日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔

演程居士

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法；于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在。或现其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀气；或大小便，如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。　　辛九贪深空想
　　心爱入灭，即贪求深入寂灭空境，而研究万物，变化之体性，务求生灭灭已，寂灭现前之深空妙境。仅此一念，即招魔至，敷座为彼说法。于大众内，其魔所附之人，其形忽空，众无所见，是显即有即空。还从虚空，突然而出，是显即空即有；或现其身等六句，是显即染即净。诽谤戒律，是毁法；轻贱出家，是破僧，亦即破坏世出世因；口中常说等五句是破坏世出世果。此等以断灭为空寂，认为不受身后苦乐果报之人，往往潜行淫欲，受其欲者，亦持断灭之见，故亦得心空，拨无因果。此名以下，是出拨无因果，生大邪见之魔鬼名。日月为黑气相迫曰薄，蔽其精耀曰蚀，日月各有精华之气，周遍散注，当其薄蚀之时，日月精华，直贯于地，地上金玉芝草，麟凤龟鹤等，得此精华，便可长生，经千万年，不死为灵；出生国土者，则为仙。年老成魔以下，如前释。
　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞；或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。
　　辛十贪长寿想
　　由于在三摩地中，忽然生起心贪长寿之想，故辛苦研究，几微动相，务求于尽，舍弃凡夫有形之分段生死，而欲得圣人，变易无形之生死。无形生死，但心念迁变，其相微细，虽属生死，行者希此细相得以常住。即此一念贪心，便为魔所乘，飞精附人，来彼贪求长寿者处，敷座说法。好言他方等六句，是显神通自在，行远若近；或于一处等六句，是用魔力，令他人行近若远。因而取信于人，或疑此魔所附之人，是佛出现于前。
　　口中常说，十方众生，皆是吾子；我生诸佛；我出世界；我是元佛；出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者；利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命；现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
　　彼被魔所附之人，口中常说，十方众生，皆是吾子；显其未有众生之前已先有。我生诸佛；显未有佛前彼已先生。我出世界，显未有世界前，彼已先出。我是元佛。显其寿命之长远，正投贪求长寿者所好。出世自然不因修得，显修行无益，是毁正行。此名住世自在天魔，即欲界第六天波旬魔王。虽别有天宫，但属他化自在天摄。使其眷属，即前之飞精附人，梵语遮文茶，译云嫉妒女。以及四天王所管辖之毗舍童子，即毗舍遮鬼，译啖精气。未发心者，明其未归信三宝，未发心护法，而害人之恶鬼。此等恶鬼，利用行者受阴虚明之定心，以资邪慧，或啖彼行人之精气，以助长魔躯。无须飞精附人，不因被魔所附之师，其贪求长寿之修行人，亦能亲自观见魔王现身，口称执金刚坚固之术，与汝长寿等。然后又现美女身，引诱迷惑，修行之人，盛行贪欲。未及一年或半岁，此求长寿之人，便肝脑枯竭，一命呜呼。口兼独语，即魔鬼隐其身形，与行者同床共语，余人不见，以为行者独自言语，他人听之，如妖魅声。前人未详，指前因师受惑之人，未详其师，是魔精所附，以致弟子与师，多陷王难。未及遇刑，先已干死，是指不因师而与美女盛行贪欲之人。二者皆足以恼乱定心，甚至色身殒亡。汝等当觉等四句释如前。


楞严经五十阴魔讲记海仁法师

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