欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用；习气不灭，落于魔道

演程居士

若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭；尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事。
　　己二举悟劝修分二。庚初正举悟境
　　若欲免除七趣之苦，当悟无作本心。悟后起修，全修契性，方得解脱。若得妙发，正举悟境；三摩提，即大佛顶首楞严王大定。先悟后修，曰妙发。如禅宗之大彻大悟，是名字妙发；先伏五住，名观行妙发；由观行加功，先断粗惑，名相似妙发；三观现前，心精发挥，十用涉入，名分证妙发；如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道，是究竟妙发。今既已妙发三摩提，自可证得妙常寂三德。有杀盗淫之三恶道，以及无杀盗淫之四善道，二者俱无。无此二无之心亦灭。有无二无，是此根初解，先得人空。无二亦灭，即空性圆明，成法解脱。至此方悟万法唯心，尚无不杀不盗不淫，云何更随凡夫外道，而作杀盗淫之事。意谓正道尚不屑，况邪道岂肯为。因正与邪，俱是妄见。今由首楞严王大定，灭我法二空，故得断杀盗淫，且连断性亦无。
　　阿难！不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用；习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。
　　庚二结劝真修
　　若不能断杀盗淫三业，则各各有私造别业，或杀或盗，或轻或重。因各各有私造轻重别业之因，必受地狱之报；于众私同分中，非无定处。阿难前问此诸地狱，为有定处，为复自然。今佛答各各作业，报有同分地。可知地狱为有定处，非是自然。此约俗谛理言；若在真谛，七趣皆由众生最初一念无明妄动而发生，妄本无性，当体即空，故曰生妄无因，无可寻究。
　　汝勖修行以下，正勤真修。佛意谓汝阿难，欲真修实行，求得无上菩堤，首先必须除去贪嗔痴三惑，三惑不除，仍有所贪，即使获得神通，皆是世间有为功用。有漏之因，如何可获无漏圣果。况贪等习气不除，遇境复发，纵然上升，亦堕天魔外道。淫习堕魔，盗习堕妖，杀习堕鬼，通名为魔。在魔道中，欲想断妄，倍加虚伪。因外道天魔，皆是邪念，以邪除妄，正如以暴易暴，岂非益增虚伪。所以如来，说此七趣众生，实在可哀，可怜。阿难前问佛体真实，云何复有地狱等道，以为六道为菩提本有。今佛答言，汝由妄想，自作自受，实非佛所证菩提之咎。作是说者，远指前说，纯情则堕，纯想则飞，若情中杂想，想中有情，则随所趣，自作自受。近指欲得菩提，要除三惑，方名正说；反之，若赞杀盗淫行，无须断除，即是魔王邪说。
　　即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉；我今已说真修行法。汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事；魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣；天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。
　　乙六借无闻比丘为语端备明五阴魔境分二。丙初正明禅境分三。丁初结前生后
　　无闻比丘，误认四禅，以为已证四果。及天报尽时，衰相现前，不求己过，反谤阿罗汉，身遭后有，因堕地狱，其过在无闻。而阿难多闻，亦难免摩登伽难，可知学佛，贵在从闻思修，方可超凡入圣。若因无闻，贪著禅境，即为魔所便，堕于邪道。佛有鉴于此，为护人护法，故无问自说，五阴魔境；令修行人，于诸境界明了，不生贪著，而得成就无上菩提。
　　即时，是佛答阿难诸趣，皆由彼彼作业，各各私受，非本来有之时。若无人再问，法会即可圆满结束。但五阴魔境，对于修禅定者，关系重大，不可不知，故佛于师子床，扶七宝几，回身左顾右盼，谓之回紫金山。普告大众，及阿难言；汝等有学等四句是结前。汝犹未识以下，是起后。佛云：汝等有学缘觉、声闻，今日能回心趣向大菩提，无上妙觉；而我亦已说真实修行方法，由三渐次正助二行，便可历五十五位真菩提路，必然直达妙觉之家无疑。但汝等犹未能识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事。奢摩他译止，毗婆舍那译观，修行止观，伏断烦恼，出三界，显真心，证菩提，刚与魔事相反，故每于修习定境中，有种种微细魔事发生；若不为汝等说明，恐魔境现前，汝等不能自识，难免正邪不分，认妄作真，对于洗除心垢，亦不得其正确方法，甚至落于邪见。邪见；指行阴中十境，以及识阴中前八种，皆因邪心，而遭堕落。或汝阴魔，指色阴十境，此境甚细，若作圣解，即受群邪。或复天魔，指受阴中，招致外魔，以及想阴中，招致天魔。或著鬼神，或遭魑魅，皆因定中稍起妄念，致使鬼神得其方便，恼乱行人。若然修行之人，心中不能明了，则认贼为子，以魔作佛。何止危及法身，伤害慧命，甚至累劫沉沦，宁不可惜。
　　又复于中，得少为足，是指行阴所发十种心魔；及识阴所发十种见魔，皆由自心妄生邪见，得少为足所致。如无闻比丘，仅得四禅，便自妄言，已证圣果；及其天报尽，想心复起，衰相现前，反谓佛言阿罗汉果，不受后有，属于妄语；由是谤佛因缘，而堕阿鼻。佛引此事实为例，以警行者；要在会大众，诚心谛听。吾今当为汝等详细分别开示，有关定中魔境之事。


大佛顶首楞严经讲记海仁法师

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

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