神秘和平常

武汉毛中

有一次，南泉普愿禅师偶游到一个村庄上，不料庄主知道消息，便出来迎接。南泉大为惊讶地说：“我凡是要去一个地方，事前总没有告诉别人，请问今天你们怎么知道我要来贵庄？”庄主回答说：“昨晚我做了一个梦，梦见土地公公说你今天会来。”南泉叹口气说：“这是我的修行功夫尚未到家，所以才会被鬼神看到啊！”

禅师们一致看轻秘密作用或神秘的力量，牛头法融的故事便是最好的证明。法融是江苏延陵人，出身于书香门第，19岁的时候，便博通经史，后来醉心般若，悟透真空。他曾说：“儒道世典，非究竟法，般若正观，出世舟航。”于是便拜师落发，隐居山寺。后来他到了牛头山，住在幽栖寺北的一个岩洞里，传说他隐居的地方，常有各种鸟儿衔着花朵，向他致敬。

后来，四祖道信遥观牛头山的气象，觉得其中必有异人，便亲自来访，到幽栖寺问一位和尚说：“这里是否有道人？”和尚回答说：“出家人，哪个不是学道的。”道信说：“我是问你们当中，哪个是有道之人。”另外一位和尚回答：“离这里大约十里左右，有个人叫做‘法融’，他看到别人既不站起来打招呼，也不合掌礼拜，是否他就是你要寻的道人？”听了这话，道信便依照指示而去，看到法融坐在那里旁若无人。道信便问他：“喂，你在这里做什么？”法融回答：“观心。”道信又问：“是什么在观？被观的又是什么？”这话问住了法融，于是法融便起来行礼说：“大德住在哪里？”道信回答：“贫道居无定所，或东或西。”法融问：“你认得道信禅师吗？”道信反问：“你为什么要问他呢？”法融说：“我早已听到过他的大名，很想看看他本人的面目。”道信笑着说：“我就是他啊!”法融便问：“请问你到这里有何贵干？”道信回答：“只是来看看你罢了。”于是法融便请道信到他所住的小庵内。当道信看到小庵附近常有虎狼跑动，便举手好像有点害怕。法融就说：“不要怕，还有这个在。”道信问：“什么是这个？”法融不语。过了一会，道信在法融常坐的石头上写了个佛字，法融看到了这字，面露敬畏之色。道信就说：“不要怕，还有这个在。”法融不知所以，便请道信讲解法要，道信说：

“夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，曾无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”

法融听了后，恍然大悟，于是不再隐居，而到各地行化，并精研《大般若经》。

虽然法融的牛头禅被后人认为是禅宗的旁门，但他对禅理的发扬，却功不可没。他那些智慧的名言后来流传到了日本，更大为发展。不过在中国牛头禅之传授门徒还要等到法融之后的第8世纪。现在，法融的诗偈可说已被佛家公认为中国大乘佛学的精华了。

在禅宗有个很普遍的公案是以法融为对象的，如大家常问法融未遇道信前有“百鸟衔花之异”，可是遇到道信后，为何却没有神异了？显然的，所有禅师都一致公认后一境界比前一境界为高。不过对于这两种境界的描写各有不同，如：

善静禅师：

“异境灵松，睹者皆羡”——前

  “叶落已摧，风来不得韵”——后

广德义禅师：

“鲊瓮乍开蝇咂咂”——前

“底穿荡尽冷湫湫”——后

彰州怀岳禅师：

“万里一片云”——前

“廓落地”——后

螺峰冲奥禅师：

“德重鬼神钦”——前

“通身圣莫测”——后

从上面这些例子，我们可以很清楚地看出禅的精神。由于禅师们能切实地证悟，才能使他们正确地把握精神生活的价值。感官上的慰藉固然不应轻视，但进入最高境界时，却自然会摆脱了它们。“孤寂”正像面团一样，虽然淡而无味，但却极为受用。尤其最值得注意的一点是，一个人内在的生活不是世俗所能知的，这正说明了法融遇道信之后，一切神异都看不到了，也正是南泉所谓内在的生活是不易被鬼神窥见的意思。

然而以道的眼光来看，表面上孤寂，实际上却是美好得有如伊甸园。这一点曾被云门宗的两位法师描写过：

德山圆明禅师：

“秋来黄叶落”——前

“春来草自香”——后

云门法球禅师：

“香风吹萎花”——前

“更雨新好者”——后

这是一个极妙的看法，这些禅师们把这块孤寂之地看作开满了百合的花园。---转录

染心不净

南无阿弥陀佛