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发表于 2018-6-13 10:24
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关于第一点理由,《大乘同性经》原文是:
复有阿弥陀如来。。。。在此地中作是神通。如我今日神通无异
如汝今日见我现诸如来清净佛剎。现得道者。当得道者。如是一切。即是报身
相关的全部经文段落如下:
海妙深持菩萨复问言。世尊。唯愿世尊现初佛地。住彼初地。显现一切如来境界。及诸声闻辟支佛等欢喜踊跃
尔时世尊现自佛剎。名无边阿僧祇功德诸宝具盖不思议庄严佛剎王。纵广百千亿那由他恒河沙数三千大千世界微尘等诸佛剎。是时诸佛剎。入无边阿僧祇功德诸宝具盖不思议庄严佛剎中。皆同一名。所有小须弥中须弥大须弥。一切黑山。及小河中河大河及诸大海。诸山林谷盘石峰崖粪秽沙卤险恶之处。悉皆除灭。无有地狱畜生饿鬼等道。及天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等亦悉除灭。无有旧佛剎土功德庄严诸璎珞等。此佛剎中所有地际皆琉璃成。平整如掌大因陀罗绀色金刚为佛剎中。出最上微妙庄严宝花阿轮歌林名菩提树王。七宝所成有杂妙色此菩提树王高无边恒河沙佛剎微尘世界。纵广正等。彼菩提王种种妙宝以为花叶果实枝柯师子无碍摩尼杂宝以为庄严。毘琉璃赤真珠贯铃网缯彩。彼菩提树出电光焰不断不绝。或放金光或摩尼光或因陀罗绀光。或颇梨光或日宝光或月宝光。彼菩提树王出最妙香。所谓沈水香多伽罗香黑沈水香多摩罗跋香黑栴檀香龙栴檀香牛头栴檀等香。香气出时遍彼佛剎。其菩提树王出歌赞声或雨宝雨遍诸世界。彼菩提树下。于其东面出生大地。七宝所成清净无浊。名曰摩诃菩提池王。深无边恒河沙等三千大千微尘等世界。纵广正等。以阎浮檀金沙布底。八功德水具足盈满。池四方面各四阶道众宝所填。种种杂宝栏楯具足。彼池水中出大莲花。名善开敷菩提莲花相王。七宝所成。纵广无边恒河沙等三千大千微尘等世界七宝所作。复有百千亿那由他无量无边诸宝莲花周匝围遶。众妙七宝庄严为叶。柔软妙香令人爱乐。其莲花王台上出菩提辇王。名无边宝严饰。七宝所成。高阿僧祇恒河沙等三千大千微尘数等世界。纵广正等。彼宝严饰菩提辇王。所有服饰最胜最多上中之上。彼宝庄严殿中所有服饰所有庄严及神通力百分千分百千亿分不及其一。譬如萤火在日光前其明隐翳。如是如是。宝庄严殿。在无边宝严饰菩提辇王前时。全不复现如是。种种无量无边庄严璎珞。所有服饰神通庄严及以光明。能令一切日月光明悉不能照无有精光。一切帝释光。一切梵天光。一切首陀会天光。于彼无边宝严饰菩提辇王前。所有若明若光若精若照者无有此事。于彼辇中出摩诃菩提师子座王。名善照无碍师子庄严。七宝所成。光色无等众事具足。迦尸迦天衣以覆其上。高百亿恒河沙等微尘等世界。纵广正等。释迦牟尼即便坐彼师子座上。转名无垢威功德师子月光毘卢遮那藏琉璃幢圆通光相功德威聚日月智光王如来。大身正等如百亿恒河沙佛剎微尘敷三千大千世界等。一切身分皆悉具足。满三十二大人之相。八十种好庄严其身。顶背轮光庄严其头。不可见顶其身清净。譬如日月照镜中光。彼如来身亦复如是。无有肉血及以骨髓。非因父母歌罗逻时。其身化生清净如彼阎浮檀金及净琉璃因陀罗宝绀光等色。彼如来身清净如是。无有一切微细习气。彼佛世尊众相具足一切智师。诸法自在度于彼岸无上等觉最胜大慈是最大人。师子丈夫已得漏尽。坚金刚身百福德聚具足十力及四无畏十八不共法。正师子吼。寿命无量。清净佛剎。成道自在。光明自然。无量无边菩萨之众前后围遶。彼诸菩萨各各色身皆得具足。在宝树下。于彼池中莲华辇上。坐师子座其身相称。菩萨各各而自庄严。犹如如来庄严具足。如是佛剎功德严净。身清净。众清净。劫名无边际庄严摩诃劫王。其劫清净若欲说此广大佛剎及佛行者。无有是处。若如是觉名为如来住佛初地
尔时世尊告海妙深持自在智通菩萨摩诃萨言。善丈夫。汝见如来神通智不。海妙深持自在智通菩萨答言。见也。世尊。见也。如来。佛言。善丈夫。此是佛之初地。名甚深难知广明智德。善丈夫。汝今当知。有正真愿庄严功德相一盖震声主威王如来。宝德明彻藏功德身相净如来。不动离难光明如来。有神通力莲花生功德威相胜璎珞摩尼王如来。在喜乐剎中天人尊重。复有阿弥陀如来。莲花开敷星王如来。龙主王如来。宝德如来。有如是等生净佛剎所得道者。彼诸如来得初佛地。如来在此地中作是神通。如我今日神通无异
海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。若有五浊剎中诸佛如来现得道者当成道者。而彼世尊现得当得如来地不。佛言。善丈夫。若诸佛菩萨能现善巧方便者得。所以者何。为诸众生起大慈心。见诸众生闭在三有稠林之中。是诸众生无明闇中爱网所覆。信其不净颠倒邪见。无量诸苦临三恶岸轮回六道。烦恼展转无有前际不知本际。彼诸众生不知诸佛及诸佛法诸菩萨法。亦不如实知诸解脱。善丈夫。诸佛菩萨如是知彼一切众生多受诸苦。善丈夫。尔时应佛出现五浊世界。或兜率下入胎生胎初生。及长宫中喜乐出家。苦行向于道场。降魔成佛转大法轮。与诸外道共论议时。依法降伏傲慢众数。乃至促寿现大涅槃。入涅槃已。三昧力故。显现自身分布舍利大如芥子。天龙人非人等生其喜心。为供养故。造作无量百千亿那由他诸舍利藏。或有于彼法中出家修持苦行。或为菩提而作种子。度于烦恼有海彼岸。善丈夫。一切诸佛有如此法。令无量无边诸众生等度于烦恼有海彼岸。善丈夫。汝今当知。若五浊世中如来所现神通之力。皆佛应化。或诸菩萨神通力故。善巧方便便化所出
海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。佛身几种。佛言。善丈夫。略说有三。何等为三。一者报。二者应。三者真身
海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来报身。佛言。善丈夫。若欲身彼佛报者。汝今当知。如汝今日见我现诸如来清净佛剎现得道者当得道者。如是一切。即是报身
海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来应身。佛言。善丈夫。犹若今日踊步揵如来。魔恐怖如来。大慈意如来。有如是等一切彼如来。秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。善丈夫。汝今当知。如是化事。皆是应身
简单的说,就是世尊为海妙深持菩萨显现自己的清净报土,种种殊胜庄严。然后说,阿弥陀佛等如来的净土也和我今日所显现的一样,阿弥陀佛即是报身
善导大师据此认为阿弥陀佛是报身佛,极乐世界是报土
但是请注意蓝字,世尊所显现的净土,没有六道人天,只有菩萨,和普通的净土不一样。那么按照教理,这应是为十地菩萨所示现的实报无障碍土,只有地上菩萨才能居处其中,如《大乘本生心地观经》:
诸善男子。二者。如来他受用身。具足八万四千相好。居真净土。说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身。第一佛身坐百叶莲华为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。第二佛身坐千叶莲华为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。第三佛身坐万叶莲华为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长。乃至十地他受用身坐不可说妙宝莲华为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于不可说佛微妙国土。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。如是十身皆坐七宝菩提树王证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者说应十二因缘法。为求声闻者说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛。皆悉名为佛变化身。善男子。如是二种应化身佛虽现灭度。而此佛身相续常住
他受用身诸相好 随机应现无增减
为化地上诸菩萨 一佛现于十种身
随所应现各不同 展转倍增至无极
称根为说诸法要 令受法乐入一乘
彼获神通渐增长 所悟法门亦如是
下地菩萨起智慧 不能了达于上地
能化所化随地增 各随本缘为所属
或一菩萨多佛化 或多菩萨一佛化
如是十佛成正觉 各坐七宝菩提树
前佛入灭后佛成 不同化佛经劫现
所以,大乘同性经中讲的只有菩萨围绕的清净报土,应是他受用土,弥陀也应是他受用身,与我们凡夫求生的极乐世界当有所区别。按照天台的通途教理,我们所往生的应是凡圣同居土。先贤说净土法门不能以通途教理衡量,主要是指横超、一生成佛这两点。若论依正庄严,及到那后的修行过程,与通途教理应无二致 |
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