省庵大师针对当时一些人对念佛与净土的猜疑，所做的开示

自悟佛

[size=14.6667px]如来本愿非虚诳，称我名皆到此中。（大弥陀经云，设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。）莫患棘墙（三界）无客住，只愁枷锁（贪爱）几时空。（或曰，若世间人皆往西方，则此方谁住，故以此喻晓之。）百川归海水宁溢，万国朝王地岂穷。（或曰，若世间人皆往生，则众生甚多，彼国如何容受，故以此释之。）易往无人真可惜，不知何事恋樊笼。
[size=14.6667px]　　人传天竺是西方，（世传西方去此十万八千里，是错认五天竺国为西方也。）天竺支那在足傍。（天竺人呼东土为支那，天竺支那同在南赡部洲，足迹可到。）莫向泥途分净秽，（同居五浊，宁分净秽。）休从火宅辨炎凉。（同居三界，奚别苦乐。）三千世界非吾土，（四大部洲，须弥山，六欲天，各满一千，名小千世界。千个小千世界，名中千世界。千个中千世界，名大千世界。总此三千大千世界，名为娑婆世界。皆释迦牟尼一佛所化之境也。）万亿乾坤是故乡。（极乐去此十万亿三千大千世界。）去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。（天台云，临终在定之心，即净土受生之心，动念即是生净土时。）
[size=14.6667px]　　莫说西方为譬喻，（有人云西方是譬喻之说，乃诱引凡愚为善，非实事也。）须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登。如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾。
[size=14.6667px]　　人言肃杀是西方，死后身空堕渺茫。（有人云，西方是肃杀之气，人死归空，生气殄灭，即是西方，岂真有西方可生乎。）身毒应无生博望，（身毒，即天竺国，汉博望候张骞曾至其地。）岐山那有活文王。（岐山在西夷，文王所生之地。）众诸侯各朝天子，（问，何故极乐在西。答，极乐非定在西，但对东言西。譬如天子所都，名曰长安。诸侯朝天子，四方来者不一。东方来者，则曰长安在西。西方来者，则曰长安在东。长安定有东西乎。弥陀所都，名为极乐。十方菩萨，皆愿往生。东方生者，即言极乐在西。西方生者，即言极乐在东。极乐定有东西乎。）四大洲殊睹日光。（四大洲，谓东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。殊睹者，日月环绕须弥山，照四大洲，东洲日没，南洲日中，西洲日出，北洲半夜。四洲人并指日出处为东，日没处为西。则南洲西方，即是西洲之南，北洲之东，东洲之北矣。方位宁有定乎。）但得往生休恐怖，应知寿命实难量。（大弥陀经云，我刹中人，寿命皆无央数劫。）
[size=14.6667px]　　都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否，（龙树菩萨造毗婆沙论，发愿往生。）文殊智慧是虚无。（文殊菩萨往生偈云，愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。）主人底事凭居易，（东坡诗云，乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。）公据何人问大苏。（东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴，曰，此轼西方公据也。）寄语聪明宜佛念，阎君应不爱之乎。
[size=14.6667px]　　六字真经堪读诵，谁言名字假非因。（有人言名字属假，非成佛因，岂有念假名而成真佛。）即名显体方称妙，托境观心易入真。（六字洪名为境，四性叵得为观。）蜾蠃祝儿终肖父，（蜾蠃衔桑虫于穴中，呼祝七日，则还肖其父。众生念弥陀于心内，持名一世，安得不肖佛。）蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。
[size=14.6667px]　　娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐，（或谓求生西方，是自贪快乐，非为了道。不知言极乐者，苦乐两忘，方名极乐。若对苦说乐，是人天之乐，不名为极。）死生俱尽说无生。（问，既说往生，即有生死，云何言无生。答，谓达生体本空，故生即无生。又接引初机，权说往生，生已亲证，始知无生。）佛无彼此皆同体，（又问，何不念释迦，而反念弥陀，不念十方诸佛，而念一佛。答，念弥陀，即是念释迦，念一佛，即念十方诸佛。以佛佛道同故，顺本师教故，心得专一故。又弥陀与此土众生，偏有因缘故。）地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。
[size=14.6667px]　　若执往生为妄想，（或谓念佛是摄妄想一法，若求生西方，翻成妄想。）岂言住此便成真。（若言生西是妄想，则住著娑婆，妄想尤甚。）东西不著尤非理，（若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，随意受生，此尤非理。何者。既非法身大士，又非应化圣人，欲爱未除，业缘未断，若不生西方，定生此土。既生此土，则仍在轮回，业力所牵，三途有分，安能随意受生。）净秽双忘亦是尘。（只此净秽双忘一念，亦是情计，尚属法尘所摄。若真双忘，则何碍求生。）生本无生生四土，见犹离见见三身。须知真妄原同体，迷悟由来总在人。
[size=14.6667px]　　才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在，（有执断见者言，死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处。）离相依然住相中。（若言死后永灭，不求往生，名不著相。是则离缘起相，生断灭相。断灭相者，是邪见法。）念与佛融方是即，（荆溪云，体不二故，方名为即。近世聪明之士，皆言即心即佛。及劝念佛，便言著相。不知念佛念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何名为即。）心将境异不知空。（即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二，此恶取空，非真空也。）会须心佛双忘后，日照山川处处通。
[size=14.6667px]　　都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内，（若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一。）不知真性体全收。（楞严经云，当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界在虚空耶。）弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游。（欣自心之净故取，厌自心之秽故舍，一取一舍，不碍唯心，何外之有。）
[size=14.6667px]　　尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程。铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
[size=14.6667px]　　人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍，（但了佛从心现，外境本空，则虽魔即佛。）将心取境便淆讹。（不知境自心生，取著为有，则虽佛即魔。）国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过。（一念取著，则魔得其便。妄心不起，则鬼不奈何。）须信佛心常护念，（弥陀经云，念佛之人，一切诸佛之所护念。）波旬束手更谁何。
[size=14.6667px]　　都言处处是西方，平地高山总不妨。（古云，高山平地总西方，此是真实到家之语，若未到家便成戏论。）入厕岂宜还塞鼻，冲泥何事尚褰裳。（塞鼻褰裳，即是秽相未空，处处西方，岂非妄语。）病来那得心无苦，梦里焉知身在床。莫话空言违实行，好凭落日望还乡。
[size=14.6667px]　　尽说西方是小乘，小乘原自不相应。（法华经信解品，迦叶等四大弟子白佛言，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。故知净土法门，是菩萨所行，非小乘事。盖如来在小乘教中，不说有他方佛土，唯大乘方等经中，广谈十方佛国，而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者，都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者，多修此法。今人反谓净土是小乘法，大乘所不为，岂不大颠倒耶。）须知念佛还成佛，（云栖云，念佛成佛，是亲种子，故华严十地文，地地不离念佛。）大胜为僧又作僧。（大智律师云，近见禅讲宗师，有发愿来生童真出家者。尝试语言，汝今已得男子出家，合求出离，何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎。）白社远公咸愿往，（晋慧远法师，于庐山集众念佛，刻木为莲，具十二叶，引流泉入池，每度一时，水激莲开一叶。昼夜六时，禅诵不辍。与会诸贤，往生甚众。）华严大士亦求登。（华严行愿品普贤菩萨偈云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。）攀龙附凤知何限，底事吾侪不愿升。
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自悟佛

如来本愿非虚诳，称我名皆到此中。（大弥陀经云，设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。）莫患棘墙（三界）无客住，只愁枷锁（贪爱）几时空。（或曰，若世间人皆往西方，则此方谁住，故以此喻晓之。）百川归海水宁溢，万国朝王地岂穷。（或曰，若世间人皆往生，则众生甚多，彼国如何容受，故以此释之。）易往无人真可惜，不知何事恋樊笼。
　　人传天竺是西方，（世传西方去此十万八千里，是错认五天竺国为西方也。）天竺支那在足傍。（天竺人呼东土为支那，天竺支那同在南赡部洲，足迹可到。）莫向泥途分净秽，（同居五浊，宁分净秽。）休从火宅辨炎凉。（同居三界，奚别苦乐。）三千世界非吾土，（四大部洲，须弥山，六欲天，各满一千，名小千世界。千个小千世界，名中千世界。千个中千世界，名大千世界。总此三千大千世界，名为娑婆世界。皆释迦牟尼一佛所化之境也。）万亿乾坤是故乡。（极乐去此十万亿三千大千世界。）去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。（天台云，临终在定之心，即净土受生之心，动念即是生净土时。）
　　莫说西方为譬喻，（有人云西方是譬喻之说，乃诱引凡愚为善，非实事也。）须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登。如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾。
　　人言肃杀是西方，死后身空堕渺茫。（有人云，西方是肃杀之气，人死归空，生气殄灭，即是西方，岂真有西方可生乎。）身毒应无生博望，（身毒，即天竺国，汉博望候张骞曾至其地。）岐山那有活文王。（岐山在西夷，文王所生之地。）众诸侯各朝天子，（问，何故极乐在西。答，极乐非定在西，但对东言西。譬如天子所都，名曰长安。诸侯朝天子，四方来者不一。东方来者，则曰长安在西。西方来者，则曰长安在东。长安定有东西乎。弥陀所都，名为极乐。十方菩萨，皆愿往生。东方生者，即言极乐在西。西方生者，即言极乐在东。极乐定有东西乎。）四大洲殊睹日光。（四大洲，谓东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。殊睹者，日月环绕须弥山，照四大洲，东洲日没，南洲日中，西洲日出，北洲半夜。四洲人并指日出处为东，日没处为西。则南洲西方，即是西洲之南，北洲之东，东洲之北矣。方位宁有定乎。）但得往生休恐怖，应知寿命实难量。（大弥陀经云，我刹中人，寿命皆无央数劫。）
　　都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否，（龙树菩萨造毗婆沙论，发愿往生。）文殊智慧是虚无。（文殊菩萨往生偈云，愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。）主人底事凭居易，（东坡诗云，乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。）公据何人问大苏。（东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴，曰，此轼西方公据也。）寄语聪明宜佛念，阎君应不爱之乎。
　　六字真经堪读诵，谁言名字假非因。（有人言名字属假，非成佛因，岂有念假名而成真佛。）即名显体方称妙，托境观心易入真。（六字洪名为境，四性叵得为观。）蜾蠃祝儿终肖父，（蜾蠃衔桑虫于穴中，呼祝七日，则还肖其父。众生念弥陀于心内，持名一世，安得不肖佛。）蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。
　　娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐，（或谓求生西方，是自贪快乐，非为了道。不知言极乐者，苦乐两忘，方名极乐。若对苦说乐，是人天之乐，不名为极。）死生俱尽说无生。（问，既说往生，即有生死，云何言无生。答，谓达生体本空，故生即无生。又接引初机，权说往生，生已亲证，始知无生。）佛无彼此皆同体，（又问，何不念释迦，而反念弥陀，不念十方诸佛，而念一佛。答，念弥陀，即是念释迦，念一佛，即念十方诸佛。以佛佛道同故，顺本师教故，心得专一故。又弥陀与此土众生，偏有因缘故。）地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。
　　若执往生为妄想，（或谓念佛是摄妄想一法，若求生西方，翻成妄想。）岂言住此便成真。（若言生西是妄想，则住著娑婆，妄想尤甚。）东西不著尤非理，（若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，随意受生，此尤非理。何者。既非法身大士，又非应化圣人，欲爱未除，业缘未断，若不生西方，定生此土。既生此土，则仍在轮回，业力所牵，三途有分，安能随意受生。）净秽双忘亦是尘。（只此净秽双忘一念，亦是情计，尚属法尘所摄。若真双忘，则何碍求生。）生本无生生四土，见犹离见见三身。须知真妄原同体，迷悟由来总在人。
　　才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在，（有执断见者言，死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处。）离相依然住相中。（若言死后永灭，不求往生，名不著相。是则离缘起相，生断灭相。断灭相者，是邪见法。）念与佛融方是即，（荆溪云，体不二故，方名为即。近世聪明之士，皆言即心即佛。及劝念佛，便言著相。不知念佛念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何名为即。）心将境异不知空。（即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二，此恶取空，非真空也。）会须心佛双忘后，日照山川处处通。
　　都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内，（若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一。）不知真性体全收。（楞严经云，当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界在虚空耶。）弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游。（欣自心之净故取，厌自心之秽故舍，一取一舍，不碍唯心，何外之有。）
　　尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程。铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
　　人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍，（但了佛从心现，外境本空，则虽魔即佛。）将心取境便淆讹。（不知境自心生，取著为有，则虽佛即魔。）国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过。（一念取著，则魔得其便。妄心不起，则鬼不奈何。）须信佛心常护念，（弥陀经云，念佛之人，一切诸佛之所护念。）波旬束手更谁何。
　　都言处处是西方，平地高山总不妨。（古云，高山平地总西方，此是真实到家之语，若未到家便成戏论。）入厕岂宜还塞鼻，冲泥何事尚褰裳。（塞鼻褰裳，即是秽相未空，处处西方，岂非妄语。）病来那得心无苦，梦里焉知身在床。莫话空言违实行，好凭落日望还乡。
　　尽说西方是小乘，小乘原自不相应。（法华经信解品，迦叶等四大弟子白佛言，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。故知净土法门，是菩萨所行，非小乘事。盖如来在小乘教中，不说有他方佛土，唯大乘方等经中，广谈十方佛国，而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者，都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者，多修此法。今人反谓净土是小乘法，大乘所不为，岂不大颠倒耶。）须知念佛还成佛，（云栖云，念佛成佛，是亲种子，故华严十地文，地地不离念佛。）大胜为僧又作僧。（大智律师云，近见禅讲宗师，有发愿来生童真出家者。尝试语言，汝今已得男子出家，合求出离，何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎。）白社远公咸愿往，（晋慧远法师，于庐山集众念佛，刻木为莲，具十二叶，引流泉入池，每度一时，水激莲开一叶。昼夜六时，禅诵不辍。与会诸贤，往生甚众。）华严大士亦求登。（华严行愿品普贤菩萨偈云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。）攀龙附凤知何限，底事吾侪不愿升。
　　余教修行歧路曲，此门直入坦途平。三祇行远终难就，十念功成便往生。（藏教修行，要经三祇百劫，方成佛道。圆教念佛，但凭十念一念，便得往生。此则教门顿渐不同，自他功力有异。盖余法修行，多凭自力。念佛一门，兼藉他力。他力易就，故十念即生。自力难成，故三祇尚滞。有谓西方极乐，非一生可到，须经多世展转修行，方得往生。此不知教门殊胜，佛力难思也。）大石载舟还不没，（那先经云，如持百枚大石，置于船上，因船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。大石喻重罪，船喻佛力，不没喻不堕三途，无船喻无佛力，小石喻轻罪。）苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便，何惮迢迢十万程。
　　休言极乐苦难生，才说难生是障门。（障门有三，一疑业力深重，二疑福力轻微，三疑修行日浅，有此三疑，不得往生。）佛力自能除业力，信根端可拔疑根。（须信弥陀愿力深重，尚不弃五逆十恶，何况善人。尚收功于十念一念，况复多念。）深逃私债藏王府，（一入西方，怨业不能违害。）现受官刑遇圣恩。（亲蒙佛力，冥府不得勾牵。）早晚相从裹粮去，此生终不负慈尊。
　　莫执坛经排净土，（坛经云，东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何土。此意正劝人修善，不言无净土，亦非谓西方实有造罪之人。当以意逆志，不可以辞害意。）祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教，得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪，群贤共会岂还蒙。他方此土何来去，法界明明在眼中。
　　念佛若言真漱口，（赵州云，念佛一声，漱口三日。今人便谓不必念佛，莫错会好。）诵经应不用开唇。药能医病还成病，火本温身反炙身。（天台云，般若如大火聚，四边不可触，触则被烧，不触则温身熟食。古人一时遣著之语，今人执之作实法会，岂非被烧乎。）佛见未生除甚么，（赵州云，佛之一字，吾不喜闻。古人真实证到这个田地，方开大口。今人口谈禅理，心轻实行，尚未除恶见，何况善见。尚未起三乘见，何况佛见。尚未起佛见，云何而除佛见。）凡情尚在断何因。劝君莫漫闲言语，只要今生出苦轮。
　　念佛圆通摄六根，耳根谁谓独超伦。（人知楞严圆通，耳根殊胜，不知念佛，即摄耳根。）音闻既是圆常体，名字元非生灭因。（问曰，经言诸行是无常，念性元生灭，念性尚是生灭，况名字耶。答曰，经文为顺此方机，于诸门拣择一门，令初心入道，故有抑扬。实则二十五圣，皆具圆通常义。故曰圣性无不通，顺逆皆方便。言无不通，则知无不圆常，岂名字独成生灭。又问，圣性虽无不通，初心入道，岂无迟速优劣。答，别论虽尔，通论不然。念佛既摄耳根，则同是一门，何分优劣。又念佛主意根，遍摄五根。耳根唯属耳，不兼余根。耳根从一门深入，念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。故此一门，三根普被。）以念念名名固切，将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲，同作弥陀辅弼臣。
　　不信西方不愿生，都由执计未能清。持冰唤水须融水，（或谓即心是佛，何须更见弥陀。今释曰，言即心是佛者，如持冰唤水，冰虽是水，结滞未融，须假太阳，方能和解。心虽是佛，全体在迷，须假佛日，方能开悟。岂可固执迷心，而不愿见佛乎。）指木为楹岂是楹。（或谓即心净土，何以更生净土。今释曰，言即心净土者，如指木为楹，木虽可以为楹，而不即是楹。心虽能造净土，而非即是净土。今试自问，十二时中，于一切境缘上，还起一毫杂念染污心否。若有一毫杂念染污，即是秽相未空，云何言即心净土。如是之言，皆为自欺。故知若不往生，唯心净土，终不得显。）己佛还从他佛显，正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事，只为娑婆是火坑。
　　悟后莫言休见佛，应知悟后正求生。（天如云，汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣。）童蒙未可离师学，稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈，（宋喆老，住京师大刹，四十年不睡，坐禅精苦。坐化后，纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处，一生多受忧苦。）青公覆辙岂堪成。（宋青草堂，后身作曾鲁公。）会须亲证无生后，回入娑婆度有情。

自悟佛

来自：省庵劝修净土诗