刘素云：【智者非凡 第1集：传递弥陀法音 彰显弥陀智慧】

莲池海会

前些日子写《无量寿经》的讲稿，我就想那个讲稿里提到了“五难”。

一共是五个难。有这么一段经文说：“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

总结一下，这里面可能是五个难。和现实对照，我觉得样样都对号，和我们现实生活，是不是这样。我想简要地跟大家说，这“五难”是怎么回事。

第一难，如来示现在世间，难值难见。

这什么意思？就是不容易见到。一个是不容易见到，然后呢，因为如来示现在世间是有条件的，这个条件是什么呢？就是多数人的因缘成熟了，佛菩萨才能应感应来示现。如果因缘不成熟，佛菩萨是不来示现的。

这是一个条件，能达到这个条件是一难，就是佛菩萨的示现是难值难见的。

在我的心中曾经有一个疑问，什么疑问呢？我就想三千多年以前，释迦牟尼佛在印度示现，他为什么不在中国示现呢？

因为什么，我想的比较简单。中国人口和印度人口应该是差不多，那为什么在印度示现，没在我们中国示现？就这个答案我找了很长时间没找到。

后来，听老法师讲经，这个答案我找到了。大家是不是想听听为什么？大概你们心中也有这个疑惑吧。

因为什么呢？因为当时中国和印度这两个国家是在同一个时代，但是它是两个地区。中国在这个地区，印度在那个地区。就当时的情况而言，中国地区的人善根福德没有印度人深厚，就当时的情况而言是这样的。

从经典上看，印度当时是宗教之国，他们当时学术发达，百家争鸣、百花齐放，就像中国的春秋战国时代。但是他们比中国早了五六百年，就是他们走在中国的前面了。

当时印度人在学术上超过中国。为什么呢？因为我们的成就，中国的成就只限于人道。而印度的成就，天道，他知道。

当时印度有96种教派，他们一般都是修定的，他们的定功高的时候能达到非想非非想处天。

那时候中国人没达到这个境界，所以这就是释迦牟尼佛当年示现在印度的一个根本原因。这个答案我找到了。

后来我还有个疑问。我就疑问，为什么阿弥陀佛的助手是观世音菩萨、大势至菩萨？这不是西方三圣嘛。

这个答案呢我也找了一段时间，前两个月我把这个答案找到了。

为什么？因为观世音菩萨和大势至菩萨，心胸广大，他是对整个虚空法界的。

因为一尊佛，他是主管一个三千大千世界的。像释迦牟尼佛主管我们娑婆世界，这是一个大千世界嘛。那他身边的菩萨们，也就是限于他这一个三千大千世界，这一个教区。

而观世音菩萨和大势至菩萨，他是对整个虚空法界的。阿弥陀佛的心量，他的四十八愿，是对整个虚空法界的。所以他的助手，也必须是大心量的助手。我这两个答案我都找到了。

在中国差不多与释迦牟尼佛相去不远的时代，我们中国人是什么样的本性呢？是仁慈孝悌。

在那个时候，因为我们有这样的仁慈孝悌的本性，所以感召的是孔子、老子、孟子，在那个时代示现在我们中国。

如果他们示现在印度，他们就是佛陀，示现在中国，我们叫他们圣人。这些大圣人的降临就是感应道交，我们都有这个词“感应道交”。

中国自古以来就是多出圣人的国度，所以相信现在和未来，我们中国还会继续有大圣大贤之人出现。刚才我说第一难，难值难见。

莲池海会

第二难，诸佛经道，难得难闻。

有的人是第一难就有，有的人第一难没有，但是他有第二难。

这第二难是怎么回事？就是他见到佛了，佛也出世了，佛也在讲经说法，但是有多少人去听，有多少人听懂了？

所以说这第二难是，诸佛经道，难得难闻。虽然见佛了，但是不相信、不承认、不认识，所以这个是他的第二难。

第三难，遇善知识难。

是不是这样？我们当前就是这种形式，你要想找一个善知识，真正的善知识，真是太难了。遇到了真正的善知识又不认识他，当面错过了。所以说遇善知识难。

净空老法师告诉我们，你遇到一个真善知识，你就得度了。你遇到了一个假善知识，他给你指错了路，那你就一点缘没有了。

指错了路这个老师，他把自己的路走错了，他把他学生路也走错了，那他这个因果是非常大的。他要自负因果的，但是他把他的学生也坑了。

所以遇到一个好老师太可贵了。这是第三难，遇善知识难。

第四难，闻法能行，此亦为难。

就是遇到了好老师，听了老师的教导，但是不能奉行，不能依教奉行，这是第四难。

第五难，若闻斯经，信乐受持，难中之难。

重点在“受持”两个字。就是你闻到了，你能不能受持，而且坚持到底。如果你能坚持到底，坚信不疑地受持，你太不简单了。老法师说，你是大智慧之人、大福报之人。

这是五道难关。

“五难”嘛，就是五道难关。就我们现在来说，我们过了四关。前四关基本我们过了，现在剩下的第五关，你能不能过？过了第五关，你成功了，你今生成就了。

过不了第五关，大浪淘沙，沙去金留。你是沙子，你还是金子，就看最后这一哆嗦了。

我为什么要讲这“五难”？因为这是老法师给我们讲的。

这“五难”和我们学佛有息息相关的关系。对照一下我们自己，我们突破了几个关？

我现在告诉大家，能坐在这里听这部经的，我们突破了四道关。现在最后一道难关能不能突破，一定要坚定信念。这一关突破了，恭喜你，你成佛了。

莲池海会

我想给同修们提这样几个问题，供大家参考。自己找自己的答案，不用问别人，问别人不好使。就供大家参考吧。

第一个问题，如果我说在这个世间有圣人出现，你相信吗？

比如我曾经说过，老法师是我心目中可遇不可求的一位圣僧，那他就是圣人。

我这么说你听了以后相信吗？这是第一个题。信就是信，不信就是不信，没有模棱两可。第一个问题。

第二个问题，你经常听法师讲经说法吗？

这个不单纯是指老法师，你听净土的经。不管你修哪个法门，你听不听法师讲经？因为听经太重要了，听经明理，不听经不明理，你就迷惑颠倒。

你经常听法师讲经说法吗？下面接着说，听懂了多少？不单是听了，你听懂了多少，落实了多少？这是第二个问题。

第三个问题，你认识你身边的善知识吗？

你身边有没有善知识，你认识吗？

第四个问题，对《无量寿经》，对净土念佛法门，你认识清楚了吗？

刚才我说的，《无量寿经》是度你一生成佛的第一经，念佛法门是度你一生成佛的第一法门，就对这个你认可吗？

今天讲的题目是“传递弥陀法音，彰显弥陀智慧”。师父老人家今年入佛门66年，讲经说法59年，半个多世纪了。这样的讲经的法师，应该说凤毛麟角，好像都不确切了，几乎找不到。

反正我现在我就知道这一位老人家，别的我真不知道。老人家59年讲经说法没有间断，每时每刻都在给虚空法界的众生，在传递弥陀的法音，在老人家那里彰显的是弥陀的智慧。这在中国乃至全世界，堪称是首屈一指，无人可比。

有人说老法师是邪师，他在说邪法。我听了以后吧，我心里不仅要问，龙天护法到哪里去了，韦驮尊天菩萨到哪里去了？如果老法师是邪师，讲了将近一个甲子的邪法，那这些个护法天神是不是该被撤职了查办了？怎么能让一个邪师说了一个甲子的邪法呢？所以我说，说这话的人，我真是不太理解，我不想跟任何人争辩什么。

我只说，说话要留分寸，不要把话说的那么绝，那么尖酸刻薄。怎么能就轻易地就给一个这么大年纪的老法师，戴上这么一顶不是他的帽子呢？那你想给老法师带这个帽子的人，他将来会怎么样？那你自己掂量掂量。

若要佛法兴，就要僧赞僧。这是我们天天都搁嘴头上常说的，到关键时刻这么说，你是“僧赞僧”吗？就是他不是一个出家的老法师，就是居士，我们也不能这样去说人，对不对？所以还是“善护口业，不讥他过”。这都不是讥他过的问题了。

我说到这儿，我也知道，我目前的处境，我自己心里清清楚楚的。什么处境呢？我是一个方方面面备受关注的人，我自己绝对心里是清楚的。

我今天说的这些话都是公开的、透明的，没有任何隐晦的。我今天说这些个话，可能会给我自己带来一些麻烦，这个问题我考虑到了。但是我能不能因为我怕给自己带来麻烦，我就不说呢？那不是我的性格。

我总是这样想：一个人来到这个人世间，总要说一点真话，办一点真事。否则的话，你这个几十年百八十年，来到人世间，白白地走一圈，糊糊涂涂的来了，又糊糊涂涂的走了，就不知上哪去了，上哪道去了。我觉得那很可怜很可悲。

所以我觉得我不是一个做什么大事的人，但是我愿意做真事，我愿意说真话。至于我说的这些有什么后果我不去考虑。因为我有一句话搁那，“为法捐躯亦坦然”，那也是我的名言。

最后，我想用这几句话来自勉，也更愿意与同修们共勉。这几句话是这样说的：

“人们可能不合逻辑，不讲理和自我中心，无论如何仍去爱他们吧。”

我记得这句话以前我曾经在哪说过，可能有同修知道。我再说一遍：“人们可能不合逻辑，不讲理和自我中心，无论如何仍去爱他们吧。”

第二句，“诚实和坦率会使你更容易受伤害，无论如何仍要诚实和坦率。”

第三句话，“伟大的人及大格局的创意思考，有时会被心胸狭小的人击垮，无论如何仍要有大格局的思考。”

最后一句，“你将最好的给这世界，牙齿却可能被踢掉，无论如何仍要把你最好的献给这个世界。”

今天的心得交流就到这里了。感恩大家。

阿弥陀佛！

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莲池海会

莲池海会

染心不净 发表于 2018-12-18 17:58
师兄好！
以后此类贴子请发至净空法师版块，谢谢配合！

哈！好的！

同时 也请 义工们 在净空法师版块里，移走一些不是老法师的帖子，方便阅读，谢谢配合！

莲池海会

随佛愿

那这些个护法天神是不是该被撤职了查办了？

这个愚昧之徒，还以为龙天护法会护持邪师吧。

随佛愿

问:六祖大师说若真修行人，不见世间过。所以有人说我们佛弟子不应该讲别人的过失，是吗？



答:可是六祖大师同时为什么还讲“唯传见性法，出世破邪宗”呢？也就是说大师出世的目的就是为了破诸邪宗，唯传心宗。

补充内容 (2018-12-21 13:01):
不解真意，就会断章取义。以不说过，为挡箭牌。不知道祖师大德没有不破邪的。如果把破邪显正，批判成说过。那才是糊涂到家了

随佛愿

2018-12-21 14:53
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莲池海会

10 六祖惠能大师，在《坛经》里面讲得好，‘ 若真修道人，不见世间过 ’，真正持戒修行的人，不见世间过。

世间人所犯的种种过失，假如他要真的不见，他不就变成白痴。

那为什么叫不见？见如不见，绝不放在心上，是这个意思。

修行人总比不修行人聪明，怎么可能修成白痴？哪有这种道理。

见如不见，不放在心上，这叫不见世间过。

大师后头又说得很明白：‘ 若见他人非，自非却是左 ’。

你要见到别人的过失，你把别人过失放在心上，挂在口上，常常说这个过失、说那个过失，大师说你‘ 自非却是左 ’，左是下降，你已经堕落、已经下降。

在中国过去讲，右面是升，左面是下降。我们上讲台，从右面升，从左面下降，左你就下来了，就这个意思。

又说：‘ 他非我不非，我非自有过 ’。他做的不是，我不跟他一样，我不非，我不错；我如果也要跟他一样，自己戒律再严，还要批评别人、瞧不起别人，说别人过失，我自己就有过失。

这个六祖说得好，真正是提醒我们，我们自己要修行，成就功德，要真正忏除业障，你不明白这个道理，你怎么行。 （净空老法师）

莲池海会

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