提出一个正确的问题，比解答一个正确的问题更难。（转）

无智亦无得

提出一个正确的问题，比解答一个正确的问题更难。而「是什么在轮回」就是一个不正确的问题。所谓「不正确的问题」，就是一个本身有问题（problem）的问题（question）。

当人们提出「是什么在轮回」的时候，这个问句本身就预设了一个前提，那就是「存在某个实体，在一个被称为『轮回』的进程中保持其不变的核心」。然而这个预设的隐藏前提，与客观事实是不符的。换言之，并没有任何「坚实的核心在轮回进程中存在」。

无智亦无得

轮回，是指生命重复「出生、衰老、死亡」的现象。先生 A 死后投生为先生 B，然后先生 B 死后投生为猫 C，猫 C 死后投生为饿鬼 D，饿鬼 D 死后投生为女士 E，女士 E 死后投生为天人 F，天人 F 死后投生为先生 G……这种一期生命「出生、衰老、死亡」然后紧接着下一期生命「出生、衰老、死亡」的现象，称之为轮回。

来看这个举例的轮回片段：先生 A >> 先生 B >> 猫 C >> 饿鬼 D >> 女士 E >> 天人 F >> 先生 G。在这个片段中，有七期生命，如今先生 G 还在世，尚未寿尽。

无智亦无得

如果人们对这段轮回片段提出问题：「在这七期生命的身心之中，有什么相同的东西被传递下来吗」，那么答案是，「这七期生命的身心之中，没有任何东西被传递下来」。有个游戏叫「击鼓传花」，一群人在传递一个叫做「花」的物品，那么对于「击鼓传花」，我们可以说，有一种叫做「花」的东西被传递了下来。然而，在轮回之中，我们找不到这个「花」。

无智亦无得

上面这段话，需要仔细地理解它。佛陀老人家观察到，轮回的进程中，任何一期生命中，都不存在一个坚实不变的核心，即找不到一个「我」的存在。换言之，如今还在世的先生 G，他的这副身心之中，找不到一个坚实不变的核心可以被称之为「我」或「灵魂」或随便怎么取名。

但是为什么人们会形成「有我」的观念呢？因为人们将心识的思维能力误以为是体内的「我」的功能。而事实上，心识本身也是不断生灭的。

无智亦无得

身和心，这两部分的最小成分，在每一个刹那都是生灭的，而一个刹那的生灭之后又是下一个刹那的生灭，无数刹那的生灭连接在一起，成为了「不断生灭的相续之流」。一期生命尚且如此，轮回也无非就是 n 期生命，本质是一样的，那就是：「整副身心在每一个刹那都在生灭变化」，在整副身心之中找不到任何一个坚实、不变、永恒的核心「我」。

如果能够了解上面这些，那么也就不会再问「是什么在轮回」了，因为没有「什么」在轮回。轮回本身，就是这个刹那名色法生灭后，下个刹那名色法又生灭，生灭生灭生灭……如此的相续现象。

人们总是只关注到「相续性」而忽略了「生灭性」。我们不说过去生或是未来生，我们只着眼于今生的话，会发现，今生的每个刹那，自己的身心都在生灭变化。

无智亦无得

禅修者在以止禅培育起定力后，在定力的支持下如实观察到身心的成分，并实际辨析到身心成分在每个刹那的生灭现象，这种辨析的过程称为修习观禅。佛陀教导止禅与观禅，以让人们眼见为实身心成分的生灭，这种对于客观事实的眼见为实，是破除对身心本质的疑惑的唯一方法。有智之人或许可以尝试实践止观禅修，以得对客观事实的眼见为实。

无智亦无得

这位法师应该是有点修为的，从他的举例可以看出，他举的是实例。

威灵仙

无智亦无得 发表于 2018-6-2 21:01
身和心，这两部分的最小成分，在每一个刹那都是生灭的，而一个刹那的生灭之后又是下一个刹那的生灭，无数刹 ...

因为没有「什么」在轮回。轮回本身，就是这个刹那名色法生灭后，下个刹那名色法又生灭，生灭生灭生灭……如此的相续现象。

问题是承不承认这个相续现象呢？
假使承认生灭相续的轮回现象存在，那生灭的名色也必须承认是存在的，轮回主体就可以确定下来啦！就是这些名色在轮回嘛！怎么好说没有“什么”在轮回？
反过来，如果生灭相续的“什么”不能成立，轮回还有什么本身可言？根本就没有“什么”在轮回嘛！
找不到一个坚实、不变、永恒的核心我，还是可以有概念我、假名我、不可说我...来满足与生俱来的我的需求。

杰里米

威灵仙 发表于 2018-6-3 10:28
问题是承不承认这个相续现象呢？
假使承认生灭相续的轮回现象存在，那生灭的名色也必须承认是存在的， ...

所以说知解不顶用，明知实我不可得，也要把它们串联起来自我满意一下

补充内容 (2018-6-3 11:14):
满足

补充内容 (2018-6-3 11:15):
意淫

杰里米

威灵仙 发表于 2018-6-3 10:28
问题是承不承认这个相续现象呢？
假使承认生灭相续的轮回现象存在，那生灭的名色也必须承认是存在的， ...

轮回主体就可以确定下来啦！就是这些名色在轮回嘛！怎么好说没有“什么”在轮回？

9点的你早已不是8点的你了，哪一个是轮回的主体？8点的你早已定格在8点，并没有传递下来哦。其实现实世界和放电影没什么区别，都是一个一个镜头串联起来的，并不是连续的，“法法不相到”

当处出生，随处灭尽——《楞严经》
诸有为法才得自体，从此无间必灭归无，若此处生即此处灭，无容从此转至余方——《俱舍论》

威灵仙

杰里米 发表于 2018-6-3 11:03
9点的你早已不是8点的你了，哪一个是轮回的主体？8点的你早已定格在8点，并没有传递下来哦。其实现实世 ...

所以主体不存在，轮回也不存在啦！

无智亦无得

威灵仙 发表于 2018-6-3 11:32
所以主体不存在，轮回也不存在啦！

我见和恶取空见，都是因未能如实观察生死的实相，未能坚持缘起法则，未能依中道的原则把握真俗二谛的统一性，踏进理论误区，形成有害的邪见。这两种邪见中，恶取空见比我见的害处更大，《楞伽经》卷三佛告诫：

宁起人见如须弥山，不起无所有增上慢空见!

增上慢空见，即恶取空见

知师兄是在幽默，但恐其他师兄误解。

 

威灵仙

无智亦无得 发表于 2018-6-4 13:34
我见和恶取空见，都是因未能如实观察生死的实相，未能坚持缘起法则，未能依中道的原则把握真俗二谛的统一 ...

主体不存在，又何来恶取空见？
思维惯性始终要找出个主体来，才会见人拨无因果就大惊小怪，担心是恶取空。.

一韦

从缘起，才轮回，所以有了“什么”，这个“什么”是因缘和合而成，无缘起，无轮回，也就没了“什么”。

无智亦无得

一韦 发表于 2018-6-7 09:26
从缘起，才轮回，所以有了“什么”，这个“什么”是因缘和合而成，无缘起，无轮回，也就没了“什么”。

师兄说的对，顶礼。

无智亦无得

威灵仙 发表于 2018-6-5 13:33
主体不存在，又何来恶取空见？
思维惯性始终要找出个主体来，才会见人拨无因果就大惊小怪，担心是恶取空 ...

我见难除，不知不觉中还是体现出我的存在。顶礼师兄。

一韦

我见难除，把幻身当作自我，以表现自作真相，故此要学佛法，发愿修行