永明延寿大师：散乱心念佛如何得往生

自悟佛

**问：《观经》阐明十六观之法门，都是摄心于一境以修禅定，观佛相好无量，圆满具足，了了分明，方得往生净土，为什么散乱心也能受度化而往生呢？

**答：《观经》中三辈九品往生自有上下次第。上自等觉菩萨，下至地狱众生一概摄受，但有等级的分别，这等级不出二心，其一是“空心”，如修习禅定观想的，上品往生。

**其二是“专心”，但念弥陀名号，勤修善业，不断熏习，回向发愿，得成于下品，但仍须一生归命，尽此报身精进修行，或坐或卧，常面向西方，在行道礼敬诸佛与念佛发愿时，当恳切勤苦真诚忏悔，没有其它任何杂念。

**往生的迫切之心，犹如身处狱中受刑，怨家盗贼追杀，洪水大火逼身，一心求救，愿了脱轮回之苦，为速证“无生”，普度众生，弘扬三宝，誓报四恩，象这样至诚的志向，必得往生。

**如果言行不一，信力轻微，没有念念相续之心，又常常间断夹杂。平时保持有这种懈怠的状况，临终时想要往生，但往往为业障所牵引，又怕难遇善识及时提醒，在风火逼迫的临终之时，就不能成就往生的正念。

**为什么呢？因为平时的念佛功夫是因，临终的受用是果，声音和则回响顺；形体直则影子端。如果要临终十念成就往生，必须预先准备好资粮，平时功夫得加积累功德，时时回向，念念相续，就往生没有问题了。

**讲到善恶六道轮回，苦乐两种报应，都是三恶业（贪瞋痴）和修净业所造；四象（报恩、报怨、讨债、还债）所生；六因（十善、五戒、愚痴，悭贪、瞋恚、傲慢）所成；

**五果（天界、人界、畜生界、饿鬼界、地狱界）报摄：起心动念是嗔恚邪淫，就是造地狱业；悭贪不舍就是饿鬼业；愚痴暗蔽就是畜生业；贡高我慢就是修罗业；知十二因缘，修出离生死就是缘觉业；知四圣谛法、断见思，就是声闻业；六度齐修就是菩萨业；真如慈悲清净、平等、正觉就是佛业。

**如果一心清净，就能在香台宝树的西方净刹中莲花化生，花开见佛。如果心垢，就只能在丘陵坑坎的秽土中寄生，同样都会有结果，有的就能感应佛的增上之缘，一切都离不开“自心”的原由，并没有别的性体。

**要想得往生净土之果，必须修持“净业”为因，犹如水往下流，火往上升，势所必然，有什么可疑的呢？

                               
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自悟佛

转。。。。。

林泉水石

精静观如

为什么呢？因为平时的念佛功夫是因，临终的受用是果，声音和则回响顺；形体直则影子端。如果要临终十念成就往生，必须预先准备好资粮，平时功夫得加积累功德，时时回向，念念相续，就往生没有问题了。

南无阿弥陀佛！

阿弥陀佛对我们的呼唤本愿是因，我们念佛往生是果，如果缺乏这样一个认识，就会陷入自力思想为因的往生资粮准备中。他会以我准备了多少资粮来衡量往生信心的强弱。

真正知道了，认识了本愿称佛往生的意义，这个人就会感恩到阿弥陀佛在时时召唤我，我也因此而时时不断的相续称念归命。这种念佛是被阿弥陀佛本愿感召的，欢喜的，往生决定的。