林，故今受苦報。」這是我自己給自己下的註解。我雖然住在富裕的美國，但是我一天吃一餐，為什麼？因為我的瞋火比天還高，所以燒掉福報，要接受苦報。由此可證，煩惱不但對人家不好，就是對自己也沒有好處。所以說煩惱無盡誓願斷。
彼諸佛智慧。不增不減。不生不滅。不進不退。不近不遠。無知無捨。


菩薩修行，抱定「堅誠恒」三個字為宗旨。有堅固的信心，有虔誠的信心，有恒常的信心，深信不疑。對於諸佛的智慧，也不增、也為減，也不生、也不滅，也不進、也不退，也不近、也不遠，也無知、也無捨。
菩薩是修而無修，證而無證，行所無事。修六度萬行，只是他應行的責任，應盡的義務，別無企圖。菩薩雖然明白一切法，照了一切法，可是沒有知的執著，把一切都放下了。
此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信已，心不退轉。心不雜亂。不可破壞。無所染著。常有根本。隨順聖人。住如來家。


修信藏這位菩薩，他為什麼能這樣？因為入諸佛的智慧之中，所以對一切皆無執著。成就無邊際無窮盡的信心。菩薩得到堅固信心之後，心不退轉，也不雜亂。不可破壞，也無染著。常有根本智慧，隨順聖入，常住佛家（佛家就是道場）。菩薩常在佛法裏薰習。
護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解。隨順一切如來善根。出生一切諸佛方便。


住在佛家，要護持一切諸佛的種性，令佛種不斷，所謂「續佛慧命」。講經說教，弘揚佛法，令人人早成覺道。增長一切菩薩的信解，隨順諸佛的善根去修行，自然就會成佛。成佛之後，便生出一切諸佛的方便法門，來教化衆生。
是名菩薩摩訶薩信藏。


前邊所說種種的道理，就是菩薩中的大菩薩所應該修的第一種信藏的法門。
菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為衆生說，皆令開悟。


菩薩常修行堅固的信藏。為什麼？因為「信為道源功德母，長養一切諸善法。」有信心才能修行，修行才能開悟，開悟才有大智慧。菩薩住在這信藏中，就能聞一切佛法，而持一切佛法，所謂「依法修持」。聞持一切佛法之後，應為一切衆生演說這種妙法，使令一切衆生聞法開悟，依法修行，便證佛果。

演程居士

第二、戒藏
佛子。何等為菩薩摩訶薩戒藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的戒藏？
此菩薩成就普饒益戒，不受戒，不住戒，無悔恨戒，無違諍戒，不損惱戒，無雜穢戒，無貪求戒，無過失戒，無毁犯戒。


修戒藏這位菩薩，他能成就這十種戒。是那十種戒？①普饒益戒、②不受戒、③不住戒、④無悔恨戒、⑤無遠諍戒、⑥不損惱戒、⑦無雜穢戒、⑧無貪求戒、⑨無過失戒、⑩無毁犯戒。這在下邊有詳細的解釋，在此不贅言。
云何為普饒益戒？此菩薩。受持淨戒。本為利益一切衆生。


戒有三聚戒：①律儀戒：一切威儀的戒。②善法戒：修行一切善法的戒。③饒益衆生戒：饒益一切衆生的戒。什麼是普徧饒益衆生的戒？修戒藏這位菩薩，受持清淨戒，為利益一切衆生的緣故。什麼是清淨戒？就是嚴守五戒：一不殺生、二不偸盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒。這是根本大戒。因為殺盜淫妄酒這五種事，能直接或間接損害衆生的安全和利益。因為這種關係，佛子要受持普饒益衆生的戒。
云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒。但性自精進。奉持三世諸佛如來平等淨戒。


什麼是不受戒？修戒藏這位菩薩，他不接受外道所修行的一切邪戒。因為外道的戒，皆不是究竟的戒，故不受持此戒。但性自勇猛精進，奉持三世諸佛的金剛光明平等清淨寳戒。
印度有很多外道，修持不清淨的戒，有的持牛戒，有的持狗戒，有的持鹿戒，有的持鳥戒等等，學這些畜生的生活，認為可以生天，但不知因果。這都是邪戒，故不可以受持。
云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界，不住色界，不住無色界。何以故？不求生彼，而持戒故。


什麼是不住戒？修戒藏的菩薩，在受持戒的時候，心中沒有欲念、沒有色相、沒有無色相這種的執著。三界就是欲界、色界、無色界。在欲界的衆生，有情欲、身形、心識。在色界的衆生，雖然沒有情欲（一律是男人），可是有身形、有心識。在無色界的衆生，只有心識而已。換言之，欲界有淫欲的思想，色界有美色的念頭，無色界有分別的執著。所以還在生死的輪廻裡，而不能出離三界。
菩薩不願意生天，不願意受福報。因為天福享盡時，仍然要降在人間，來享受剩餘的福報。凡是榮華富貴的人，多數是天人降生的。凡是貧賤寒苦的人，多數是從地獄來的。雖然不能一概而論，但是差不多逃不出因果的範圍。菩薩因為不求生天的緣故，所以受持不住戒。
云何為無悔恨戒？此菩薩恆得安住無悔恨心，何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。


什麼是無悔恨戒？修戒藏這位菩薩，常常得到安住，沒有悔恨的心。為什麼？因為他不犯二過，不做二罪。不行諂媚，不會欺詐。但受持清淨的戒律，絕對不破淨戒。
云何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立。心常隨順，向涅槃戒。具足受持，無所毁犯。不以持戒，惱他衆生，令其生苦。但願一切心常歡喜，而持於戒。


什麼是無違諍戒？修戒藏這位菩薩，他不違背不諍論三世諸佛所立的戒律。他自己不會另外再去建立一套制度。心中常常隨順向湼槃道路履行的戒來受持。具足的受持，而不毁犯。他不會因為自己持戒，而來惱害其他衆生。不會干涉衆生、不會擾亂衆生、不會令衆生有苦惱，但願一切衆生心生歡喜。因為這種緣故，所以受持無違無諍的淨戒。
云何為不惱害戒？此菩薩不因於戒，學諸咒術，造作方藥，惱害衆生。但為救護一切衆生，而持於戒。


什麼是不惱害戒？修戒藏的菩薩，不會因為持戒，而學外道的邪法，天魔的咒術，或者製造迷魂藥等，來煩惱衆生、來傷害衆生。菩薩為救護一切衆生離苦得樂，所以受持不惱害衆生的淨戒。
云何為不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜戒。但觀緣起，持出離戒。


什麼是不雜戒？修戒藏這位菩薩，他不著邊見，就是不執常，不執斷的二邊之邪見。不持雜戒，就是不持旁門左道的邪戒。但觀十二因緣生滅的道理，而受持出離三界的淨戒。
云何為無貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德。但為滿足出離法故，而持於戒。


什麼是無貪求戒？修戒藏這位菩薩，他不現特別的樣子，來彰明自己有道德，或貪圖供養。修道人不要用五邪命的方法，來維持生活：①詐現異相②請人供養③占相吉凶④高聲現威⑤自說功德。這五種行為，都是破戒的表現。菩薩沒有這些不正當的貪求，但為滿足出離世間法的緣故，而受持無有貪求的淨戒。
云何為無過失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒。見破戒人，亦不輕毁，令他愧恥。但一其心，而持於戒。


什麼是無過失戒？修戒藏這位菩薩，他沒有驕傲的心，不貢高、不我慢。不揚已德，說我是持淨戒的人。若見到破戒的人，不誹謗、不諷刺、不說其過、不言其罪。但以身作則，令對方生愧恥之心。唯獨一心來受持這個戒律。
云何為無毁犯戒？此菩薩永斷殺，盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，及無義語，貪，瞋，邪見。具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言。一切衆生，毁犯淨戒，皆由顚倒。唯佛世尊，能知衆生。以何因緣，而生顚倒。毁犯淨戒。我當成就無上菩提，廣為衆生說眞實法，令離顚倒。


什麼是無毁犯戒？修戒藏這位菩薩，他永遠斷盡十惡的行為。奉行十善的法，也就是三業清淨。身業有三善法：①不殺生，反而放生。②不偸盜，反而布施。③不邪淫，因為菩薩還是在家人。如果是出家人，則絕對禁淫。口業有四善法：①不妄語，說眞實話。②不兩舌，對張三不說李四的是非，對李四不說張三的是非。③不惡口，絕對不罵人、不批評人。④無義語就是綺語，不談男女之私情，不寫男女之情愛。意業有三善法：①不貪，知足而樂。②不瞋，和睦相處。③邪見就是愚癡，若不癡，智慧現前。菩薩具足受持這十種善業。
菩薩受持無毁犯戒的時候，他作這樣的觀想：「一切衆生為什麼要毁犯清淨戒？因為衆生有邪知邪見的緣故，所以儘做顚倒事。唯有佛才知衆生以何因緣而生顚倒，而毀犯清淨的戒律。我應當成就無上菩提，廣為一切衆生演說眞實的法，令一切衆生離開顚倒。」
是名菩薩摩訶薩第二戒藏。


在前邊所說的道理，就是菩薩中的大菩薩所應修第二種戒藏的法門。

演程居士

**第三、慚藏

**佛子。何等為菩薩摩訶薩慚藏？

**功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的慚藏？

**此菩薩憶念過去所作諸惡，而生於慚。

**修慚藏這位菩薩，他囘憶思念在過去生生世世之中，所做種種的惡事，而生出慚愧的心。慚就是慚其前愆。對於以前所作的罪惡，生出慚愧，改過自新。在湼槃經上說：「慚者羞天，愧者羞人。慚者自不作惡，愧者不教他作。」又有一種說法：「慚者內自羞恥，愧者發露向人。」這是慚愧的註解。

**謂彼菩薩，心自念言。我無始世來，與諸衆生，皆悉互作，父母，兄弟，姊妹，男女。具貪瞋癡，憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故。更相惱害，遞相陵奪。姦淫傷殺，無惡不造。

**修慚藏的菩薩，他在心中作這樣的觀想：「我在往昔無始世以來，和一切衆生，互做六親眷屬。今生我做父母，來生又做兒女，互相交換。今生為兄弟，前生為姊妹，乃至男女（夫妻），輪流遞轉，好像演戲一般。在這一生中，扮演這個角色；等一會兒，又扮演另外一個角色。具足貪心、瞋心、癡心。又有驕傲自慢心，又有諂媚誑語心。以及有一切煩惱的緣故，互相惱害。你給我苦惱，我給你苦惱。你傷害我，我傷害你。你障礙我，我障礙你。你找我麻煩，我找你麻煩。遞相淩辱，互相報復。做姦淫的事，做傷殺的事，無所不為，無惡不造。因而生生世世成為罪大惡極的罪人。」

**一切衆生，悉亦如是。以諸煩惱，備造衆惡。是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相殺害，互為怨讎。

**菩薩又想：不但我是這樣的情形，所有一切衆生，都是這樣的情形。因為無明而顚倒，所以造出種種惡業。因為這種緣故，而人人互不恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜。沒有慈悲心，沒有憐愍心，只有自私自利心，只有貪名貪利心，互相勾心鬪角，你爭我奪，造成互相殘殺，互相怨讎的慘局。這情形實在令人不寒而慄，有談虎色變之勢。這時人面獸心，麻木不仁，沒有絲毫良知和感情存在，可不痛哉！

**自惟我身。及諸衆生。去來現在。行無慚法。三世諸佛。無不知見。今若不斷此無慚行。三世諸佛。亦當見我。我當云何猶行不止。甚為不可。

**菩薩說：我想一想我自己的身體，及一切衆生。在過去、未來、現在三世之中，常行無慚的法。也就是不知慚愧，專造罪過的惡業。我和衆生無慚無愧的行為，三世諸佛，皆知道而看得非常清楚。如果現在把無慚無愧的行為斷了，三世諸佛，也會知道和看見了。我應當怎樣辦呢？還是行無慚無愧法而不停止嗎？這是絕不可能的！我必須斷除無慚的行為修有慚法。

**是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為衆生說眞實法。

**因為這個緣故，所以我應該專一其心，來斷除無慚的行為。我要證得無上正等正覺的佛果，廣為衆生演說眞實的佛法，令衆生聞法開悟，依法奉行。

**是名菩薩摩訶薩第三慚藏。

**在前邊所說的道理，是菩薩中學菩薩行的大菩薩所應修第三種慚藏的法門。

演程居士

**第四、愧藏

**佛子，何等為菩薩摩訶薩愧藏？

**功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的愧藏？

**此菩薩自愧昔來於五欲中，種種貪求，無有厭足。因此增長貪恚癡等一切煩惱。我今不應復行是事。

**修愧藏這位菩薩，自己生愧悔之心。就是覺得自己所行所作，對不起人，內心有愧，誓願今後不再犯之，在瑜伽論上說：「內生羞恥為慚，外生羞恥為愧。」正人君子，一生所做之事，仰不愧於天，俯不怍於地，光明磊落。

**這位菩薩，自愧在往昔無量世以來，在五欲之中，有種種的貪求。貪著好的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵。這五塵的境界，能令人顚倒而迷惑。或者貪戀財、色、名、食、睡。這五欲乃地獄的五條根，修道人，要謹之愼之，不可被五欲境界所轉，而要用金剛意志，堅固定力來轉境界。也就是如如不動，了了常明，若能無動於衷，就能轉境界。

**這位菩薩自愧對五欲有種種貪求，沒有厭煩或知足的時候。因為貪而無厭，所以增長貪瞋癡慢疑一切的煩惱。這位菩薩說：「我現在不應該再貪五欲之樂，應趕快修清淨法門。」所謂「亡羊補牢」，猶未為晚。

**又作是念。衆生無智，起諸煩惱，具行惡法。不相恭敬，不相尊重。乃至展轉，互為怨讎。如是等惡，無不備造。造已歡喜，追求稱歎。盲無慧眼，無所知見。

**菩薩又作這樣的觀想：所有一切衆生，因為沒有智慧，而生起一切煩惱，竟做一切惡法，所以各各不相恭敬、不相尊重。乃至輾轉互為怨讎。像這樣的惡事，完全造做，做完之後，而生歡喜，追求惡事，而自稱歎，認為滿意了。好像盲人，沒有智慧眼，無知無見。自己做錯事，還認為是對的。

**於母人腹中，入胎受生，成垢穢身。畢竟至於髮白面皺。有智慧者觀此，但是從淫欲生不淨之法。三世諸佛，皆悉知見。若我於今，猶行是事。則為欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為衆生說眞實法。

**人在母親的腹中，入胎受生，由父精母血構成汚垢的穢身。出生之後，由小而少，由少而壯，由壯而老，頭髮也白了，面上也有皺紋了，老態龍鍾，行動不靈活。有智慧的人，觀察這種變化，身體是從淫欲所生，是不清淨的法。三世諸佛，悉知悉見。假設我現在不改，還像以前那樣貪著五欲，增長三毒，那就是欺誑三世諸佛。因為這個緣故，應當修行愧藏的法，連成無上正等正覺的佛果，廣為一切衆生演說眞實的佛法。

**是名菩薩摩訶薩第四愧藏。

**在前邊所說的道理，是菩薩中的大菩薩所修行第四種愧藏的法門。

演程居士

**第五、聞藏

**佛子，何等為菩薩摩訶薩聞藏？

**功德林大菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的聞藏？

**此菩薩知是事有故是事有。是事無故是事無。是事起故是事起。是事滅故是事滅。是世間法。是出世間法，是有為法。是無為法。是有記法。是無記法。

**修聞藏這位菩薩，他知道這十種法，是從多聞得來的。所謂「博學多聞」，才有智慧，若是「孤陋寡聞」，就是愚癡。是那十種法呢？所說①因為事情是有，所以這事是有。②因為事情是無，所以這事是無。③因為這事是緣起，所以這事是起。④因為這事是寂滅，所以這事是滅。⑤這種法是世間法。⑥那種法是出世間法。⑦或是有為法。⑧或是無為法。⑨或是有記數的法。⑩或是無記數的法。在下邊有詳細的解釋。

**何等為是事有故是事有？謂無明有故行有。何等為是事無故是事無。謂識無故名色無。何等為是事起故是事起。謂愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅。謂有滅故生滅。

**什麼為是事有故是事有？因為人人都有無明。有無明，就有行。這一段經文，是講十二因緣的道理。什麼是無明？就是無所明瞭，淺言之，就是不明白。不明白就顚倒。所謂「起惑，造業，受報」，都是從無明而起。因為不明白，而有顚倒的行為。有了顚倒的行為，一切的一切，都現出來了。

**什麼為是事無故是事無？這是沒有識，就沒有名色。因為一念無明起，就有性行為。有了性行為之後，就有識（胎兒）。有識就有名色，名是胎兒的神經系統，色是胎兒的肉體。若是沒有識，那就沒有名色。

**什麼為是事起故是事起？就是說愛的因緣生起之後，就有了苦。有愛覺得很快樂，其實快樂是苦的根本。所謂「斷欲去愛」，這才是修道的基本法。

**什麼為是事滅故是事滅？就是說把有滅了，就沒有生。把生滅了，就沒有老死，這樣就根本解決了生死的問題，不再受輪廻之苦，而得到湼槃之樂。

**十二因緣分為兩門：一為流轉門、二為還滅門。流轉門是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是三世因果，惑苦業的因緣，周而復始，輪廻無間。還滅門是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。由此可知，無明滅，就沒有生死。所以只要斷無明，就沒有一切的麻煩。

**何等為世間法？所謂色受想行識。

**什麼是世間法？就是有漏法，一般所說的五蘊，就是色、受、 想、行、識五種色心法。色是變礙義：眼睛所見，耳朵所聞，鼻子所嗅，舌頭所嚐，身體所觸，都是色法。受是領納義：心中所接受的境界，便生起感受作用。想是取像義：五根接受五塵之後，便生出思想。行是遷流義：有了思想之後，便有行為的表現。識是了別義：有了行為之後，便有分別好惡之心。總而言之，色蘊由因緣而有，為色法。受想行識四蘊由妄念所生出來的，為心法。這都是世間法。

**何等為出世間法？所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。

**什麼是出世間法？就是無漏法，是一般所說的五分法身。也就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。以這五種功德而成就佛身。由戒能生定，由定能生慧，由慧能斷惑，惑盡便得解脫。解脫能破一切障，返照觀心，就是解脫知見。

**淺釋之，戒：能斷諸惡，能修衆善。定：深信大乘法，心永不退轉。慧：心無障礙，照明自性；觀察身心，而不執著。解脫：解惑業之結縛，脫三界之苦果。解脫知見：就是後得智。由解脫等到解脫知見。這是出世間法。

**何等為有為法？所謂欲界、色界、無色界、衆生界。

**什麼是有為法？就是有所作為的法，是依因緣所作為之法。這是差別的事相。所說的欲界，有男女的形相，由淫欲而受身。色界，雖無男女之形，但有一切色相。無色界，雖然無色相，但是還有執著心。衆生界，由衆緣聚集而有生。這都是有為法。

**何等為無為法？所謂虛空，涅槃，數緣滅，非數緣滅，緣起，法性住。

**什麼是無為法？就是無所作為的法。也就是離因緣作為之法。是平等的理性。所說的虛空：就是離開一切障礙，沒有物可顯現出來。

**涅槃：性寂滅故，為性淨涅槃。性淨之果，為圓淨涅槃。數緣滅：數就是慧數，由慧為緣，揀擇諸惑，能顯滅理。非數緣滅：不是由慧數滅惑所得。但以性淨，和緣缺所顯。緣起：就是十二因緣。十二因緣卽是佛性，所以為無為法。法性住：就是眞如。諸法之體性，離虛妄而眞實為眞，常住不變為如。眞如為法之性，故為法性。又為如來藏性、圓成實性、佛性、法界等等，這都是無為法。

**何等為有記法？謂四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。

**什麼是有紀法？就是有善有惡，能招感愛非愛果，可以記錄的。

**所說四聖諦：就是苦、集、滅、道。四沙門果：就是須陀洹果，譯為入流。斯陀含果，譯為一來。阿那含果，譯為不來。阿羅漢果，譯為無生。四辯，就是四無礙辯：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。四無所畏：就是一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。四念處：就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤：就是已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。四神足，就是四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根：就是信根、進根、念根、定根、慧根。五力：就是信力、進力、念力、定力、慧力。七覺分：就是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、念覺分、定覺分、捨覺分。八聖道分：就是正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正受。這是三十七道品。在華嚴經疏淺釋第二門有詳細的解釋，可以參考。

**何等為無記法？謂世間有邊。世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。世間有常。世間無常。世間亦有常亦無常。世間非有常非無常。如來滅後有。如來滅後無。如來滅後亦有亦無。如來滅後非有非無。我及衆生有。我及衆生無。我及衆生亦有亦無。我及衆生非有非無。

**什麼是無記法？就是非善非惡，不能招感愛非愛果，不可記錄。所說世間是有邊際？世間是無邊際？世間也有邊際也無邊際？世間不是有邊際也不是無邊際？世間是有常？世間是無常？世間也有常也無常？世間不是有常也不是無常？如來滅後是有？如來滅後是無？如來滅後也有也無？如來滅後不是有不是無？我和衆生是有？我和衆生是無？我和衆生也有也無？我和衆生不是有不是無？這四個問句，無法可記錄，故云無記。

**過去有幾如來般涅槃，幾聲聞辟支佛般涅槃。未來有幾如來、幾聲聞辟支佛、幾衆生。現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住，幾衆生住。

**在過去有多少如來入般涅槃？有多少聲聞入般涅槃？有多少辟支佛入般涅槃？未來有多少如來？有多少聲聞？有多少辟支佛？有多少衆生？現在有多少佛住？有多少聲聞住？有多少辟支佛住？有多少衆生住？三乘凡聖數有多少？這也是無邊無數，不可記錄。

**何等如來最先出。何等聲聞辟支佛最先出。何等衆生最先出。何等如來最後出。何等聲聞辟支佛最後出。何等衆生最後出。何法最在初。何法最在後。

**那位如來在最先出世？那位聲聞在最先出世？那位辟支佛在最先出世？那位如來在最後出世？那位聲聞在最後出世？那位辟支佛在最後出世？什麼法在最初？什麼法在最後？這也是不可記錄的。

**世間從何處來。去至何所。有幾世界成。有幾世界壞。世界從何處來。去至何所。

**世間是從什麼地方來的？世間是到什麼地方去呢？有多少世界成？又有多少世界壞？世界從何處而來？往何處而去？這也是不可記錄的。

**何者為生死最初際。何者為生死最後際。

**什麼為生死的最初際？什麼為生死的最後際？這些問題也是不可記錄的。

**是名無記法。

**在前邊所說的道理，都是無記法。

**菩薩摩訶薩，作如是念。一切衆生，於生死中，無有多聞，不能了知此一切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提。為諸衆生，說眞實法。

**菩薩中的大菩薩，他作這樣的觀想：「所有衆生，都在生死六道輪廻中來來去去，沒有多聞的智慧，不能了知在前邊所說的一切法：就是世間法、出世間法。有為法、無為法。有記法、無記法。我應當受持多聞藏，證得無上正等正覺的佛果，廣為一切衆生演說眞實法，令他們明白這些法。」

**是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。

**在前邊所說的道理，是菩薩中的大菩薩所修行的第五種多聞藏的法門。

演程居士

第六、施藏

佛子。何等為菩薩摩訶薩施藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應修的施藏？經文分為十段來說明。

此菩薩行十種施。所謂分減施，竭盡施，內施，外施，內外施，一切施，過去施，未來施，現在施，究竟施。

修施藏這位菩薩，他修行十種布施的法門。所謂①分減施②竭盡施③內施④外施⑤內外施⑥一切施⑦過去施⑧未來施⑨現在施⑩究竟施。在下邊有詳細的解釋。

佛子。云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受。要與衆生，然後方食。凡所受物，悉亦如是。

各位佛子！什麼是菩薩所修的分減施？修分減施這位菩薩，他的稟性仁愛慈愍，他愛好布施，若是得到美味的食物，他不專為自己來受用，而是分給一切衆生，大家共食，然後才肯食這美味。所謂「捨己為人」，凡是所受的供養，如衣服、臥具、湯藥、珍寶等，也是這樣，先分給衆生，然後自己才受用。

若自食時，作是念言。我身中有八萬戶蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂。我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，願令衆生，普得充飽。為施彼故，而自食之，不貪其味。

這位菩薩，當他自食美味的時候，便作這樣的觀想：「在我身中，有八萬四千條蟲子，牠們是依賴我生存的。所謂「相依為命」。我吃飽了才會快樂，牠們也吃飽了才會快樂。如果我身體在饑苦中，牠們也在饑苦中。我現在吃這些美好的飲食，願令牠們普徧得到飽暖。因為這些八萬四千蟲子得到生存，所以才吃這種飲食。但是不貪美味，不分別苦辣酸甜鹹的五味，而是間接供養資生這些蟲子。」

復作是念。我於長夜，愛著其身。欲令充飽，而受飲食。今以此食，惠施衆生。願我於身，永斷貪著。是名分減施。

這位菩薩，又作這樣的觀想：「我在長夜漫漫中，耽愛著我的身體，保護我的身體。在一切時、一切處，為令身體充飽，而受一切飲食。現在用我所有的飲食，惠施一切衆生。願我的身體，永遠離開貪愛，而無所執著。」這是修施藏的菩薩，所修行的第一種分減施的法門。

云何為菩薩竭盡施？佛子。此菩薩。得種種上味飲食、香華、衣服資生之具。若自以受用，則安樂延年。若輟己施人，則窮苦夭命。

什麼是菩薩所修行的竭盡施？各位佛子！這位菩薩，他得到種種最上等的美味飲食，和衣服及香華等等滋養生命的東西。若是自己受用，就能得到安穩而快樂，又能延年益壽。若是自己不受用，而布施於人，則自己就會窮苦，生命將面臨夭折。

時或有人，來作是言，汝今所有，悉當與我。菩薩自念。我無始已來，以饑餓故，喪身無數。未曾得有如毫末許饒益衆生，而獲善利。今我亦當同於往昔，而捨其命。是故應為饒益衆生，隨其所有，一切皆捨。乃至盡命，亦無所悋。是名竭盡施。

在這個時候，或者有個窮苦的人，來到菩薩面前，這樣的說：「請你現在把所有的上等美食，種種香花和衣服，種種滋生之具，都讓給我。」這時候，菩薩就想：「我從無始劫以來，因為饑餓的緣故，曾餓死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那樣少的布施，來饒益一切衆生，所以也得不到善的利益。我現在應當像往昔那樣，捨棄生命。因為這種緣故，所以我心甘情願將一切滋生之具，布施出來饒益衆生。隨我所有一切的財寶等，統統把它布施給需要的人。乃至於生命沒有了，我也不吝嗇，不會捨不得。」這是修施藏的菩薩，所修行的第二種分竭盡施的法門。

云何為菩薩內施？佛子。此菩薩年方少盛，端正美好。香華衣服，以嚴其身。始受灌頂，轉輪王位。七寳具足，王四天下。

什麼是菩薩所修行的內施？各位佛子！這位菩薩，正當年輕力壯身體強健的時期，他的五官端正，相貌美好。他有種種香華、種種衣服，來莊嚴其身。剛受完諸佛灌頂之儀式，可以作為轉輪聖王（有金銀銅鐵四等的區別）。七寶具足：輪寶、珠寶、象寶、馬寶、兵寶、女寶、主藏臣寶。這位金輪王（他的輪寶，用金所造成）他能統領一四天下，就是四大洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）。

時或有人，來白王言，大王當知，我今衰老，身嬰重疾。焭（去几加凡）獨羸頓，死將不久。若得王身，手足血肉。頭目骨髓，我之身命，必冀存活。唯願大王，莫更籌量，有所顧惜。但見慈念，以施於我。

在這個時候，或者有位多病的老人，來到王所，乃對王說：「大王！你應當知道，我現在的身體非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤獨無依的人，骨瘦如柴，卽將死亡，餘日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或頭目、或骨髓，那麼，我的身體會健康，我的壽命會延長，只希望請大王慈悲，憐愍我吧！將大王身體布施於我，不要考慮、不要思量、不要吝惜，但願大王您發慈悲之念，把一切布施於我。我才能起死囘生，返老還童，生氣勃勃，活力永駐。否則，我沒有生存的希望，卽時就要病死了。」

爾時菩薩，作是念言。今我此身，後必當死，無一利益。宜時疾捨，以濟衆生。念已施之，心無所悔。是名內施。

在這個時候，這位年輕力盛的菩薩，他作這樣的觀想：「現在我的身體，雖然享受榮華富貴的生活，但是終有一天會死的。到那時候，不但沒有利益自己，也沒有利益衆生，現在有人向我乞求頭目腦髓，正是做布施的時機。我應該毫不吝嗇布施給所乞求的人，來救濟一切衆生。」這樣思維之後，卽刻布施給衆生，而心不後悔，沒有捨不得的想法。這是修施藏的菩薩，所修行第三種內施的法門。

云何為菩薩外施？佛子。此菩薩年盛色美，衆相具足。名華上服，而以嚴身，始受灌頂，轉輪王位。七寳具足，王四天下。

什麼是菩薩所修行的外施？各位佛子！這位修外施的菩薩，他正是壯碩之年，且色美莊嚴，又有德行。具足三十二相、八十種隨形好。有最名貴的香華和最上等的衣服，用以莊嚴其身。正受灌頂位，做為轉輪聖王，七寶具足，統領一四天下。

時或有人，來白王言。我今貧窶，衆苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念。捨此王位，以贍於我。我當統領，受王福樂。

在這個時候，或者有個窮苦的人，來到國王前乞求說道：「我現在非常貧窮，飽受衆苦的逼迫。唯願大王仁愛慈愍，特別可憐我吧！把大王的金輪王位，布施給我，用這些財物來滋養我的性命。我應當來統領四天下，享受大王您所享受的快樂。」

爾時，菩薩作是念言。一切榮盛，必當衰歇。於衰歇時，不能復更饒益衆生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。作是念已。卽便施之，而無所悔。是名外施。

在這個時候，這位年壯色美的的菩薩，他作這樣的觀想：「一切事物，若有繁榮茂盛的時候，也必定有衰敗歇止的時候，若是等到榮華富貴衰歇的時候，就不能再饒益衆生。我現在應該滿衆生的願，令他們所求遂心，滿足一切，達到目的，皆大歡喜。」菩薩作這樣觀想之後，卽刻將王位布施給衆生，也不後悔，這是修施藏的菩薩，所修行第四種外施的法門。

布施要「三輪體空」，才是眞布施。何謂「三輪體空」？簡言之，卽沒有一個能施，也沒有一個所施，中間更沒有能受所受。這三輪若空，就沒有執著。如果有這種思想：我是布施者，這是我布施之物，他是接受我所布施的人——這是執相的布施，純為企圖名利，而無功德。

云何為菩薩內外施？佛子。此菩薩如上所說，處輪王位，七寳具足。王四天下。

什麼是菩薩所修行的內外施？內施就是布施頭目腦髓，外施就是布施國城妻子。各位佛子！這位修內外施的菩薩，他年盛力強，相好莊嚴，如上邊所說修外施菩薩一樣的情形。他是金輪王，七寶具足，並統領一四天下。

時或有人，而來白言。此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王，捨之與我。並及王身，為我臣僕。

在這個時候，或者有個人，來到王所，而對王說：「這個轉輪王位，大王您已經坐了很久。我從來未曾坐過轉輪王位，唯願大王慈悲，捨了這個王位，讓給我來坐；並且將大王的身體也布施給我，做為我的大臣，或做我的奴僕。如果大王您能布施於我，滿我的願，那才是大菩薩所行菩薩道的行為。」

爾時，菩薩作是念言。我身財寳，及以王位，悉是無常敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前。當以不堅而求堅法。作是念已，卽便施之。乃至以身恭勤作役。心無所悔。是名內外施。

在這個時候，這位菩薩便作這樣的觀想：「我的身體和財寶，以及轉輪王位，都是無常，將來會敗壞，不能永遠存在。我現在正是年盛力壯的時期，富有四天下。現在有人來乞求我的身體和王位，我應當用不堅固的身體和王位，布施給衆生，而求堅固的阿耨多羅三藐三菩提之法。」作是念之後，卽刻將身體和王位統統布施，乃至以身做為奴僕，恭敬、殷勤、侍奉這位新王，心中沒有後悔。這就是修施藏的菩薩，所修行第五種內外施的法門。

云何為菩薩一切施？佛子。此菩薩亦如上說，處輪王位。七寳具足，王四天下。

什麼是菩薩所修的一切施？各位佛子！這位修一切施的菩薩，也和上邊所說的修內外施菩薩一樣。處金輪王位，七寶具足，統領一四天下。

時有無量貧窮之人，來詣其前，而作是言。大王名稱，周聞十方。我等欽風，故來至此。吾曹今者，各有所求。願普垂慈，令得滿足。時諸貧人，從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，頭目髓腦。

在這個時候，有無數無量的貧窮人，來到王的面前，乃對王說：「大王！您有好善樂施的名望，周徧於十方，我們這些窮苦人，因為欽佩大王布施的高風，所以來到這個國家；我們現在各有所求，唯願大王普垂慈悲，憐愍我們，令我們遂心滿願，得到所求的東西。」這時候，這些窮人在大王的面前，或者有人乞求大王的國土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、頭目、髓腦等等。總而言之，人人都有所求。

菩薩是時，心作是念。一切恩愛，會當別離。而於衆生，無所饒益。我今為欲永舍貪愛，以此一切必離散物，滿衆生願。作是念已，悉皆施與，心無悔恨。亦不於衆生而生厭賤。是名一切施。

菩薩在這個時候，心中作這樣的觀想：「我所愛的國土和妻子，將來必有分別離開的時候，可是對衆生沒有什麼益處。我願意永遠把貪愛捨了，用這些必定離開分散的物質，來滿足一切衆生的願望。」菩薩這樣細想之後，乃把頭目腦髓、國城妻子，統統布施給這些窮苦的人，而心不生後悔和怨恨，對於貪心的衆生，也不生厭煩和輕賤心。這就是修施藏的菩薩，所修行的第六種一切施的法門。

云何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著，了達非有。不起分別。不貪不味。亦不求取。無所依倚。見法如夢，無有堅固。於諸善根，不起有想。亦無所倚。但為教化取著衆生，成熟佛法，而為演說。

什麼是菩薩所修的過去施？這位菩薩，聽到過去諸佛菩薩所修的功德，聽聞之後，也不著住在功德上，但瞭解通達一切功德非有之理，所以不起分別之心，也不貪圖功德，也不玩味功德，也不求取過去諸佛菩薩的功德，也無所依倚。明白一切法，如同夢幻，無有堅固，本來是空的。自己所修的善根，及過去諸佛菩薩的善根，都不起有想，也不著住，也不倚靠。但為教化衆生，所以取著衆生。為令衆生成就佛果，圓滿菩提，而為衆生來演說佛法。

又復觀察過去諸法，十方推求，都不可得。作是念已，於過去法，畢竟皆捨。是名過去施。

這位菩薩，他又觀察過去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作這種觀想之後，對於過去一切法，皆不可留戀，都把它捨掉。這是修施藏的菩薩，所修行第七種過去施的法門。

云何為菩薩未來施。此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土。不味不著，亦不生厭。不以善根廻向於彼。亦不於彼而退善根。常勤修行，未曾廢捨。

什麼是菩薩所修的未來施？這位菩薩，聽到未來諸佛所修行的法門，明瞭通達一切法非有，而是空的，所以不取於諸相，不願離開本國，而往生其他佛國土。也不玩味諸佛所修的法，也不執著諸佛所修的法，也不生厭倦之心。也不用自己所修的善根，來廻向未來諸佛。也不因為諸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。這是因為菩薩對一切皆不著住的緣故。菩薩是永遠精進，絕不懈怠。所修的法門，沒有廢除和捨棄的時候。

但欲因彼境界，攝取衆生，為說眞實，令成熟佛法。然此法者，非有處所，非無處所。非內非外。非近非遠。復作是念，若法非有，不可不捨。是名未來施。

這位菩薩，但願依照一切衆生的境界來攝取衆生，（好像吸鐵石一樣，將衆生吸到佛法中），而為衆生演說眞實的法，令衆生成熟佛法，早成佛道。雖然用法來教化衆生，但是這個法，並沒有法的處所——意卽不要執著這個法。也不是沒有法的處所。旣然不執著，那麼，就把法不用了嗎？不是的，而是隨緣說法：若遇到這個境界，就說這種法；若沒有這個境界，那這個法也是空的。換言之，應說法的時候就說法，並不是為執著而說法。

這個法也不是從內裏生出來，也不是從外邊招感來的。這是教人不要執著。這個法旣不是在近處有的，也不是在遠處有的，這也是破人的執著。這位菩薩，又作如下的觀想：「一切法皆不眞實，本來是寂滅的。旣然是非有，又何必執著法呢？應該把法捨棄了。」這是修施藏的菩薩，所修行第八種未來施的法門。

云何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王衆天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。乃至聞聲聞緣覺，具足功德。

什麼是菩薩所修的現在施？這位菩薩，他聞到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中無有貪戀。為什麼？因為觀諸行無常的緣故。

今將欲界六天淺釋於下：①四天王天：在須彌山的山腰，此四方有四位天王鎮守。東方是持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。因為有四位天王率領諸天，故稱衆天。②忉利天譯為三十三天。在須彌山頂，四方各有八天，再加中央一天，統領著三十二天，故稱三十三天。四王天和忉利天都居在須彌山，又稱為地居天。其餘四天，在須彌山上邊的虛空，故稱為空居天。③夜摩天譯為善時分天。此天無日月星辰之光，天人自身放光，以蓮華開為晝，蓮華合為夜。④兜率天譯為知足天。每位佛，將要成佛時，在此天內院等待候補佛位，故又叫補處天。當來下生彌勒尊佛，就在內院說法，等增劫減到八萬歲時，便來娑婆世界，教化衆生。⑤化樂天：於境變化自娛。想什麼便化什麼，變化無窮，是快樂的天。⑥他化自在天：這天以其他天的快樂，做為自己天的快樂。這六天都有男女的慾念。

色界有十八天，但在此經記載有二十二天，其實大同小異。①梵天：就是清淨的天，沒有男女的慾念。沒有女人之形相，一律是男身。②梵身天：這天的衆生，身體非常清淨，心裡也沒有雜念。③梵衆天：是大梵天的眷屬所住的天。④梵輔天：是大梵天之輔臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他發號司令，統領各天。這是初禪天，還有言語。到二禪天時，便無言語，而是用光來代替言語。⑥光天：這天的禪定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧無量光天：不但從身放光，而且又從口放光，放出無量的光。⑨光音天：在智慧光中又發出聲音，代替說法。這是二禪天，沒有言語，只有光明。⑩淨天：這天一切皆清淨，無有雜染。⑪少淨天：此天雖然清淨，但不圓滿。⑫無量淨天：此天的清淨，已到圓滿的程度，但不普徧，又不究竟。⑬徧淨天：此天的清淨，特別圓滿而又普徧。這是三禪天的境界，非常快樂。但一般修禪定者，不願久住，深恐退失道心，故積極越過三禪天，到達四禪天。方可免去風災的威脅。⑭廣天：就是福德廣大的天。在初禪天，雖然離開苦惱，還有憂惱。二禪天，雖然離開憂惱，還有喜樂。三禪天，已消滅一切歡喜心，是純粹清淨的樂。四禪天，把喜樂都捨去了。⑮少廣天：又為福生天，此天因為不受妙樂，而生清淨的福。⑯無量廣天：又為福天，此天不受火水風三大災害，所受的福報乃無量。⑰廣果天：此天是凡夫所修之果，福報最大，但不是證果。這一點要注意！這是四禪天的境界。⑱無煩天：禪定者勇猛精進，生到此天，就沒有一切煩惱。因為不再囘欲界去受生死。⑲無熱天：生到此天，就沒有欲界之見思惑，和執煩惱病。內心是快樂而清涼。⑳善見天：生到此天，除去熱煩惱，心中清涼，精修靜慮，可得天眼，善見十方世界。○21善現天：生到此天，善能變現，因為禪的障礙已經除去了，達到盡善盡美的境地。○22色究竟天：到色界最高的天，已窮盡色性，了知色性，以空為體。利根人能直接超出三界，證阿羅漢果。鈍銀人，還要到無色界，修四空定，循序經過四空天，才能證四果，得無學位。所謂「所作已辦，不受後有」。以上五天，為五不還天，卽是不囘欲界來受生死，為三果阿羅漢所住的地方。

天上的時間和人間的時間，有所不同，因為天上太快樂，所以感覺時間過得很快。人間的時間和地獄的時間，也不相同，在地獄的衆生，痛苦萬分難熬，故感覺上時間過得特別慢。茲擧出四王天來說，此天一晝夜，等於人間五十年。（每層天加一倍計算）人間的一晝夜，等於地獄五十年，為什麼？因為業力所感，享樂時，嫌時間太短；受苦時，嫌時間太長。

這位菩薩乃至聞到聲聞和緣覺他們所具足的功德，心也不迷惑，也不執著。這位修現在施的菩薩，他的思想和行為，都是清淨無染。

聞已，其心不迷不沒，不聚不散。但觀諸行，如夢不實，無有貪著。

這位菩薩，聞到上邊所說的境界，他的心旣不迷失，也不沉沒，也不注意，也不散亂。但觀察諸行，如同作夢，虛而不實。所謂「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」所以諸天的快樂境界，菩薩皆不著住，也不貪戀。

為令衆生，捨離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名現在施。

菩薩為令一切衆生，捨離畜生、餓鬼、地獄三惡道，其心不生分別，來修菩薩道，利益一切衆生，而成就佛所得的法，又為衆生開演妙法。這是修施藏的菩薩，所修行的第九種現在施的法門。

云何為菩薩究竟施？佛子。此菩薩，假使有無量衆生，或有無眼，或有無耳，或無鼻舌，及以手足，來至其所，告菩薩言。我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。

什麼是菩薩所修的究竟施？各位佛子！這位菩薩，假設有無量衆生，或者沒有眼睛，或者沒有耳朵，或者沒有鼻和舌，或者沒有手和足，他們都來到菩薩的處所，並對菩薩這樣說：「我的身體，沒有福報，所以六根殘缺，而不具足。惟願菩薩仁慈，發惻隱之心，以善巧方便，捨您自己所有的一切，布施給我們。令我們六根不具足的地方，都能得圓滿。這是我們的乞求，希望菩薩答應我們的要求，不要令我們失望吧！」

菩薩聞之，卽便施與。假使由此經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。

這位菩薩聽到無量六根不全的衆生，如此的要求，不加考慮，卽時便將自己的六根捨給衆生。假設從此以後，經過阿僧祇劫那樣長的時間，而自己的六根皆不具足，也不會生出一念後悔和憐惜之心。

但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死。又觀此身，無有眞實。無有慚愧。非賢聖物。臭穢不潔。骨節相持。血肉所塗。九孔常流。人所惡賤。作是觀已。不生一念，愛著之心。

菩薩自己觀察自己的身體，從開始入胎時，是由父精母血不淨之物，構成這個身體。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根來。胎兒成熟之後，便出生來到這個五濁惡世，受種種苦的煎熬，經過生老病死四大階段，又消逝了終歸於空，無影無踪。

菩薩又觀察自己的身體，仔細地研究，再找不出一點眞實不變的東西，皆是虛妄的。又沒有慚愧之心。這身體不是賢聖的身體，而是臭穢不潔的身體，不過是骨節互相支持，又有血又有肉塗在骨上而已，此身是九孔常流不淨之物。這些東西，令人作嘔，令人討厭！菩薩作這樣的觀想之後，對身體不生一念之愛惜和著住之心。

復作是念。此身危脆，無有堅固。我今云何，而生戀著。應以施彼，充滿其願。

這位菩薩又作這樣的觀想：「這個身體是很危險而又脆弱，根本就不堅固的，我現在為什麼還要貪戀這個臭皮囊？它早晚是會死的。故有機會時，應該把它布施給一切衆生，來滿足衆生的願。」

如我所作，以此開導一切衆生，令於身心，不生貪愛，悉得成就，清淨智身。是名究竟施。

這位菩薩再想：「像我現在所作，以慈悲心來開導一切衆生。不但我不貪愛我自己的身心性命，也令衆生貪愛我自己的身心性命。」他完全成就清淨的智慧之身。這就是修施藏的菩薩，所修行的第十種究竟施的法門。

是為菩薩摩訶薩第六施藏。

以上所說十種布施，是菩薩中的大菩薩所修行的第六種施藏的法門。

演程居士

**第七、慧藏

**佛子。何等為菩薩摩訶薩慧藏？

**功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的慧藏？

**此菩薩於色如實知。色集如實知。色滅如實知。色滅道如實知。於受想行識如實知。受想行識集如實知。受想行識滅如實知。受想行識滅道如實知。

**修慧藏的菩薩，對五蘊（色受想行識）和四諦（苦集滅道）這兩種法，要眞眞實實地瞭解，才有智慧教化衆生。

**對於色蘊（質礙為義，有形有相）要眞實的明白，了知色蘊是虛妄的，是不實在的。由色蘊又生苦集滅道四諦法，不為此四法所纒。由色蘊所招感的集諦，也要眞實的了知。由色蘊所證得的滅諦，也要眞實的了知。由色蘊所修得的滅道諦，也要眞實的了知。

**對於受蘊（領納為義，無形無相），對於想蘊（取像為義，無形無相），對於行蘊（遷流為義，無形無相），對於識蘊（了別為義，無形無相），這四蘊也要眞眞實實地瞭解它。有了美妙的感覺，就要領受這種的境界。感受之後，便生想蘊。有了想蘊，就生出行蘊。行蘊是念念遷流，念念不停。有了行蘊，便生出種種分別的識心。識心有判斷的能力，能分別好惡。由受想行識所招感的集諦，也要眞實的知道。由受想行識所證得的滅諦，也要眞實知道。由受想行識所修得的滅道諦，也要眞實知道。若能不被境界所迷惑，而能轉境界，那就會成就無上菩提道。

**我們如果對五蘊法和四諦法，不能互相瞭解，不能圓融無礙，就會生出種種執著，好像蠶作繭，自困其身，不得解脫。明白這種道理，就能得到解脫，得到解脫之後，再不會被苦集滅道所迷惑，就能知苦、斷集、慕滅、修道。若不明白其理，則不知道苦，不會斷集，也不會慕滅，也不會修道。在色蘊上明白四諦是空的，對於受想行識四蘊，亦是這樣，都是空的，自性就不會被五蘊所遮蓋，這時就得到大光明藏，如來藏性。這五蘊四諦法，要下一番苦功來鑽研，才能徹底瞭解。何時五蘊皆空，何時便能度一切苦厄。

**於無明如實知。無明集如實知。無明滅如實知。無明滅道如實知。

**這位菩薩，他對於十二因緣法，也眞眞實實的瞭解。第一因緣就是無明，卽是無所明瞭，沒有一樣能眞明白。這個無明，所生出的是行，行所生出的是識，識所生出的是名色，名色所生出的是六入，六入所生出的是觸，觸所生出的是受，受所生出的是愛，愛所生出的是取，取所生出的是有，有所生出的是生，有了生後，就有老死。這十二個因緣，一個緊跟著一個生出來。若是把無明消滅沒有了，就不會有行為，乃至沒有生死。這個道理很簡單，可是眞明白的人，却少之又少。所謂「一念不覺生三細」，也就是「一念不覺生無明」。三細相就是現相、業相、轉相，所以對無明要眞實知道。我們修道的目的，就是剷除無明的禍根，如果連根拔出，就不會再有煩惱。這時心地清淨，智慧現前。否則剷草不除根，遇到春雨又重生。那麼，要怎樣拔除無明根？就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。何時沒有三毒之妄想，何時就徹底把無明根拔出，而不復有後患。

**這位菩薩對於無明苦諦，應該眞實知道。無明集諦，應該眞實知道。無明滅諦，應該眞實知道。無明滅道諦，應該眞實知道。若能眞眞實實瞭解，就把無明斷了，也就沒有麻煩了。

**於愛如實知。愛集如實知。愛滅如實知。愛滅道如實知。

**我們衆生為什麼要受輪廻之苦？就因為一念無明，有了行為。為什麼有行為？因為有愛的緣故。要瞭解愛是怎樣生的？和無明有什麼關係？和苦集滅道四諦法又有什麼關係？這一點要搞清楚。若能眞實明瞭，知苦、斷集、慕滅這個修道的眞理，就沒有障礙，不會在輪廻中轉來轉去，也就得到自在，得到解脫，出離三界，免除輪廻，得到彼岸，享眞快樂。

**這位菩薩，對於愛苦如實知道，愛集如實知道，愛滅如實知道，愛滅道如實知道。所以菩薩修斷欲去愛已經修圓滿了，沒有分段生死，也不再受變異生死了。

**於聲聞如實知。聲聞法如實知。聲聞集如實知。聲聞涅槃如實知。

**聲聞是聞佛的聲音而悟道者。聞到什麼聲音？聞佛所說苦集滅道四諦法的聲音。這種法應該眞實知道。不是一知半解，知其皮毛，而不知內容的眞實性。對聲聞所修的法，要眞實知道。對聲聞所修招感的集，要眞實知道。怎樣來斷煩惱？怎樣來證菩提？聲聞修什麼法可以證得常樂我淨的涅槃四德，都要眞實知道。

**於獨覺如實知。獨覺法如實知。獨覺集如實知。獨覺涅槃如實知。

**獨覺是自己覺悟，在春天見百花開放，在秋天見萬物凋零，觀察推求這種自生自滅的境界，豁然打開因緣之結，頓知道性的全體大用，表裡精粗，一切萬物的本體，皆明白通達。

**獨覺就是緣覺的別名。在無佛出世，修十二因緣悟道者，稱為獨覺。在有佛出世，修十二因緣悟道者，稱為緣覺。緣覺觀十二因緣法時，知道由無明而生起一切，所以不用無明來做事。人因為有了無明，就去做顚倒事，若沒有無明，當然不會做顚倒事。要知道一切惡業，皆由顚倒而來。因之，首先要斷除無明，煩惱自然息滅。十二因緣法就是一個輪字，旋轉不已，所以稱為生命之輪。

**對於獨覺怎樣成的果位，要眞實知道。對於獨覺的法（十二因緣）也要眞實知道。對於獨覺怎樣斷煩惱（悟道以前），也要眞實知道。對於獨覺所證的有餘涅槃（還有點習氣、無明、煩惱）也要眞實知道。

**二乘（聲聞、緣覺）雖然生死已了，但只是分段生死已了（三界內的生死）。可是變易生死還未斷（三界外的生死）。什麼是分段生死？分是一分。你有你一分，我有我一分。段是身段，我這身段是六尺或七尺；你那身段是八尺或九尺。總而言之，各有各的一分，各有各的身段。由生至死，這一分這身段，都是虛妄的。什麼是變易生死？就是所生的念，念念生，念念滅，生滅不停。一念生出來是一個生，一念滅就是一個死——這叫變易生死。

**於菩薩如實知。菩薩法如實知。菩薩集如實知。菩薩涅槃如實知。

**菩薩譯為覺有情，或者有情覺，意思大同小異。對於菩薩應該眞實認識，還要眞實認識菩薩所修的法，如果不明白菩薩所修的法，就不會眞正明白菩薩。菩薩所修行的法是六度：①布施：能對治慳貪。②持戒：能對治放逸。③忍辱：能對治瞋恨。④精進：能對治懈怠。⑤禪定：能對治散亂。⑥智慧：能對治愚癡。另外還修萬行，也就是行菩薩道，一切為衆生。菩薩不但行外邊六度萬行，還要行內邊六度萬行；只知向外邊教化衆生，而自性的衆生不教化，也是沒有度衆生，菩薩發菩提心，先要教化內邊八萬四千衆生，所謂「自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」菩薩怎樣斷集諦？怎樣證得無餘涅槃（沒有習氣、無明、煩惱）？怎樣把變易生死了了？這一切都應該眞實知道。要具足這些智慧，才能明白這些法。

**云何知。知從業報諸行因緣之所造作。一切虛假，空無有實。非我，非堅固。無有少法，可得成立。

**功德林菩薩自問自答。怎樣知道呢？知道一切衆生，因為起惑、造業，所以受報。有了這種行為、這種因緣，就造成了種種業報。所謂「種何因？種何果？」「造何業？受何報？」這是萬古不變的定律。一切的一切，都是由因緣所生。若沒有因緣，便無一切法。因緣所生的法，本來是空的。所謂「因緣所生法，我說卽是空。是名為假名，亦名中道義。」世間萬事萬物，沒有一樣是眞實的，所以不必執著。

**我們的身體，也是假的。不過是由四大（地水火風）元素所構成的五蘊之身。終日為它忙碌，到處鑽營，為它辛苦。到時候，它不管你，毫無感情的跑了。身體是假的，可是自性是眞的。自性住在身體中，好像人住在屋裏一樣，房子壞了，人可以搬家。身體壞了，自性也要搬家。自性就是第八識。迷惑時名叫阿賴耶識，清醒時名叫大光明藏，或叫如來藏性，也可叫眞如。總之，就是佛性。所謂「轉識成智」。

**要曉得一切的一切，都是虛妄不實。這個身體不一定是我的，所有的物質，也不一定是我所有的。因為一切的一切，都不堅固，都是無常。旣然是無常，又何必執著呢？執著它又有什麼用？沒有一點眞實的法，可以存在，得以成立。都是由因緣所生，由因緣所滅。應該把它看破、把它放下，才能得到自在解脫。

**欲令衆生知其實性，廣為宣說。為說何等。說諸法不可壞。何等法不可壞。色不可壞。受想行識不可壞。無明不可壞。聲聞法，獨覺法，菩薩法，不可壞。

**菩薩雖然知一切是無常而不堅固，但是還願意令一切衆生知道眞實的法性。什麼是眞實的法性？就是法的本體，是寂滅湛然，沒有一個實體，猶如虛空。若明白一切是空，是非有的，那就無所執著。沒有執著，便得解脫。菩薩廣為一切衆生，宣說這種道理。

**宣說什麼？宣說諸法不可壞。為什麼不可壞？因為是空的。若是有形有相，那會變壞。無形無相，壞個什麼？有什麼可壞？

**什麼法不可壞？五蘊的色法不可壞。受想行識這四法，也不可壞。無明也不可壞。乃至聲聞法（四諦）、緣覺法（十二因緣）、菩薩法（六度）這些法都不可壞。

**何以故？一切法無作。無作者。無言說。無處所。不生不起。不與不取。無動轉，無作用。

**為什麼緣故，說五蘊法、聲聞法、緣覺法、菩薩法，都是不可壞的法？因為一切法，沒有能做，也沒有所做的人。旣然沒有能做和所做，又有什麼可以破壞，所以沒有什麼言語可說出來的。所謂「言語道斷，心行處滅」。這個法，也不是有一定的處所。也沒有生，也沒有滅，也沒有起，也沒有壞。法的本體，不會給點什麼，也不會去取點什麼，也沒有轉動，因為它是寂滅的。所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言詮。」所以沒有一個作用。

**菩薩成就如是等無量慧藏。以少方便，了一切法。自然明達。不由他悟。

**修慧藏這位菩薩，他明白種種空理。知道一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，所以一切無著，因為無著的緣故，就成就無量的智慧藏。

**菩薩成就無量慧藏，用少許的方便法來觀察一切法，就瞭解一切法、照了一切法，眞如實相法的理體。這時便自然明白通達其理，不需要借方便法，卽得開悟。

**此慧無盡藏，有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂多聞善巧，不可盡故。親近善知識，不可盡故。善分別句義，不可盡故。入深法界，不可盡故。以一味智莊嚴，不可盡故。集一切福德，心無疲倦，不可盡故。入一切陀羅尼門，不可盡故。能分別一切衆生語言音聲，不可盡故。能斷一切衆生疑惑，不可盡故。為一切衆生，現一切佛神力，教化調伏，令修行不斷，不可盡故。是為十。

**這種智慧藏，是無窮無盡，永遠說不完的。總括起來，分為十種不可盡的法。是那十種法？①多聞善巧：多聞是多聽佛法，也就是博聞強記。阿難尊者，他是多聞第一，凡是佛所講的法，他完全記在腦海中，所謂「一歷耳根，永不忘失。」因為多聞，才會善巧方便說出種種的妙法，這是不可窮盡的。②親近善知識：善知識以善法來施予衆生，用正知正見的道理，宣說諸法實相。想要學佛法，就要永遠親近善知識，而遠離惡知識。為什麼？因為惡知識的思想是邪知邪見，故容易墮落三惡道。③善分別句義：對於經典中文字和句子的義理，要分析清楚。不可不求其解，更不可一知半解，似是而非；不但誤人，且又害已。④入深法界：自性深入法界，合而為一。所謂「盡虛空，徧法界。」這是不可窮盡的。⑤以一味智莊嚴：一味智就是眞如實相的智慧。用此智來莊嚴法身、莊嚴佛土、莊嚴一切境界等，這是不可窮盡的。⑥集一切福德，心無疲倦：凡是肯幫助他人作功德，都是福德，福德由少集多。圓滿福德，卽得解脫。雖然作種種福德，但是無有疲倦的時候，盡力而為，沒有窮盡。

**我們修道人，在一切時，一切處，用智慧光明來照自己的身心，這就是集一切福德。所謂「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這是菩薩所發的四宏誓願。我們要反省一下：我們是來度衆生，不是衆生來度我們。我們是來斷煩惱，不是教煩惱來斷我們。我們是來學佛法，不是教佛法來學我們。我們是來成佛道，不是教佛道來成我們。這一點，各位要特別注意！

**⑦入一切陀羅尼門：陀羅尼譯為總持，「總一切法，持無量義」，也就是總持身口意三業清淨的意思。要深入一切總持的法門。謹言愼行，不說廢話，就是總一切法。多作功德，莊嚴其身，就是持無量義。這種智慧是不可盡的。⑧能分別一切衆生語言音聲：菩薩不學一切語言，而能明白一切語言。為什麼？因有不可思議的智慧，所以在同時能分別百千種語言和音聲。不但能分別清楚，而且又能囘答所問的問題，這種智慧也是不可盡的。⑨能斷一切衆生疑惑：衆生為什麼和道不相應？因為有疑惑。對於佛法半信半疑，所以與道不相應。我們修道人，不可以有將信將疑的心理，要有正信正念。不然的話，對修行不會成就道業。有智慧的菩薩，他能明辨是非，斷除衆生疑惑。這種智慧是不可盡的。⑩為一切衆生，現一切神力：菩薩為教化一切衆生，為調伏一切衆生，故現出一切神通力，來令衆生修行佛法，而不間斷。這種智慧也是不可盡的。這就是十種不可盡的法。

**是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切衆生。

**前邊所說的道理，就是菩薩中的大菩薩所修行第七種慧藏的法門。修此藏的菩薩，得到無盡的般若智慧，能普徧令一切衆生，皆能開悟，證得佛道。

演程居士

**第八、念藏

**佛子。何等為菩薩摩訶薩念藏？

**功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的念藏？

**此菩薩捨離癡惑，得具足念。

**修念藏這位菩薩，他已捨離癡惑。得到具足的憶念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚記住，而不會忘掉。歷歷在目，如同昨日。

**憶念過去一生二生，乃至十生、百生、千生、百千生，無量百千生。

**在念藏中說有十種無盡：①生②劫③佛名④授記⑤演教⑥衆會⑦說義⑧根性⑨所治⑩能治。在下邊分列說明。

**這位菩薩，能囘憶在過去一生中，所行所作，都是什麼事情，所作的功德多，還是罪過多。不但在一生中能囘憶起來。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什麼？生在何方？也能清清楚楚地記住而知道。乃至於十生、百生、千生、百千生之中，起什麼惑？造什麼業？受什麼報？一目了然，皆悉了知。甚至在無量生中，種什麼因？結什麼果？所有一切的行業，都記住不忘。這是說生的無盡。

**成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫、百劫、千劫、百千億那由他，乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱，不可思，不可量，不可說，不可說不可說劫。

**劫譯為分別時節。所謂「日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫」。總而言之，不可計算的時間為劫。一般計算劫的方法，以人壽到八萬四千歲為標準，每隔一百年，便減去一歲，身高也減低一寸，減到人壽十歲的時候為止。然後再每隔一百年，增加一歲，身高也增加一寸，增到人壽八萬四千歲為止。這樣一減一增為一個劫。一千個劫為一個小劫。二十個小劫為一個中劫。四個中劫為一個大劫。地球的壽命，有成住壞空謂四個中劫。換言之，地球的壽命是一個大劫的時間。

**在成劫、壞劫、成壞劫、在非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫之中，種種的往事，菩薩都能囘憶。就是在百劫、千劫、百千億那由他劫之中，種種的往事，菩薩也能囘憶。乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可說等等的劫中，所有的往事，皆可憶念。這是說劫的無盡。

**念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號。

**菩薩囘憶念一位佛號，乃至囘憶念不可說不可說那樣多的佛號，都清清楚楚記住，不會忘掉一位佛號。這是佛號的無盡。

**念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記。

**憶念一位佛出現於世，為一切菩薩說法授記。擧行灌頂（菩薩受灌頂，成為法王子），乃至不可說不可說那樣多位佛出興於世，為一切菩薩說法、授記、灌頂，都能記住不忘。這是授記無盡。

**念一佛出世說修多羅。乃至不可說不可說佛出世說修多羅。

**憶念一位佛出興於世，而說修多羅（譯為經）。乃至不可說不可說那樣多位佛出興於世，而說修多羅，都能記得清清楚楚。這是演教無盡。

**如修多羅、祇夜、授記、伽他、尼陀那、優陀那、本事，本生、方廣、未曾有、譬喩、論議，亦如是。

**憶念不可說不可說諸佛說修多羅的經文都能記住，就是說其他十一部經文，也都能各各記住不忘。茲將十二部經淺譯如下：

**①修多羅：譯為契經。上契諸佛之理，下契衆生之機。又譯為長行。從「如是我聞」開始，至最後「信受奉行」為止，這叫長行。一般來說，有四個意思：(A)法本：就是法的根本。(B)經：就是長行。(C) 直說：說得很直。(D) 聖教：佛所說的法為聖教。遠公大師將「法本」分出五個意思：⒜教為理本：教是說理的根本。⒝經為論本：經是論議的根本。⒞總為別本：總相為別相的根本。（修多羅是總相，其餘十一項是別相）。⒟初為後本：最初一開始為最後的根本。⒠略為廣本：略說為廣說的根本。

**修多羅又有四個意思：(A)貫：貫穿所說義。就是把所說的義理貫穿在一起。好像念珠，是用一條線，把一百零八顆珠子連貫在一起，所以印度人稱經為線。(B)攝：攝其所化機。攝受所教化一切衆生。用經典的法都攝入佛法之門。(C)常：古今不變。(D)法：三世同軌。這是一種解釋的方法。

**修多羅又有四個意思：(A)繩墨義：正如木材隨墨線而正直，妄心能隨佛經而離邪。(B) 涌泉義：從地下涌出的泉水，滔滔不絕，取之不盡，用之不竭，換言之，沒有窮盡的時候。(C)出生義：輾轉資生，越生越多。(D)顯示義：顯示理事的道理。這是另外一種說法。上面是「修多羅」的略譯。

**②祇夜：譯為應頌，又為偈頌。應該把前邊長行中的義理，用偈頌的格式再說一遍。或用四個字、或用五個字、或用七個字為一句，共為四句，令人容易誦、容易記。

**③和伽羅那：譯為授記。諸佛給菩薩授成佛的記別。好像彌勒菩薩，本名阿逸多，佛授記為彌勒佛，當來娑婆世界為佛。

**④伽陀：譯為諷頌，是可以唱的偈頌。又為孤起頌，與前邊經文沒有關係，和後邊經文也沒有關係。在經文中，突然說出四句偈頌，如法句經。

**⑤尼陀那：譯為因緣。或說佛的因緣，或說弟子的因緣。凡說經典，都有因緣。在一切經的開始，便是序分，這就是因緣經。

**⑥優陀那：譯為自說。佛所說的經典，先由弟子請法，然後才說。唯獨彌陀經，是不問自說的經。為什麼？因為這個法，沒有人能知道。可是佛慈悲，不能不說，故無問而自說彌陀經，闡揚淨土法門。

**⑦伊帝自多伽：譯為本事。佛宣說弟子前生的往事，好像法華經中藥王菩薩本事品。

**⑧闍陀伽：譯為本生。佛自己昔時所受身之事。在過去曾經做過鹿王，做過轉輪聖王…等。等。在行菩薩道時，曾經無數次捨棄可愛之身。這些往昔因緣都在本生裡記載。

**⑨毗佛略：譯為方廣。說方正廣大眞理的經文。在涅槃經上說：「大乘方等經典，其義廣大。」

**⑩阿浮達摩：譯為未曾有。或說過去諸佛未曾說的法、或者說稀有的法。好像釋迦牟尼佛降生時，卽行七步，蓮華托足，左手指天，右手指地而說：「天上天下，唯我獨尊。」這就是稀有的法。

**⑪阿波陀那：譯為譬喩。用譬喩的方法，來說明經文的義理。譬喩雖然不是眞理，但是能說明眞理。

**⑫優波提舍：譯為論議。淺言之，就是討論問題。有時佛問，弟子答。有時弟子問，佛答。或者菩薩互相論議。本經問明品，就是論議。

**這是十二部的淺釋，又稱為十二分教。修多羅（經）、祇夜（偈頌）、伽陀（孤起頌），這三部為經文的體裁。其餘九部，是從經文所載之別事，而立出的名稱。

**念一衆會，乃至不可說不可說衆會。

**菩薩囘憶在一個大衆海會所聽的法，不會忘記。乃至於不可說不可說那樣多的大衆海會，諸佛所講的經文，句句都能記得不忘。這是衆會的無盡。

**念演一法，乃至演不可說不可說法。

**囘憶念想為衆生演說一法的義理，乃至演說不可說不可說那樣多的法理，都能記住不忘。念藏的法門，就是博聞強記，好像錄音帶一樣。這是說義的無盡。

**念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性。

**囘憶念想一類衆生的根性，在一類衆生之中，就有種種的根性。乃至不可說不可說那樣多種類的衆生的種種根性，都能分別清楚，記得清楚，而不混亂。這是根性的無盡。

**念一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性。

**囘憶念想一類衆生，有無量無邊種種的根性。乃至演說不可說不可說那樣多種類的衆生，有無量無邊種種的根性，都記之不忘。

**念一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性。

**囘憶念想一種煩惱，有種種因素，生出煩惱性。乃至不可說不可說那樣多的煩惱，種種煩惱的性，皆記得不忘。這是所治的無盡。

**念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。

**囘憶念想一種三昧，在裏邊有種種定的性。乃至演說不可說不可說那樣多種的三昧，種種定的性，也都記得。這是能治的無盡。前邊是所治的煩惱，這是能治的煩惱。用三昧智悲水，來治無量塵沙般的煩惱。

**此念有十種。所謂寂靜念，清淨念，不濁念，明徹念，離塵念，離種種塵念，離垢念，光耀念，可愛樂念，無障礙念。

**菩薩在念藏中有十種念：①寂靜念：就是寂然不動，感而遂通，也就是靜慮相應的緣故。②清淨念：一點染汚也沒有，也就是無漏俱轉的緣故。③不濁念：不混亂、不汚濁，也就是淨信俱的緣故。④明徹念：光明透徹，如同玻璃，也就是了了知的緣故。⑤離塵念；離開種種塵勞妄念，也就是不取的緣故。⑥離種種塵念：離開所有一切的塵勞妄念，也就是離分別的緣故。⑦離垢念：離開一切塵垢染汚的念，也就是離所知的緣故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是與慧俱的緣故。⑨可愛樂念：很可愛很可樂這種的念，也就是具上諸德的緣故。⑩無障礙念：無所障礙的念，也就是離上諸惡的緣故。

**菩薩住是念時。一切世間，無能嬈亂。一切異論，無能變動。往世善根，悉得清淨。於諸世法，無所染著。衆魔外道，所不能壞。轉身受生，無所忘失。過現未來，說法無盡。於一切世界中，與衆生同住，曾無過咎。入一切諸佛衆會道場，無所障礙。一切佛所，悉得親近。

**修十念法這位菩薩，修這種念的時候，所有一切世間法，無一法能惱亂他的心。所有天魔外道的一切異論，無能變動他的思想。在他往昔所種的種種善根，都得到清淨。對於一切世間法，不會有所染汚和執著。一切衆魔和外道，無法可以破壞菩薩。今生壽命盡時，到來生受生，能把前生一切的事情，完全記得，一點也不忘掉。在過去世、現在世、未來世，演說妙法，沒有窮盡。在十方一切世界中，示現衆生身，和衆生同住，共同生活。雖然同住，但是菩薩已經離開貪瞋癡，沒有一切執著，所以沒有過咎。好像蓮華出於汚泥而不染，一樣潔淨。菩薩能入一切諸佛法會道場中，去做影響衆，助佛揚化，而無障礙。換言之，願到何道場就到何道場去，絕對不受任何的限制。他到十方一切佛所，去親近諸佛、供養諸佛、承事諸佛。

**是名菩薩摩訶薩第八念藏。

**前邊所說的法門，就是菩薩中的大菩薩，所修的第八種念藏的法門。

演程居士

第九、持藏
佛子。何等為菩薩摩訶薩持藏？

功德林大菩薩，又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的持藏？
此菩薩持諸佛所說修多羅。文句義理，無有忘失。一生持，乃至不可說不可說生持。


修持藏這位菩薩，他能受持十方三世一切諸佛所說三藏十二部的經典。經典裏的文字，從開始到最後終了，他都能讀誦，又能書寫。每句經文的義理，不但徹底明瞭，而且又不忘失。經眼所見，歷耳所聞，永遠不忘。菩薩一生受持這種法藏，繼續到不可說不可說那樣多的來生，也是受持這個法藏，而永不忘失。
持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號。


這位菩薩，受持一位佛的名號，無有忘失。乃至受持不可說不可說那樣多位佛的名號，也無有忘失。
持一劫數，乃至不可說不可說劫數。


這位菩薩，受持一個劫數，無有忘失。乃至受持不可說不可說那樣多的劫數，也不會忘失。
持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記。


這位菩薩，受持一位佛給其他菩薩授記別號，乃至受持不可說不可說那樣多位佛，給其他菩薩授記別號，也不會忘失。
持一修多羅，乃至不可說不可說修多羅。


這位菩薩，受持一部經典，乃至受持不可說不可說那樣多部經典，也不會忘失。
持一衆會，乃至不可說不可說衆會。


這位菩薩，受持一個衆會道場，乃至受持不可說不可說那樣多的衆會道場，也不會忘失。
持演一法，乃至演不可說不可說法。


這位菩薩受持演說一種教法，乃至受持不可說不可說那樣多的教法，也不會忘失。
持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性。


這位菩薩，受持一類衆生無量種種根性，乃至受持不可說不可說那樣多類衆生無量種種根性，也不會忘失。
持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性。


這位菩薩，受持對治一種煩惱種種性，乃至受持對治不可說不可說那樣多的煩惱種種性，也不會忘失。
持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。


這位菩薩受持一種三昧種種性，對治種種煩惱，乃至受持不可說不可說那樣多的定力，來對治不可說不可說那樣多的煩惱種種性，也不會忘失。
佛子。此持藏無邊。難滿。難至其底。難得親近。無能制伏。無量。無盡。具大威力。是佛境界。唯佛能了。


各位佛的弟子！受持藏這種法門，是沒有邊際的。不容易把持藏法門修成圓滿。因為不能修行圓滿，所以不能達到持藏的究竟處，也不能徹底瞭解。這種法不容易修，要時刻念念不忘，受持不忘。越不容易修此法，此法則越難圓滿。不圓滿，乃至不知其底，也就不容易親近。修行此法，天魔外道，無能破壞，無法制伏。這種持藏法門，是沒有數量，沒有窮盡，又具足廣大的威力。這是佛的境界，唯有佛才能明瞭，連菩薩也不能瞭解這種境界的。
是名菩薩摩訶薩第九持藏。


前邊所說的法門，就是菩薩中的大菩薩，所修行的第九種持藏的法門。

演程居士

**第十、辯藏

**佛子。何等為菩薩摩訶薩辯藏？

**功德林大菩薩，又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的辯藏？

**此菩薩有深智慧，了知實相。廣為衆生演說諸法，不違一切諸佛經典。

**修辯藏這位菩薩，他有甚深般若智慧，能了知諸法實相的理體。用種種因緣、種種譬喩、種種解說，廣為一切衆生演說諸法實相的道理。但是也不違背諸佛所說的經典。所說的義理，完全合乎佛心、合乎佛典，沒有絲毫乖違的地方。

**說一品法，乃至不可說不可說品法。說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號。如是說一世界，說一佛授記。說一修多羅，說一衆會，說演一法，說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性。

**這位菩薩，說一品的法，乃至說不可說不可說那樣多品的法。說一位佛的名號，乃至說不可說不可說那樣多位佛的名號，像這樣的說法，說一個世界，說一位授記，說一部經，說一個衆會，說演一個聖教的法，說一類衆生無量種種性，說一種煩惱有無量種種性。說一種定無量種種性，乃至說不可說不可說那樣多定無量種種性。這是以一演為多，以多能歸一的道理。所謂「一為無量，無量為一。」菩薩有這種辯才的智慧，所以來為衆生說法，教化衆生，令衆生早成佛道。

**或一日說。或半月一月說。或百年千年百千年說。或一劫百劫千劫百千劫說。或百千億那由他劫說。或無數無量乃至不可說不可說劫說。劫數可盡，一文一句義理難盡。

**這位菩薩，或者一日說這種辯論的法。或者半月一月說這種辯論的法。或者百年、千年、百千年，來說這種辯論的法，都不能窮盡，所謂「辯才無礙」。或者經過一個劫、百個劫、千個劫、百千個劫，或者經過百千億那由他劫。或者經過無量無數劫，乃至經過不可說不可說那樣多劫，來說這種辯論的法，無有窮盡。縱使劫數可以窮盡，可是辯藏中一文一句的義理，是說不盡的。

**何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前。百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬。得此陀羅尼已，以法光明，廣為衆生演說於法。

**前邊所說在不可說不可說劫中，在這樣多劫的時間，也不能把一文一句的義理發揮窮盡，這是什麼緣故？因為修辯藏這位菩薩，他成就十種無盡藏的緣故。成就辯論藏，能攝受一切法的總持門，現在其前。有百萬阿僧祇的總持門做為眷屬，得到百萬阿僧祇總持門之後，以智慧辯才法的光明，廣為衆生演說一切法。菩薩悲心切切，不厭其煩，將法分門別類，詳詳細細的解說，令衆生聞之，而得法益。

**其說法時。以廣長舌。出妙音聲，充滿十方，一切世界，隨其根性，悉令滿足，心得歡喜。滅除一切煩惱纒垢。善入一切音聲言語文字辯才，令一切衆生，佛種不斷，淨心相續。亦以法光明，而演說法，無有窮盡，不生疲倦。

**這位菩薩，在演說無量法的時候，用廣長舌，發出微妙的音聲，令一切衆生聞之，心生歡喜。此微妙法音，能充滿十方所有的世界，隨著衆生自己的根性，而得到不同的利益。法華經說：「一味之水，草木叢林，隨分受潤。」令一切衆生皆得滿足，心生歡喜。那就把一切煩惱所纒的塵垢，掃除乾淨，菩薩善入一切音聲、言語、文字、辯才。這就是滅除貪瞋癡的煩惱垢，生出戒定慧的光明。令一切衆生修戒定慧，到圓滿時，佛種不斷，菩提不斷，清淨心相續不斷。用智慧辯才這種法的光明，來為一切衆生演說一切法，是無有窮盡的時候，不生疲倦的心。

**何以故？此菩薩成就盡虛空徧法界，無邊身故。

**為什麼菩薩說法，其義理是無窮無盡？無論說多長的時間，也不感覺疲倦，這是什麼緣故？因為這位菩薩，他成就大而無外，小而無內，往復無際，動靜一源，這種無邊際的法身。所謂「盡虛空，徧法界。」這種無邊身的緣故。

**是為菩薩摩訶薩第十辯藏。

**在前邊所說的法門，是菩薩中的大菩薩，所修行第十種辯藏的法門。

**此藏無窮盡，無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。

**這種辯藏，是無窮無盡，是無分無段。沒有間隔、沒有斷絕、沒有變化、沒有障礙、沒有退轉、沒有其底。修辯藏的法，其底甚深，不容易眞正明白。修行這種法，雖然不容易深入，可是能普徧入一切佛法之門。在一切佛法之門中，皆有辯藏這種法。

**佛子。此十種無盡藏，有十種無盡法。令諸菩薩究竟成就無上菩提。

**各位佛的弟子！修這十種無盡藏的法門，又能得到十種無盡法。令所有的菩薩，想修此法，究竟成就無上菩提佛果。