释昭慧：「身念处」的基础原理与实务运用

威灵仙

身心纾压与情绪管理——「身念处」的基础原理与实务运用

释昭慧讲‧郑静明记

　　2016年3月5、6日，玄奘大学假本院举行为期两天的「经筋、芳疗、身心调理——第二届高龄养生服务团培训营」，5日晚间的「身心纾压与情绪管理」课程，由昭慧法师主讲。法师首先讲解身心纾压与情绪管理的原理，之后点出「情绪管理」对未来可能成为谘商心理师或临床心理师的应心系同学，是一个非常重要的课题。法师说明道：

　　心理学界的正念纾压、正念减压与正向心理等学问，其背景理论均出自佛法，是佛教献给这个时代的珍贵礼物。怎么说呢？身与心是密切连动的，若常处于焦虑紧张的状态，就容易得消化系统的毛病；常处于愤怒的状态，就容易得心血管的疾病。其实，许多身体的疾病，医学界业已证明与心理密切相关，这正印证了佛陀的教导：每一个起心动念，都跟身体有连动关系。
　　禅修高人因为对身体的观照力很强，他不敢升起痛恨、妒忌、瞠脑、陷害他人等等的恶念，否则身体会像被柴火烧到般地灼热与疼痛。而一般人平时对身体太疏于观照，如果是个好人，每天六根门头张开来时，多用于「让自己平安、让别人舒适｣的处理情境状态；如果是不好的人，他处理情境的方式，常常会不惜牺牲别人的平安舒适来成就自己，长期把身体当做工具摆布而未好好观照的情况下，久而久之当然会出状况。即使我们每天花很多时间来梳洗打扮自己的身体，但这些照顾所带来的效益，可能都没有心念对身体所产生的伤害来得大。
　　许多人对自己身体的觉知力太差，往往拖到癌末才发现身体出状况，但在佛法的正念功课中，禅修就是在训练心，让我们增强对身体扫描的敏锐度。为何要增强对身体观照的感知能力与敏锐度呢？这是因为，瞬息万变的世界让我们所面对的情境，已经不再单纯到可以只停留在「让自己平安、让别人舒适」的状态，其复杂可由近期发生在土耳其与巴黎的恐攻窥知，这些复杂的情境，让我们在生活上费尽心神寻求平安，并且在安全范围内寻求别人的舒适，所以我们何尝有太多心力去观照自己身体的感觉。
　　所以，学习情绪管理是非常重要的。首先，情绪未能控制好会败事，比如，和上司意见冲突、大吵一架而被炒鱿鱼，和配偶聚少离多却无法避免争执。我们经常无法自我控制，以为「忍」就可以平安无事，但「忍字头上一把刀」，如果不得要领，放任刀在心里千回百转，让自己遍体鳞伤，伤心又伤身，久而久之不但身体病变，精神也会出状况。这与中医「郁闷在心，郁结在身」的理论相同，不要以为「郁结」只是一个空洞的名词，郁闷会产生很多打不开的心结。只要心理有郁，身上就会有结，往往气淤血滞造成肿瘤，还不知不觉地继续按惯性处理情境，所以情绪没有处理好，不但败事还会伤身。因此，我们要学习情绪管理，让自己在人生的道路上，能「成事」又能「养生」。
　　接下来，在了解道理之后要从何做起呢？昭慧法师给大家介绍一些初阶的简易功课。首先，法师依佛法的人生智慧提到：
　　生命境界是与人生观念相伴随的，人生的观念净化到哪里，生命境界就会上升到哪里。一个可以带给自己和别人真正平安的基本观念是：「人生不要在一与零之间摆荡」，非一即零，不是一百分就零分交卷，这种人生的日子不好过，虐待自己也虐待别人。有一百分固然很好，但九十分也不错，在起步时如果只拿到十分，也总比零分交卷好。佛法带给我们的智慧是「每一个生命都是在因缘条件的制约中的呈现」，也就是，在复杂的因缘条件组合中，呈现各式样貌，没有任何一个生命的起跑点是一样的，因此不用在意自己一定要得一百分，只要自己今天有学到新的功课，那么就从中感受到快乐，这样就好了。
　　我们的生命境界是跟着观念转动的，一个能深入佛法的人，比较不会对异质性的人产生排斥感，也比较不会用他自以为一百分的标准或真理来衡量别人。有时，观念虽然到了，但情绪还跟不上而无法控制，这并不表示观念没有用，因为观念让你知道目标在哪里，所以你可以一而再地往目标迈进，跌倒了再站起来，继续走，跌倒了站起来，继续走……。只要目标明确，终有一天你会超越情绪。如果你连正确的观念也不清楚，情绪一直在负面观念中摆荡，会以为人生是绝望的，当人在情绪的黑洞中走不出来时，有人甚至会选择自杀。
　　法师说明，在佛门中教导大众进行情绪管理时，不是由心下手，而是由身下手，所以在这门情绪管理的课程中，她开宗明义指出身体的重要，应将它先照顾好、管理好。接着，法师叙述《阿含经》中，有比丘诬告舍利弗，而舍利弗以截角牛的譬喻来说明，作为身念处的修习者，他已「没有能力」毁谤别人的故事：
　　身念处修行深入的禅者，「犹截角牛，至忍温良，善调善御」，就像已经截角的公牛，一起恶念，身体立刻会产生极度不舒服的觉受，因此已经没有能力去毁谤别人，所以绝对不可能生起任何恶念，乃至任何负面情绪，以免「自讨苦吃」。如何能让自己的心正向思考，这是来自佛法的智慧。但是，情绪管理为什么不由心下手，却由身下手呢？这是因为，心念运作的速度太快而来不及追赶，我们想要用失控的心来操控心，是非常困难的，在没有心念观照的相当功夫之前，一般人是没有能力从心下手的。因此初学者要先从身下手来学习情绪管理，并且养成正向思考的习惯。
　　但这并不表示可以完全不用去思考负面的事情，这是不切实际的。佛法其实很重视觉知善恶的能力，因为如果心没有办法检别善恶，我们会很容易受骗上当，而心念检别的内容应该包括：对自己内心的善恶念头、对自他言行的善恶判准。要能够清楚检别善恶，我们才有可能平安避祸。
　　不论是做老师或做法师的人，基于菩萨的慈悲心怀，面对恶言、恶行、恶念时，如果我们有能力对治它并且让它变好，就可以积极地帮助众生。但如果连自己也无法站稳，甚至还会跟着对方的恶念团团转，那就应该让自己的心赶快脱离现场，不要让念头随着情境生起恶念，那是在惩罚自己，结果会郁闷成伤，甚至化为身体的郁结。这时，我们应该打从内心试着将对方从心念中删除，不要放在心中惩罚自己。
　　怒只能用在有意义的事情上，要为能够改变对方、改变事情、改变世界的正义而怒，否则我们应该要保护自己，将自己的身体先顾好，一旦病倒可是没有人可以代替的。负面的事情要想清楚，处理完毕后就赶快放下，不要将对方摆在心里当「心上人」。
　　接下来学员在昭慧法师的轻声引导中，循序放松身体的各个部位，学习静心禅坐。随后由陈悦萱老师带领学员做松肩抬胯的调身运动。是晚的课程就在循身观照与松肩抬胯的练习后圆满结束。

林泉水石

法师很有智慧。

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摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

今天这个文说，“随所修学诸禅三昧之业”。“诸禅三昧之业”怎么讲法？如果我换句话说，大家就容易理解，“一切法门，无量法门”，大家就好懂。无量无边的法门修的是什么？都是修禅。佛法总归纳，归纳到最根本的原则只有三个：戒、定、慧。定就是禅定，慧不需要修，枢纽在定。戒律，持戒是方便法，不是目的是方便，因戒得定。禅定还不是目的，目的是开智慧，因定开慧。禅定是开智慧的手段，持戒是得定的手段，戒律在佛法教学里面是手段之手段，我们讲最初方便。像天台大师讲的五停心观、五品修学，都是属于手段之手段，都是属于戒学，因戒得定，得心寂三昧，这得定。定起作用就是智慧，清净心观察一切都是智慧，智慧不要学的，智慧是自性里头本来具足的。只要你心地清净智慧就开，你一分清净心开一分智慧，两分清净心开两分智慧，十分清净心开十分智慧。所以定的功夫有浅深不同，它起作用智慧大小有差别，就这个道理。心不清净那只有烦恼、只有妄想，决定没有智慧。学佛诸位抓到总纲领，总纲领就是戒定慧，你才会有成就。你抓不住纲领，那就是盲修瞎练，费的时间长，费的功夫多，得的效果少。

神瑛护卫06

阿弥陀佛！善！