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阿难当知！汝坐道场，销落诸念；其念若尽，则诸离念。一切精明，动静不移，忆忘如一；当住此处，入三摩地。 戊二别明境发之相分五。己初明色阴分三。庚初总示阴相分四。辛初牒示圆通正行 当知，是警告词。道场，是修行处。或于静室端坐，安居不起；或结坛场，克期取证。四威仪中，坐仪容易摄心，故举坐摄余，名坐道场。坐道场时，或反闻自性，或修乐见照明金刚三昧，妄念自息，谓之销落诸念。即耳根圆通中，初于闻中，入流亡所。妄念不起，反流全一，六用俱皆不行，谓之其念若尽，是则离诸妄念。六根之性，即时显现，一切时处，无不精明。精则不杂，明则不昧。动是行仪，静是坐卧住三。忆谓有心用道，忘谓无心用道。由于功行纯熟，行住坐卧，打成一片，或忆或忘，悉皆一如。当住此根性之处，入三摩地。 如明目人，处大幽暗；精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。 辛二正示色阴区宇 四面围之以墙曰区，上加之盖名宇。五阴一一犹如房子，众生为五阴房屋所关闭，不得自在，故一一阴，皆名区宇。初二句立喻，明目之人，被处于幽暗之室，隔绝光明，则无所见。喻修禅定，虽离诸念，止观现前，但心光未发，仍为境所障。六根精妙之性，尚被色阴房宇所局。色谓内之五根，外之六尘，所谓色法十一，如空华水月，本非实有，奈众生颠倒，执内色为我，外色为法，我法二执坚固，非障成障，此则各为色阴区宇。 若目明朗，十方洞开，无复幽暗；名色阴尽，是人则能超越劫浊。 辛三悬示色阴尽相 若目明朗之人，窗户洞开，则内见室物，外见境象，更无黑暗所障。喻定力转深，发本明耀，无复无明黑暗；自此根性精光，圆明周遍，名色阴尽，是人则能超越劫浊。梵语劫波，译为时分，吾人内之色身，有生住异灭；外之世界，有成住坏空；依是流转，遂成‘劫浊’。今由定功，破尽色阴，深知性色真空，性空真色，故能超越劫浊。 观其所由，坚固妄想，以为其本。 辛四结示本惟妄想 众生莫不皆坚持固执，内之四大为实我，外之四大为实法。今以佛眼观其色阴之所由，不过众生妄想，坚固执著而已。否则，若我法实有，如何可尽。正因色法唯以坚固妄想，以为其本，故修止观，便可破除。前云：‘坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。’据此便知色阴，是坚固妄想以为其本。 阿难！当在此中，精研妙明，四大不织；少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 庚二别明发相分十。辛初精明外溢身能出碍 初句，谓当在定境之中，如明目人，处大幽暗，根性虽现，心光未发，当为色阴区宇之时，若能精研妙明，止观并行，则藏性周遍，原无障碍。文句云：‘妙明者藏性之理，通在二十五境，别在耳门，今由精研妙明，能令四大不织，是故少选时间，身能出碍也。’众生妄执四大色身为我，于是色心和合，四大与心法交织，三世四方相涉，变化众生成十二类。今因定力，将四大与妄想分隔，彼此脱离不相交织，则内外虚融，少顷之间，身不复为四大所障，而能超出障碍；心则精明发泄，流溢于现前根尘之境，色心虚融，故不相碍。此乃定中精研，妙明闻性之功用，暂得如是，若功用稍亏，虚融便失，诚非圣人所证境界。若不作圣解，不起住著，则是破色阴之先兆，是善祥之境界；若作圣解，妄言已证圣果，则魔得其便，乘虚而入，行人将受群邪所害。文句云：‘夫魔之乘人，必伺其或怖或喜，今云非为圣证，所以断其妄喜，又云善境界，所以断其妄怖也。’下皆准此。 阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 辛二精明内溢拾出蛲蛔 前心光乍现，不作圣解，复以此止观不二之心，精研妙明，即于定中，以能观智，观于所观闻性，观久功深，心光内彻；不复外溢。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。虽探手身中，亦无障碍，虽拾出腹中蛲蛔，身相毫无损坏。是名心精妙明，流溢于形体之内，五脏虚融，通明透彻。此但定中精研妙明，暂时得此行相，并非圣人，所证境界。不作圣解，是善禅境，为将破色阴之先兆；设若无知，妄言证圣，必为魔所乘，扰乱诱惑，终受群邪所害。 又以此心，内外精研，其时魂魄。意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主；忽于空中，闻说法音，或闻十方同敷密义。此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为胜证。不作圣心；名善境界；若作圣解，即受群邪。 辛三精魄合离空中闻法 行者又于此禅定心中，精细研究，内身外境，虚融透彻，定力较前增胜，其时魂魄意志精神，除被八识执受身根之外，余皆涉入，互为宾主。据医书说：魂藏于肝。魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心，各有所栖，各有所主。今由观行力强，色心交融，致使除八识执持身根之外，余魂魄等，皆动本位，彼此相涉，互为宾主。例如魂本上升，今反下沉；则魂变为宾，魄成为主。或魄本下沉，而今上升；则魄为宾，而魂反为主。此时行者，忽闻空中说法音声，或闻十方诸佛，同时敷演，秘密义理。此是精研妙明，定力增胜，使魂魄精神，彼此互相离合，而往昔闻法熏习，所成善根所致，暂得如是，非为圣人境界。不作圣心，即为破阴先兆，名善境界；若心生住著，妄言证果，则为魔所乘，而受其害。
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发表于 2018-6-5 11:31
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