十回向大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

**阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭诸度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向。

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**辛三明十向分二。壬初正明十向

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**回向有三：一回自向他，谓菩萨所修功德，皆回向众生。二回事向理，谓菩萨所修事相法门，皆回向真如理性，不住不著。三回因向果，谓菩萨历劫修行，不求人天福报，或权乘圣位，唯求无上菩提。

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**神名天心，通名慧性；神则不可思议，通则无所障碍。神通有道通，修通，报通，妖通等四种。今此神通，非权小外道之神通，而是菩萨一为无量，无量为一；小中现大，大中现小之神通。菩萨自初行至七行，已能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，是名满足神通。至第八行，已种种究竟；第九行成佛轨则；第十行清净无漏，即是成佛事已，藏性之体，已然纯洁，一真无为。以其精真，故能远离凡夫二乘之所留患。凡夫著有，为生死所缚；二乘滞空，为涅槃所缠，故有留患。今菩萨十行既圆，双超空有，不为界内著有留患，不为界外滞空留患，曰远诸留患。正当度生，是不落空；灭诸度相，是不落有；即双遮空有。菩萨既不住当度众生之有为，亦不著灭诸度相之无为，而能回菩提真因，向涅槃归家之路。当度众生，是回自向他；灭诸度相，是回事向理，回无为心，向涅槃路，是回因向果。以其双超双遮空有，不著不住，故名救一切众生，离众生相回向。

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**坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

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**可坏，是无常败坏生灭之法。以生死望涅槃，则生死是可坏之法；若以涅槃望实相，则涅槃亦是可坏法。如前文：‘生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。’众生执生死，二乘执涅槃，菩萨了达生死涅槃，皆如空华水月，本无所有。入生死当度众生时，不著于有；入涅槃度二乘时，而不滞于空；即坏其可坏之相。亦即远离空有，虽离空有，而不见我为能离，空有为所离，谓之远离诸离。菩萨虽终日度生，广行六度，而不著诸相；虽不著诸相，而又能不坏度生事业，故名不坏回向。此是回事向理。

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**本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

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**本觉即众生本具法身理体，寂照照寂，湛然不动，谓之本觉湛然。此本觉理体；与十方诸佛所证法身，无二无别，如前文：‘我与如来，宝觉真心，无二圆满。’谓之觉齐佛觉。虽然众生之本觉等于佛所证之妙觉，但佛已因圆果满，究竟证得。而菩萨仍在因中，必须加功策进，学佛所学，行佛所行。诸佛因中，以权实二智，双照空有，而不著空有，菩萨亦然，是等一切佛回向。亦即回因向果。

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**精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

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**不杂曰精，不妄即真，以能观之智，精真而纯熟，故能发明一切种智，证知自己因地心中，现尘现界，种种妙行，正如诸佛果觉，境界无异。以其能证智广大无边，圆照法界；而所证理，亦竖穷横遍，故名至一切处回向。此是回事向理。

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**世界如来，互相涉入，得无买碍，名无尽功德藏回向。

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**世界即前所至之处，是依报。，如来，即前所等之佛，是正报。前二位虽觉齐佛觉，地如佛地，但仍有自他分隔，依正历然。今世界如来，互相涉入，即自他不隔，依正无碍。以依报涉入正报，故能于一毛端现宝王刹；以正报涉入依报，故能坐微尘里，转大法轮。若据理释，世界是所证之理。如来是所觉之智；以智照理，是如来涉入世界；以理显智，是世界涉入如来；理智交辉，依正相涉，曰‘得无挂碍’若智若理，若依若正，悉皆无尽。如华严经云：‘菩萨住此回向，得十无尽藏功德。’所证理，能证智，皆不可思议，名无尽功德。无尽功德，不离当念，名之为藏。

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**于同佛地，地中各各生清净因；依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

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**初句按前地如佛地，即同于佛所证，实际理地。佛是能证之智，实际理地是所证之理。若智若理，俱为菩提，涅槃清净真因，谓之地中各各生清净因。依此不生不灭，实际理地之清净妙因，能生涅槃道果，从因克果，名依因发挥，取涅槃道。菩萨背尘合觉，曰随顺；事相虽多，理体唯一，曰平等；依真因生道果，曰善根。此随顺平等善根回向，是回因向果。

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**真根既成，十方众生，皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观，一切众生回向。

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**真根，即平等善根，依此平等善根而起同体大悲，等观十方众生，皆我本性。以众生本具佛性，与我同体，故众生乃我心中之众生，我既觉齐佛觉，地如佛地，圆满成就佛性；则我性中众生，亦当成就，不应遗失。于是随顺平等善根，兴慈运悲，平等救度众生，是名随顺等劝，一切众生回向。十方众生皆我本性，是回他向自，性圆成就，不失众生，是回自向他。

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**即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。

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**前位不失众生，即一切法；皆我本性，是离一切相。即一切法，是不变随缘，以权智入俗；离一切相，是随缘不变，以实智证真，是道种智。今云：唯即与离，二无所著；是双照空有，而超越空有，属一切种智。以一切种智照于中道第一义理，即一切法时，而能离一切相；离一切相时，而能即一切法。离即离非，是即是非，名真如相回向，亦即回事向理。

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**真得所知，十方无碍，名无缚解脱回向。

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**初句谓前位，已真实证得，真如实际理地。则一真一切真，一如一切如；十方三世，唯一真如，再无别法。所谓：‘真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。’然则真如理体，尚无解脱之名，何来有缚，故曰无缚解脱回向。此亦回事向理。

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**性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

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**性是体，德是用。第八无著得性之全体；第九无碍得性之妙用。若体若用，悉皆圆满，谓之性德圆成。法界亦名真如，既无法不真，无法不如，则一色一香，无非中道；一毫一尘，皆等真法界，无有限量，谓之法界量灭，量灭即是无量，故结名法界无量回向。

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演程居士

南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛 ，善哉 。

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛