楞严咒句偈疏解一----五会---宣化上人

演程居士

楞严咒句偈疏解

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一共 30 条

演程居士

　楞严咒句偈疏解
　　一九八零年中美佛教总会法界大学出版
　　序(一)　　夫咒者，多义也，总不离秘密灵言、真言。人者，多端也，此但为「以人持咒」及「以咒持人」之别。咒如刀刃，会用者，能断生死、出三界。弗会用者，则违中道，乖真理，增益苦轮。是故，人之所见不同，咒之为用非一。谓其人正，而神明，则咒亦如机在括、感而遂通。苟谓独赖咒立而祈豁悟，此属讹解。当知咒乃乖之方便，移情化物，全冯感应。然感。然感应在机，吾人必先以自力，成就有为之用，始臻无为之功耳。
　　楞严经实为楞严咒而说。欲证咒之妙用，当先解经之玄旨。欲践无为之果位，得先赴有为之因地。因之，欲与神咒相应，初步不外发心。所谓发心，即是酝育心地，栽培智慧种子，使生根发芽。复用咒之神力，灌溉耕耘，方能成长茁壮。以心地为本经而显咒之用，假咒以彰经之理。经咒齐行并辅，相即相入，融通互摄，方收立竿见影之效。
　　人之所谓「依咒修持」，仰仗神咒之力，则纷思妄想，须臾化为智慧宝池。欲致无为之佳妙，则非虚己求宗，亡情达本，莫能了其大用。然斯经义旨深隐幽微，非仗观照静虑所不能揣倪。观照，以监种智之宗；静虑，以朗万法之本。观照不二，诚可趣入经之体性耳。此乃「以人持咒」之见也。
　　次论「以咒持人」，夫持咒者，务必正心修身，净志守意，时刻循规蹈矩，丝毫不苟，方能应验。若单赖咒之神力，而咨情放纵，岂应验耶?唯独内外一如，权实无二，根境双泯，能所互绝，咒方显灵。单凭咒力，而修不如法，纵得定而无慧，偏执一边而违乎中道耳。
　　此册为楞严咒注解第一册，咒前先释阿难尊者述偈讚佛，发愿报恩。继而述佛无见顶相，涌百宝光，化现如来，宣说神咒。第二章为「建立坛仪」。坛者多义，梵云「蔓荼萝」；此谓修持神咒之处所，均可称坛。当知三业清净，乃修持之基。是故身语业无垢，正心诚意，此即是坛。
　　今人习禪，多涉邪见。或者今非昔比，我佛世尊制律，宜当适应时宜，开方便门，宽容禁戒。此类见解，均属颠倒。试观今日之情境，与三千年前佛住世日何有差别?若滥竽充数，鱼目混珠，则得不偿失，为害甚巨，吾人岂能不戒慎之哉?
　　「设坛仪式」释竟，正詮咒文。先明咒心之妙用。本书释至第二十九句。楞严咒为佛教中最长且广之灵文，全咒共五百餘句。诚心诵持，大可一年半载而熟诵之。读诵尚获益难思，何况摄心受持，其功效更难於臆测矣!
　　吾师宣公上人随疏解咒，每句以四句偈詮释。偈颂皆是乘性而作，一气呵成。文辞古朴，然法理幽深。每句乃袖珍之灵文，药石之良言，所谓深入浅出，随俗显真，普及大众，广霑有情，此乃中美佛教总会法界大学出版佛书之一贯宗旨。
　　吾人此生何幸，遇斯神咒。当至心恭敬，直心诵持。於己有断惑修证之能，於人有护生助道之功。自他两利，何乐不为?谨就付梓，忠以为序。
　　西元一九八零年九月比丘恒空谨识於美国万佛城如来寺
　　比丘尼恒道中译
　　序(二)　　「阿难。是佛顶光聚，悉怛多般怛萝，祕密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道……，若我说是佛顶光聚般怛萝咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒，名如来顶。」
　　——大佛顶首楞严经——
　　我佛世尊，为救阿难，陷摩登伽女之难；乃敕文殊菩萨，以神咒前往加护。楞严者，「究竟坚固」大定也，为十方如来金刚坚固常住法身心印法门。掌大千之枢机，镇万邦之灵文。此咒惊天地，泣鬼神；玄中之玄，密中之密，系诸佛无见顶相，大白伞盖总持真言。
　　世上若复有一人诵持斯咒，则此界尚有正法存在。倘持之无人，天魔外道，魑魅魍魎，势必横行霸道，为所欲为。届时八难三灾，慧孛飞流；天昏地暗，日月无光，干戈遍野，生灵涂炭。人类浩劫，旷古之灾，在所难免!唯独楞严神咒，其变化拣议，妙定难思。若能正心诚意，专精受持，则感应道交，威灵叵测。神通妙用处，纵千百劫，说不能穷!
　　然咒虽神灵，苟非大德高僧，无以剖其幽微，揭其玄奥，使初学之士，赖以悟人。楞严咒相传久远，然能解者，世间稀有。上人在美国加州瑜伽穀达摩镇，万佛城中，树正法幢，吹大法螺。於一九七九年九月十一日应座下弟子殷勤启请，演释神咒；随疏解意，每句咒文皆以四句偈詮其玄旨。所谓「饮一滴而知大海，烧一丸而具众香。」已迄二百餘句，及第三会。其间高潮迭起，座下无不豁然有省，闻风受化，兴趣盎然，得宜匪浅。
　　处此五浊恶世，吾人当摄心诵持，拥护正法；补天地正气之不足，挽人间浩劫之将临。佛法兴衰，端繫於此，为佛弟子者当精进受持以续佛慧命，得究竟安乐。
　　西元一九八零年十月比丘尼恒道於法界大学译经学院

演程居士

南无楞严会上佛菩萨
　　【释】咒前先诵偈文者。此咒发起。因阿难示遭摩登伽。摄以幻术。如来说咒,敕文殊护归,求说妙定。佛徵其当日舍爱随佛初心。即语阿难云。一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故受轮转。乃至七处破妄八还显真。四科七大等。身心荡然。得无罣碍。是以述偈赞佛。发愿报恩也。然此赞佛。发愿报恩,正为吾人持咒之本源。此诵通别两种三宝。乃冥求加被。次诵咒前经文。为开咒之发端,今先释偈。
　　【释】南无是梵语,译为皈命、敬投。就是把我们身心性命都皈给佛了。对佛恭恭敬敬地五体投地,只有佛是我们相信的。楞严即一切事究竟坚固。一切事就不是一种事,而是无论什么事都包括在内,究竟到达不可破坏的程度。这句是皈命楞严会上一切佛、一切菩萨。念楞严咒先要皈命楞严会上佛菩萨,念三次。
　　妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。
　　【释】疏云。此二句述赞,首句赞佛,是通赞三身。一。报身。净智圆显云妙湛。二。化身。随缘普应云总持。三。法身。本体常寂云不动。然三身皆妙湛。三即一故。三神皆总持。一即三故。三身皆不动。非一非三。而三而一故。故特以妙字概之也。於一切世间九法界内为独尊。称为尊也。首楞严王四字赞法梵语首楞严。此云一切事究竟坚固。是大定之总名。能统摄一切三昧。是王义也。通经所显。唯此定义。世希有三字。双赞佛法。希有者。阿难是时。既领七徵八远,四科七大等示。无非显此三昧体性。以是法唯佛能证知。非九界众生所能逮。是法唯佛能开示。於一代时教为独圆。昔所未显。而今乃显。向所未闻。於今始闻。佛之与法,皆希有也。
　　【释】妙湛,妙即不可思议,不能想象。若能想象,能知道都谈不上妙。妙是出乎意料之外,思想达不到,所以叫「不可思议」。湛是湛深。不止是妙,而且妙得湛深,非常的不可思议。总持是总一切法、持无量义。总一切法即包括所有的法,持无量义即受持无量的义,都在这里面包括著。所以「妙湛」是显密圆融。「总持」是随缘普应。所有尽虚空遍法界,有求无不应的境界。本体常住即不动,本体是寂然不动、感而遂通。妙湛、总持和不动都是妙湛,三而一。三者都是总持,一而三。三者都是不动,非三非一,亦三亦一。详细分析,每一个意思里都有三种意思,世希有是世出世上最好的。不动尊即佛另外的名字。「首楞严王世稀有」这句是讚叹楞严大定。修行此楞严王大定能生一切的定。一切的定没有不从这个定生出的。世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的。这偈颂是由於阿难被先梵天咒所迷,佛说了楞严咒,派文殊菩萨用咒把阿难救回来。阿难感谢佛的深恩,所以说偈颂形容他的感受。
　　销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。
　　【释】疏云。此二句述悟。梵语劫波。此云时分。颠倒想者。凡计有计无,执断执常,皆名颠倒。今阿难所言颠倒者,是述其从前认物迷己。缘妄昧真。指心见则认内认外。观世界则有大有小。执因缘,计自然。乃至和合非和合等。此皆亿劫,由攀缘识心,成颠倒妄想。今始知如来藏性。随缘不变,不变随缘。则前之种种戏论虚妄相想。如日消水。如炬破暗。当下消除矣。梵语阿僧祇。此云无数。按小乘经律论从来成佛者皆历三祇百劫。修行种因。方获五分法身乃至获究竟清净法身。今阿难闻佛开示,顿悟真心。是本具法性身。即如来藏性。不待僧祇之历。而已获法身矣。
　　【释】人从无量劫来就有一些妄知妄见、邪知邪见、颠倒梦想。颠倒想即非常计常,非断计断,非有计有,非无计无。跟著妄的境界跑,不能把妄的境界转过来,亦即人为境转而不能转境,也即常为业风所牵。所差的只是一点点,并不是多,可是只这一点点就和真正的常住真心性净明体大相径庭,其谬何止千里。颠倒即不应想而想,不应贪而贪,不应瞋而瞋,不应迷糊而迷糊。再往清楚来说就是自性里的颠倒想。不能大公无私就是颠倒。这种颠倒想就令我们在六道轮回里受生死的因缘。修就是要把颠倒想销了。像阿难那么聪明的人还是一样有颠倒想。他的记忆力非常强,佛所说的经典一历耳根便永劫不忘。但当他见到摩登伽女时就被她摇动了,就跟著她走到黄发外道家里。这是他的颠倒想。男贪女爱就是颠倒想,这是无量劫以来就有的。所以说首楞严王这种大定大法是世间所希有的,能销除无量劫以来生生世世的颠倒想。「不历僧祇获法身」,佛成佛经歷三大阿僧祇劫,所谓「三祇修福慧,百劫种相好。」修福一百个大劫能得到三十二相、八十随形好。阿僧祇劫即无量数,三个阿僧祇劫即三个无量数。这个数目有多少?连电脑也数不过来。现在阿难说:「不历僧祇获法身」。我得到这个楞严咒啦,有这种坚固的大定,不需要经歷三大阿僧祇的时间就可得到法身,也就是成佛,证得法身自在、神通变化。诚心诵楞严咒不需要经过那么长的时间便可得到法身。
　　愿今得果成宝王, 还度如是恒沙眾。
　　将此深心奉尘剎, 是则名為报佛恩。
　　伏请世尊為证明, 五浊恶世誓先入。
　　如一眾生未成佛, 终不於此取泥洹。
　　【释】疏云,此八句发愿请证。前四句是四宏誓愿。阿难前获法身,但得性具之理。未断圆修之功。故今发得果之愿。首运度生之心也。果,即佛果。佛为众圣中尊,如众宝中王也。此句摄二愿。即佛道誓成,兼法门誓学。还度句,是愿度生无尽,此句亦摄二愿。即众生誓度,兼烦恼誓断。此四宏誓,依无作四諦。而发悲智双运。故名深心。奉尘刹者,将此心承奉尘刹诸佛。同诸佛行事。报我佛深恩。若不如是。不足云报。故言是则名为报佛恩。后四句是增上誓愿。五浊众生,刚强难化。今达藏性平等无二。方能无畏。愿先入化度也。又先入有二义。一、对刹。虽尘刹具入。而先五浊者。五浊之苦最急也。二、对人。恶世人所怯入。而能入者,能行难事之甚难也。末后二句是广大增上。由达藏性竖穷横遍。故不遗一众生。亦不惮尽未来际也。不取泥洹者。一、不取二乘独得泥洹。二、不取诸佛究竟涅槃。直欲众生界尽,我方入灭,因所愿重远。故请加证明也。
　　【解】阿难前面说「销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身」。现在又说:「愿今得果成宝王」,我今发愿,愿先成佛。得果即得佛果,宝王即佛。「还度如是恒沙众。」我成佛不是为自己,还要倒驾慈航,回入娑婆,来教化恒河沙那么多的众生。所有的众生我都要教化。「将此深心奉尘刹」,深心即般若的智慧。「奉尘刹」,变化到十方的世界去教化众生。我以愿力普遍到十方微尘刹土那么多的世界去教化众生。「是则名为报佛恩」,用这至诚恳切的心才是报答佛对我的恩德。「伏请世尊为证明」,又很虔诚地请求世尊为我阿难证明这种愿力。「五浊恶世誓先入。」五浊恶世的众生是最难度的,我要先度。在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊中,刚强众生难调难伏。我要先到这罪恶的娑婆世界来度众生。「如一众生未成佛,终不於此取泥洹。」我始终不会取阿罗汉的果证。初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。亦不会取佛的涅槃果位。只要有众生未成佛,我就在这儿等著来教化他,令他们都成佛之后,然后我才取泥洹。泥洹在二乘即阿罗汉的果位,在佛就是涅槃的果位,亦即无上正等正觉。这是阿难发的愿,来助佛扬化,帮助释迦牟尼佛来教化众生。
　　大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。
　　令我早登无上觉,於十方界坐道场。
　　【释】疏云:前二句更希后示。尊无上故云大雄。破诸有故云大力。拔苦予乐故云大慈悲。又证妙湛总持不动理体。破其颠倒妄想曰大雄。具妙湛总持不动智照援其爱欲污泥曰大力,起妙湛总持不动妙用。应机除九界苦曰大慈悲也。微细惑者,即前三果,已灭三界见惑。所谓「销我亿劫颠倒想」,乃蛊惑也。然犹未断意根中积生无始虚习思惑。及界外之生住异灭别惑。故希更除也。后二句专祈极果。无上觉。即究竟觉。十方。即寂光。实报。方便。同居。一切国土皆现也。
　　【解】大雄即大英雄。这其中也就包括大智、大慧、大行、大愿。「大力」,再也没有比这种力量更大了。既有大雄力,又有大慈悲。以大雄大力来支持大慈悲心。慈即给众生一切乐,悲能拔众生一切苦,爱护众生无微不至,满众生的一切愿。众生对佛有什么要求,佛都满他的愿。「希更审除微细惑」,希即希望,更即再次。前面已请佛「销我亿劫颠倒想」,是指销除见惑、思惑。现在更销除尘沙惑。尘沙惑是一种微细惑,在你觉察不到的地方,沉在你心底下,微细微细的妄念、无明。希望大雄大力佛世尊更把我微细的迷惑也给除去。「令我早登无上觉」,令我早成佛道。「於十方界坐道场」在十方界都能建立大道场,宏扬佛法。
　　有人说阿难发的这个愿很矛盾。前面说:「如一众生未成佛,终不於此取泥洹。」现在又希望早成佛道,於十方界坐道场。这个愿岂不是矛盾吗?不是的。他前边说的「终不於此取泥洹」,是把众生度尽了才取泥洹,若没度尽就不取正觉。现在请佛加被他,令他粗惑断了,细惑也断了,众生也度尽了,令他的愿力,早得成就。「令」就是使令我早登无上觉,早成佛道,也即请佛帮他度尽他要度的众生。说「如一众生未成佛」是指和他有缘的众生,他都要度尽。如果和他没有关系的众生,当然要等待另外的人去度。譬如在他的法会上听过他讲经的,和他有法缘的,他要度尽。如果和他没有法缘的众生,就等另外的人去度。不是我给阿难尊者作辩护律师,的确是这样的。若这世界上所有的众生都等著阿难尊者去度,那么,其他的菩萨做什么?就等著受香烟吗?没有这个道理。佛菩萨也是要分工合作,各尽其能随缘度生。好像我们这里来了这么多客人,大家分工合作,这个安安床,那个扫扫地,那个捡捡树叶,剪剪草。这都是各司其事,为的是成就道场,就是这个意思。所以你不要以为阿难发这个愿矛盾了。你这么一批评,把阿难也弄得一身罪过。阿难想度你,你却给他下一个大的批评。说阿难矛盾。阿难矛盾就算他矛盾,你自己不矛盾不就得了?各位想一想,不要以凡夫测圣智,以小人之心度君子之腹。乱加批评是不可以的。
　　舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
　　【释】疏云:此二句约况不退。舜若多,此云空。烁迦罗,此云坚固。亦云金刚。谓空性无可销。犹云可销今所发坚固誓愿心。同于藏性。终无动转。不似空之可销也。此十八句。出本经第三卷末。
　　【释】什么是「舜若多」?「烁迦罗」又是什么?「舜若多性可销亡」,是说虚空的性也可以没有了。你们说虚空会不会没有?不会的。因为它就是空。还销个什么?它根本就没有什么,有什么可销?但是阿难又说它可销亡。这只是假设之词。不能销亡的虚空也可以销亡,但是我这金刚不坏的心,坚固的心却不能动转。永远都不会改变的。
　　南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
　　南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。
　　南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。
　　【释】疏云: 前三句通归三宝。梵语南无。此翻归命。佛陀翻觉者。具自觉觉他。觉满三义也。法者以可轨可持为义。即三藏十二部类。僧翻和合众。有二义。一、理和。谓同证择灭无为。二、事和。谓戒和同修。见和同解。利和同均。身和同住。口和无挣。意和同悦。后四句别归本经三宝。释迦牟尼。翻能仁寂默。是此会佛宝也。首楞严见前释。咒从佛顶光中化佛所说。即以佛顶立名。是此会法宝也。观世音。是当经圆通首选。与此界缘最深。即诵咒人。亦应返闻闻自音故。金刚藏。乃密部之主。能护持咒之人。成就功德故。故当归敬。以祈冥加被也。
　　【解】「南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。」这是皈依三宝。我们皈依十方诸佛。又皈依诸佛所说的法。又皈依十方三世的贤圣僧。贤圣僧就是大菩萨、大阿罗汉都包括在内。「南无释迦牟尼佛。」皈依十方三宝之后,又皈依本尊释迦牟尼佛。释迦牟尼是梵语,翻译过来就是能仁、寂默。能仁就是普度众生。寂默就是寂然不动。能仁也就是感而遂通。能以仁慈施予众生。这就是动静不二。能仁是动,寂默是静。动静一如。动里就是静,静里就是动。动不碍静,静不碍动。你修道修得动静一如的时候就找到本体,更没有什么妄念了。「南无佛顶首楞严」。再皈依佛顶首楞严这个大定。「南无观世音菩萨」,再皈依观世音菩萨。「南无金刚藏菩萨」,再皈依八万四千金刚藏菩萨。念楞严咒有八万四千金刚藏菩萨常保护你,随侍左右。所以能念楞严咒不是一生一世所种的善根,而是在无量百千万亿劫以前种诸善根,才能学习楞严咒和诵持、受持楞严咒。不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。已於无量百千万佛所种诸善根,才能遇著楞严咒,才能听讲楞严咒。
　　有人想到:师父你昨天说,不明白就是个妙,那为什么又要讲给我们听。那你可以把耳朵堵上,不要听嘛!我讲我的,你不听是你的事。你可以在那儿睡觉,那就更妙了。入了睡觉三摩地,一睡就去见周公。周公说:「欢迎你来!和你下一盘棋。」就在那儿摆上棋盘,和你下起棋来。等楞严咒讲完了,你棋也下完了,说:「哦,什么?」我也不知道。
　　有一位居士要求我给你们各位灌顶。我也愿意满你们的愿。现在我就用观音大法来给你们集体灌顶。大家就坐在座位上,合起掌来,一心念南无观世音菩萨。最好把眼睛闭上,拿出真诚的心。不要怀疑,也不要有试验的心。要一心一意来接受灌顶。你们修四十二手眼要诚心一点,好好地修这种法。修这种法将来都能在天上天下得千手千眼,像观音菩萨来教化众生。这是我对你们的期望。修法必须要有正当的行为,好的心地。不可以有贪心,不可以有染污心去欺骗人。不可用这种法去向人攀缘。要老老实实的,不可以有不正当的行为。这是很要紧的。

演程居士

**　尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来,坐宝华中。顶放十道,百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。

**　　【释】疏云:肉髻。准无上依经言。佛有顶骨涌起。自然成髻。即斯之大佛顶。表不动体也。百宝光。表百界。盖四圣六凡十界。以界界各具十,故云百也。千叶宝莲。表千如者。以百界各具有如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。故云千也。有化如来。坐宝华中者。宝华是因,如来是果。表因该果海。果彻因源。因果同时也。顶放十道。乃至十恒沙。表若界若十如等法。法有差别。光无差别。皆一如来藏心故。又法界虽若河沙。不出乎十。言皆遍示现。正表清净本然。周遍法界也。金刚密迹等者。梵语散那。即散脂。此云密主。具名行智理四密。为护法主。示迹为金刚神。故曰密迹。表此宝光。如金刚不可沮坏能破十界恒沙烦恼。遍显十界恒沙妙用。故遍虚空也。畏爱者。具威折故。大众咸畏。具慈摄故。大众咸爱。顶佛说咒。表无为心佛。不假修证之密体也。说无上咒。表不可思议之密用也。放光化说。化说皆光。表无碍清净之密相也。又从佛顶者。表即显即密。法无异故。而无见者。表非显非密。法本寂故。此即如来圆证之理。而众生同具之体也。然理因事彰。法随机感。但阿难前之蒙咒摄归。唯得密义。未曾显闻。蒙如来层层开示。信解已臻。欲践行证。摄心入定。离魔成道。再请佛说。而如来说持淫沙盗妄四种律仪。皎如冰霜。若有宿习。不能除灭。当诵我佛顶神咒。是以更请重说。而如来放光。说此神咒也。以上三段。乃诵咒之前茅。已久流通。遍行宇内。理合补入。於是再阅大疏。节录要释。而补疏之。

**　　【解】「尔时」即当时说楞严咒时。又是现在讲楞严咒时。说楞严咒是几千年以前。讲楞严咒是几千年以后。听楞严咒是现在,不是过去,也不是未来。因过去已过去,未来还未到。至於现在,现在也不停的。当你说这是现在时已经过去了。连现在也不存在。为什么这样说呢?因过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。三心了不可得。只有楞严咒是可得的。「世尊」为世出世之尊。没有再比这更尊贵、高超的了:就是佛。在此时佛从顶上肉髻涌出百宝光明,光明中涌出千叶宝莲。这里百宝表百界,千叶宝莲表千如。说是这样说。并不仅仅表百界千如,而是无穷无尽、无量无边的。可以说三千大千世界没有不是从百宝光明所化成的、所造成的。在宝莲上有佛的化身。化身是由无化有。说它有它又没有,说它没有它又有。忽显忽隐,忽有忽无。瞻之在前,忽焉在后,化如来即佛的变化身,在千叶宝莲华上坐著。在如来头上又放十道百宝光明。十道表十法界。一一光明都普遍地示现恒河沙那么多的金刚密迹,就是金刚护法,亦即护法金刚。密迹即默默地保护你。念咒最底限度有八万四千金刚保护著你。你自己看不见,但他可真是有的。

**　　看这金刚藏菩萨一手拿著大山,一手拿著大宝杵。看有多大!遍满虚空。大众仰观,畏爱兼抱。畏就是很怕,心里像有一隻小兔子在那儿蹦跳。说不敢看又捨不得。想看吗又很怕。毛骨悚然,头髮都竖起来。身上的毛孔都起了鸡皮疙瘩。畏爱兼抱,又有怕又有爱。两种心情,两种思想。「求佛哀佑」这时就求释迦牟尼佛怜湣我们。「一心听佛」,在这时候真是没有妄想了。女孩子不想男朋友,男孩子也不想女朋友。这叫一心,没有第二心。不像你们听楞严咒,法师在这里讲,心里总打别的妄想,不能一心。当然我没佛那么大威德,所以我给你们讲,你们都打妄想。「无见顶相」,佛的无见顶相,仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。这无见顶相看似有如无,说没有又好像有。无见顶相是你看不见的,也是无所不见,没有看不见的。「放光如来宣说神咒」,就是在大宝莲华上变化的如来在他无见顶相上生出百宝光明,百宝光明又有千叶宝莲,千叶宝莲上有化如来,又放大光明宣说神咒。这是佛的化佛宣说的神咒。不是一般人可以听得见的。当时都是那些法身大士菩萨才可以听到神咒。你愿意听,就先要学楞严咒。学完了才可以听。

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阿弥陀佛

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