蕅益大师： 修净土忏并放生社序

自悟佛

修净土忏并放生社序

净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息；故藉弥陀胜愿，为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居、四种；而上三土、非断惑不生，还同竖出三界之义。故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易，亦非草草。弥陀经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑耶？傥娑婆事业在在牵系，遇五欲时，如胶如漆；遇逆缘时，结恨怀怨；而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。

又、观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。

至五悔法，本为无知造罪，无可奈何，教以发露披忱，修来改往；逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者。兼以四法，助成此行：劝请，灭谤法魔障；随喜，灭嫉妒重障；回向，灭悭贪著三有障；发愿，灭退失喜忘误障。

更有作法、取相、无生、三种忏仪：作法，依律所说，对首忏悔；取相，严净道场，专求感应；无生，深观实相，断烦恼源。傥旋忏旋犯，作法之所不许。既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身？故三种法，前前不兼后，而能通后；后后必具前，而不废前也。

由此观之，净土法门，药也；娑婆爱嗔，忌也。五悔法门，药也；不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌，可乎？

慈云大师，合此二种巧妙方便，述为往生忏仪，且云：行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功。药忌昭然，亦可思矣。

或谓：闻白毫名字，功德不可限量；闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪。岂现前恶法所能较敌？噫！误矣！不观占察经耶？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰：‘能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻。以不能生决定信解故。’盖杂乱则无定，不与奢摩他相应；垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身，与自己身无二无别，不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏。释法华经题，乃以九旬谈妙。故曰：‘若闻首题名字，所得功德不可限量。’若不如所解释，安获无量功德？今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼炽然不息，以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，□疑佛法不灵；自误误他，堕谤法罪。如服药食忌，反致丧身。遂谓医王杀人。颠倒至此，极矣！

独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命。弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想；或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心；或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息。既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云：虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行，唐丧劬劳。稚臼上下，竟有何益？虽举手低头，皆成佛道；戏著袈裟，犹为远因；岂六时勤苦，全无功用？但缘因力弱，不能敌现业流注耳。

象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行。予申其说而示之。

观泉开士化万人早生念佛同生净土序

出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信，则无愿；不愿，可云信乎？无愿，则无行；愿相续，非即行相续乎？所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严；从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。

观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声；今欲化他，请万声局难取必，无论千、百、十、下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧谓：一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲□想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣。