仁炟法师：禅者如何念佛

林泉水石

问：佛教传入中国以后演变成十宗。别的宗派也念“阿弥陀佛”，咱们提出一行三昧坐禅念佛也是念“阿弥陀佛”，这有什么区别啊？不都是念佛吗？

法师答复：虽然都是念阿弥陀佛，这里是有区别的。这里分几个方面为大家详细解释一行三昧坐禅念佛的殊胜与特色。

四祖道信大师是中国祖师禅的第四代祖师。达摩祖师是第一代祖师。接下来是二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。修行一行三昧，打坐念佛或者说修禅定念佛，可以说是四祖道信大师禅法的一个精髓。提高一个高度来看，就是禅净双修，定慧等持。

一行三昧坐禅念佛的方法非常殊胜，它不同于一般的念佛，只为求生净土，靠着他力往生。下面，师父给大家讲一下一行三昧念佛的殊胜与特色。

（一）一行三昧念佛的殊胜

道信大师的禅法著作《入道安心要方便法门》深奥难得，仅对有缘、根熟的弟子传授。他在《入道安心要方便法门》中，对于一行三昧，引用《文殊说般若经》解释：

1、何谓一行三昧──明理修行

“文殊师利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”

一行三昧，可以解释为专注于一件事上而修正定，或者心住于一相的正定。亦可解释为一行之中同时具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修无量法门；生极乐净土，即是生诸佛净土。

此时的明理念佛，更具信、自在。

2、如何修持一行三昧

“善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。”

亦即：佛号是佛性的显现。通过端坐念诵一佛的名号而修禅定，逐步深入，进而契入诸法的实相。

3、一行三昧的任运

“夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。”

即是：契入一行三昧的修行人，不仅坐禅、行禅、诵经、念佛是修行，日常生活中的行住坐卧、身体心灵、思想意识，都是修行。言谈举止、行为举动，任运自如、如理如法，皆是佛道。

以一行三昧为理念的坐禅念佛，不仅有清晰的理论、明确的修持方法，还具有从念佛一行延伸为世出世间万行的阔达任运。

（二）一行三昧念佛的特色

一行三昧，从理上说，要观真如法界的平等之相，即所谓“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”从事上说，具体修行方法是指坐禅、行禅念佛。

1、由浅入深的念佛次第

依据一行三昧，道信禅师提出了三种坐禅念佛方法：持名念佛、觉观心念佛、实相念佛。具有非常清楚、极为重要的修学次第，由浅入深，由有相逐步到达无相。

（1）持名念佛

第一个是持名念佛。“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。”

系心一佛，专称名字。我们平常就是念阿弥陀佛圣号，也可以念观音菩萨圣号，都可以的。四祖道信大师这么教，历代的祖师大德也是这么传下来的。首先念佛要求是持名念佛。

（2）觉观心念佛

第二步，再深一个层次，叫觉观心念佛。“觉”是觉知、觉察，“观”是观照。觉观心念佛，此时念佛已比较清净，心的觉知观照力很敏锐。当念佛时出现三毒心、攀缘心等坏念头后，能够觉知摈除。

佛教讲心的作用。心的含义很多，用现在的话解释就是思惟，或者说心性的作用。觉观心属于心性作用的范畴。

此时的念佛也叫忏悔念佛。《普贤观经》云：“一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。是名第一忏悔。”

即是念佛的过程中，摈除三毒心、攀援心等等这些个坏念头，通过念佛来净化我们的心灵，净化我们的身心。修，就是修我们的一颗清净心。

有的人光念佛，不从心地上修持，念了好多年心里头的烦恼一点也没减。这种修行，那就是机械的念佛，肤浅的修行。所以，觉观心念佛，注重自心的修持，自心的修养，这是第二步。

（3）无所念念佛

由心念心闻的觉观心念佛，再进一步，最后达到念佛时心心相续，忽然澄寂，更无所缘念，念而无念、无念而念的状态。

无所念念佛即是实相念佛。离心别无有佛，离佛别无有心；念佛即是念心，求心即是求佛。无所缘念，实相无相。最后到念而无念，这就是达到实相。实相才是世界的根本相。世界的本质就是实相，也叫“空相”，也叫“涅槃”，也叫“般若”。

这是从念佛的角度出发，有三个层次，这三个层次由浅入深。

2、念佛作为引发禅定的特有方便

禅者念佛，目的是为了明心见性，见性成佛。

四祖道信大师，把念佛当做引发禅定的一个特殊方法。念佛不是目的，念佛是修持的过程。目的是通过念佛来摄心，摄受我们的身心。把心专注在佛号上，系心一佛。自己的意念、精神高度专注，渐而入定。这样的话，又修了禅定，又念了佛，积累净土资粮。

昨天吉国提出来，坐禅的时候，心总是安定不下来，静不下来怎么办？念佛。一开始浮想联翩，这都是正常现象。什么事都想得起来，包括做娃娃时候的事都能想得起来。这都不用怕，只管念佛就是了。万一思想开小差了，再把思想拉回来，还专注在佛号上。这是通过念佛作为引发禅定的一个途径和手段。

同时把所修功德，发愿回向往生西方极乐世界，这种念佛本身也是在积累净土资粮。禅净双修，定慧等持，这是非常殊胜的。有定力、慧力的念佛，往生更有把握。

3、禅者念佛 更加强调自心的作用

“念佛心是佛，妄念是凡夫”；“念心即是念佛，佛外无心，心外无佛”；“心佛平等不二”。 念佛的本身就是一种“觉”的行为，念佛的时候，心就如同佛一样。

与其他念佛强调“他力往生”，禅者的念佛更加强调自心的功用。

念阿弥陀佛圣号也好，念观音菩萨圣号也好，平时念佛也是在修净土资粮。

通过收摄自心，引发禅定。用现代物理学来讲，增强定力等于增加自己的能量，力就是能量。因为你定力提高了，能量提高了，用物理学讲，有了初速度了，而且这个速度很快，比那个第一宇宙速度、第二宇宙速度、第三宇宙速度快得多。要比单纯地等着阿弥陀佛来接引，要更加主动。

两方面结合，既要靠自己，也要靠阿弥陀佛，靠观世音菩萨，这就更好了！

念佛之余，要注意参究“念佛即是念心”、“心佛无二”、“唯心念佛”的殊妙。最后达到“忆佛心谢”，“泯然无相，平等不二”，得到如来法性，达于净土。此时十方净土，随愿往生。

4、有禅有净土 犹如带角虎

北宋初年，五代十国末期，梁唐晋汉周，五代乱悠悠。五代乱悠悠就是唐朝结束以后，那52年时间，换了五个朝代，梁、唐、晋、汉、周，最后是周朝，也叫后周，就是柴进的祖宗。永明延寿禅师是那个时候的人，就是五代末期，北宋初期。他是禅宗法眼宗的第三代祖师，同时他也是净土宗的第六代祖师。

永明延寿禅师很厉害，现将军身，而且他的文采非常高。在中国历史上能超过永明延寿禅师文采的人不多。可以说直追屈原、宋玉，出口成章。他写的《宗镜录》，是把佛法用文学作品的形式表现出来，太美太好了。

永明延寿禅师的《四料简》很多人都知道的，叫“有禅有净土，犹如带角虎，今生为人师，来世做佛祖。”意思是，既有禅定又修净土，像老虎长了犄角一样。大家知道老虎是兽中之王，最厉害了。老虎再长了犄角是不是更厉害？世界上没有这种动物啊。这是永明延寿禅师的一种比喻，带角虎，就像老虎长了犄角一样。今生你能这样修持，就可以做人师，来世可以做佛祖。

永明延寿禅师主张禅净双修，同四祖道信大师主张的“一行三昧”，是一脉相承下来的。

“若人净念弥陀佛，是名无上深妙禅。”所以，坐禅念佛、行禅念佛，从口念耳闻，心念耳闻，到心念心闻，融入了观世音菩萨耳根圆通，禅净双修，定慧等持，最好不过了。

（三）般若为导 净土为归

按照“一行三昧”来坐禅念佛、行禅念佛是非常殊胜的。这也不是师父的发明。要强调一下，师父是从祖师大德那里接过来的修行方法。具体地讲，是四祖道信大师在《入道安心要方便法门》中传授下来的修行方法。

博山正觉寺主张“般若为导，净土为归。” 般若就是智慧啊。修行首先要去烦恼开智慧，这是我们修行的最低标准和近期目标。

如果修行来修行去，烦恼越来越增加，那是说明修行不得法。大家按这个方法来修，烦恼会逐渐地减少，智慧会逐渐地增加，最后开智慧，开悟了。当然我们希望大家这一生这一世都能开悟，顿悟成佛嘛，明心见性。就是开不了悟也没关系，你也种下开悟的因了。等以后机缘成熟，说不一定哪一世就开悟了。

□：坐禅的时候容易起妄想，有什么办法可以控制减少？

■：坐禅的时候打妄想，或者起妄想，这都是正常现象，毫不奇怪。因为你的心静下来，就能够看到纷飞的妄想。

平常忙忙碌碌，忙工作、忙家庭，想的都是世间上工作上的事，生活琐事，这些都是妄想，也在妄想纷飞。但注意力不在此，也没有察觉，只是觉得忙忙碌碌，心神俱疲。

但是，打坐的时候心静下来了，就容易察觉自己浮想连翩、妄想纷飞，甚至幼年、少年时候的事都能浮现在脑海里。

怎么办？佛门讲，三个字──随它去！

妄想就像天上的浮云一样，飘来又飘走，它不会停下的。你说我把这个妄想钉住，不让它跑，这是不可能的。妄想是来了又走，走了又来。不用管它就行了。发现自己在打妄想，这本身也是妄想。妄想来了就走了，不用管它，继续念佛就可以了。

四祖道信大师让我们修一行三昧，这种修禅定的方法本身就最容易调服妄想。把你的意念系在什么地方？系在佛号上。这样就不容易打妄想。大家想一想，自己打妄想的时候，肯定没有念佛，是不是啊？

□：念着念着佛号就乱了，怎么办？

■：念着念着念不下去了，妄想来了，就把佛号冲没了。所以，大家一发现有妄想了，马上提起佛号，“阿弥陀佛”，用阿弥陀佛来对治妄想，就可以了。

□：打坐的时候背疼是什么原因？怎么办？

■：这个情况有两方面原因。第一个，就是打坐的时候坐得不直，身体塌架，时间长了，脊椎往前弯曲，形成背痛，这是第一个可能性；

第二个可能性是受风、受凉，绝大部分背痛是受风受凉引起的。打坐的时候不活动、不运动，呼吸也缓慢了，血液在体内流动也缓慢了，身体的热量就不高，如果不注意保暖，就很容易受凉。

有些人在修定的过程中身上会发热的。但是你们功夫比较浅，还没到那种暖的程度。松静暖，都没到那个程度。这样容易受凉。

大家注意，打坐不可以吹风扇，不可以开空调，而且膝盖、腰、肩膀和颈椎都要保护好、围好。因为打坐受了凉，无药可治，这不是吓唬大家，大家一定要注意。

师父也深有体会，而且有惨痛的教训。当年1993年，能行长老和海圆老和尚教仁炟修禅定的时候就讲过，打坐的时候一定要把膝盖保护好，把腰保护好，把颈椎保护好，要盖住。

如果受了凉还要逐渐打坐调回来。一个是平常打坐要注意保暖，更不要继续受凉。通过打坐也能调回来的。打坐之后不要立即冲凉，至少打坐后半个小时之内不可以冲凉（洗澡），因为打坐以后汗毛孔是开着的。

打坐修禅定的人，全身汗毛孔都是开着的，更容易受凉、受潮，大家日常生活中也要注意保暖保护。

杰里米

禅是所悟之理和能悟之智的总称，是一种修行的目标和成果，念佛则是一种修行的方法，两者本不在一个频道上，并不存在兼容问题。念佛到一定程度，机缘到来，伏住无明，自然能大彻大悟，如近代的省元禅师。他说：唯有行住坐卧之中，单提一句阿弥陀佛，默默持念，不用出声，不可闭眼，只要字字分明，时时寂照，不疾不徐，勿忘勿助，无间无杂，密密绵绵。直至一心不乱，忽然离念，寂光真境，任运现前。那时正信不疑，决定发愿求往生矣。又有偈：单提一念人难信，直至离念始不疑。欲证离念真境界，唯专一念乃发机


补充内容 (2018-6-9 07:21):
以上指悟前。悟后，穿衣吃饭，处处是禅，何况念佛。持一句佛号，或直下证去，或往生净土，一句佛号走到底可也

林泉水石

杰里米 发表于 2018-6-9 07:14
禅是所悟之理和能悟之智的总称，是一种修行的目标和成果，念佛则是一种修行的方法，两者本 ...

感恩师兄的顶贴和分享。

省元禅师的事例很赞很有启发。

“不用出声，不可闭眼”很有特色。前者大概是禅师习惯，后者倒有点奇怪，大概是以净土宗方法，为了行住坐卧的一境性吧。其实闭眼与否和出声与否，似乎都得看个人习惯和趣向。