蕅益大师：念佛梳

自悟佛

化念阿弥陀佛同生净土疏

自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理，而薄事相；甚至认断空为寂光，疑西方为非实；相与判作权乘，视同乌有。于是不可思议功德，终成难信之法。长溺迷津，可胜痛哉！不知事理一致，生佛同源。八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内。心、既竖穷横遍；土、亦竖穷横遍；佛、亦竖穷横遍。既不信佛土之实，又宁知心性非虚？若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染、故六趣升沉，娑婆之恶境宛然；心净、故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆、则凡其有；于极乐、则惑其无。

又高称圆顿，侈谈无碍，以忻厌是迂途，取舍为两橛。然、果悟圆宗，祈厌何尝不圆？果证无碍，取舍亦岂有碍？必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性；横隔自他，割裂事理；如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生。了、则念即无念，生即无生；不了、亦无念之念，无生之生。诸佛心内众生，念众生心内诸佛；不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉；始本相合，当下究竟。能所历然，能所性绝。至圆至顿，真实无碍。超一切法门，名为三昧中王。此六方调御，所以极力称扬；历代祖师，所以尽心修劝也。

胜超大德，矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事。爰立大册，广劝缁素，或自念，或转请，或以口赞，或别册襄。自念，则念念吻合佛性；化人，则人人顿会菩提；用心善且广矣！特序之，为同有佛性者告。

净然沙弥化念佛疏

经云：‘一称南无佛，皆已成佛道。’此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘，了、二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王；普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者、惟念他佛，二者、惟念自佛，三者、自他俱念。修虽有三，成功则一。

一、念他佛者：托阿弥陀佛果德庄严，为我成念之境；专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。

二、念自佛者：观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百界千如，种种性相，与三世佛平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七，东土六祖；及南岳大师，天台智者，即具证也。

三、自他俱念者：了知心、佛、众生、三无差别；众生、是佛心内众生；诸佛、是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如观经云：‘是心作佛，是心是佛。’由我心性本具功德，不可思议；诸佛果中威力，不可思议故；感应道交，自他不隔。极果圆因，称理映发。如永明寿，楚石琦，所修法门，即其证也。

方便多门，归元无二。随行一辙，俱得到家。切勿疑虑，自隔要津。

今净然沙弥，栖心净土。兼以此法，广化有缘。当知只此一念，便可作大势至法王子眷属。慎无自轻自屈。更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍；亦慎无自藐藐他。庶几同圆种智，而五浊可空也。勉之哉！

忍草沙弥化念佛疏

弥陀如来，以四十八愿摄化十方；势至大士，以念佛三昧游此世界。当知：末世众生，舍净土一门，而求解脱生死，不可得矣！

佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以、慈云大师，示晨朝十念法门；飞锡尊者，阐一念得生妙旨。

今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧；每日从十万起，以至一百，或惟十声，下至同念一声，不拘数之多穷，但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。傥能一念中顿破无明，便超寂光净土；顿断尘沙，便超实报净土，顿断见思，便超方便净土；纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想；于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧了了现前矣。