《楞严经之五十阴魔》色阴魔总明

演程居士

《楞严经之五十阴魔》色阴魔总明      〖   宣化上人讲述   〗：

阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念。一切精明。动静不移。忆忘如一。

'阿难当知'：阿难，你应该知道，'汝坐道场，销落诸念'：把一切的念都没有了。你只修反闻闻自性这种的功夫，所以把一切的诸念都销落了。'其念若尽'：这个念若没有的时候，'则诸离念'：则所有的一切离开你想念的，'一切精明'：所有一切的精明，所有的这种智慧和定力，'动静不移'：你动，它也不会改变的；静，它也不会改变的。'忆忘如一'：想起来和忘了，这两种道理是一样的，是一个，没有两个的。

当住此处。入三摩地。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。

'当住此处'：阿难啊！你应该知道，修这种的定力，住在清净、动静不移、忆忘如一这种的境界上，'入三摩地'：得到一种定力。'如明目人'：就好像有眼睛的人，'处大幽暗'：居住到一个大幽暗的房子里头。'精性妙净'：虽然有这种精明的妙性，这种妙净，而'心未发光'：心里没有得到真正的智慧光明。'此则名为'：这个名为'色阴区宇'：就是色阴所管的一个地方。

若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。

'若目明朗'：假设你这个人的目明朗，则'十方洞开'：十方世界都给洞开了。'无复幽黯'：再没有幽暗的情形了，这个时候叫什么名字呢？'名色阴尽'：这个名字叫色阴尽。这五蕴 --- 色、受、想、行、识 --- 中的色阴就没有了。'是人则能超越劫浊'：这个人他还能超越过去劫浊这时候，'观其所由'：观看观看他这个人这种行为、行动的所由。'坚固妄想'：他这种坚固妄想，'以为其本'：以做他这个根本。

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演程居士

《楞严经之五十阴魔》色阴魔之一：身能出碍

                               
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〖   宣化上人讲述   〗：

阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明。流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

现在讲到这五阴魔上，文当五阴魔，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔，受有十种魔，想有十种魔，行有十种魔，识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领，还不知道。所以这要特别注意的。
'阿难，当在此中'：当在什么中呢？就在这个色阴将尽的时候。在这个人十方洞开、无复幽黯的时候。'精研妙明'：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明。'四大不织'：四大互相都不起作用了。
'少选之间，身能出碍'：在这个十方洞开、无复幽黯的时候，就等了少选，就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内，身已经没有障碍了，好像等于虚空一样。这时候叫什么？叫意生身。这个身能出碍，离开这个肉体，另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。这意，就是眼耳鼻舌身意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。
'此名精明'：这个名字叫精明。'流溢前境'：这个精明，流溢前边的这种境界。
'斯但功用'：这一种的境界，只不过是一种功用而已。不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。'放之则弥六和[合]'，放开了满三千大千世界，'卷之则退藏于密'，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。'暂得如是'：暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。'非为圣证'，这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。
'不作圣心'：你若不作证果这样的解法：'你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！'你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。不作圣心，'名善境界'：你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。
'若作圣解'：假使你若说：'哦！我现在的功夫不得了了，我真了不起了，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！'你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，'即受群邪'：这时候一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。

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