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儒道释三教之本迹
净宗九祖蕅益大师《灵峰宗论》节选
儒以天命为性。修之上合于天者为德。老以自然而然。强名曰道者为性。复归无名无物者为德。一往判之【是天乘】。亦未尽天中差别。【恐不过四王忉利法门】。远自人间视之。称为自然。及无名无物耳。推而上之。夜摩等空居四天。亦以自然为性。以欲界未到诸定及上品十善为德。
各尊其所谓德性。故儒成人间之圣。与天地参。【老成天道之圣】。为万化母。乃至藏通成三乘之圣。永超生死。别教成圆满报身之圣。永超方便。圆教成清净法身之圣。方为真能尽性。是归宗永异。
儒是世法。佛出世故。又此云天命为性。【易云太极生两仪。并属非因计因。不知正因缘法】。见论所摄。夫妇父子等恩爱牵连。爱论所摄。【老子天法道。道法自然。是无因论。不知正因缘法】。亦见论摄。收之则儒于五乘法门。属人乘摄。所明五常。合于五戒。其余诸法。半合十善。尚未全同金轮王法也。【老属天乘。未尽天中之致。已如前说。究而言之。总不及藏教之出生死。况通别圆邪】。【然此直约迹约权耳。若约实约本融会者。此方圣人。是菩萨化现。如来所使。大灌顶经云。佛先遣三圣。往化支那。所立葬法。南洲中最。三圣法化若在。如来正教亦赖以行。而列子具明孔子赞佛之语】。
【老子骑牛出关。欲访大觉。既闻示寂。叹息而返。经史所载。彰明若此】。后人不达。纷纷起诤。岂理也哉。【然三圣不略说出世教法。盖机缘未至。不得不然】。且如五天机熟。佛乃示生。而初倡华严。在会聋哑。不惟须说阿含以为渐始。兼立人天戒善。以作先容。【况此地机缘。远在千年之后。纵说出世法。谁能信之。故权智垂迹。不得不示同凡外】。【然即此儒典。亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察。及门亦所未窥】。故孔子再叹颜回好学。今也则亡。深显【曾子以下。皆知迹而不知本。知权而不知实者也】。
今约三圣【立教本意。直谓同可】。以无非【为实施权故】也。约三教【施设门庭。直谓异可】。以【儒老但说权理。又局人天】。佛说权说实。皆出世故也。约权则工夫同而到家异。谓亦同亦异可也。约实则本不坏迹。迹不掩本。谓非同非异可也。惺谷寿禅师云。【为门外人说同。否则以为异端。为入门人说别。否则安于旧习】。为升堂人说亦同亦别。以其见理未谛。须与微细剖析。令知同中有异异中有同。【为入室人说非同非别。粗言细语。皆第一义。又何儒释可论。斯言得之】。以其次第顺于四悉檀故。然细论说法方便。则四句之中。一一皆具四悉。又贵临时善用。不得固执斯言为死法也。 |
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