生活禅话——禅是什么？

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生活禅话——禅是什么？


禅是什么？禅，是思维方式；禅，是生活的智慧。我们也许永远和晨钟暮鼓、习经参禅的生活保持着遥远的距离，但只要用心，就会发现吃饭睡觉、担水劈柴是禅；一句话、一个手势也是禅。   
    禅宗五祖弘忍曾问：“风吹幡动，是风动？还是幡动？”六祖慧能答曰：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”———滚滚红尘大千世界，让我们心动不已的诱惑委实是太多太多了，但弱水三千，只可取一瓢饮，心幡摇荡之际，何妨低眉问禅？比如，去听一听在太阳下袒胸露腹号曰“晒经”的那位禅师严肃的话语：“你们晒的藏经是死的，会生虫。我晒的藏经是活的，会说话，会干活，会吃饭，有智能者应该知道哪一种藏经才更珍贵。”
    会元和尚师徒二人赶路，到一条河边看见一女子待渡，无船无桥，老和尚二话没说就背女子渡过河去。回到寺庙小和尚忍不住问老和尚：“出家人禁近女色，师傅为何要背那女子？”老和尚正色道：“我早就放下了那女子，你怎么还背着？”  
    这样的小故事相信我们早已经看过不止一遍，并且每次都发出了会心的微笑。不过，看归看，笑归笑，看过了笑过了，故事的禅意是否在我们心里生根发芽，并体现到日常生活里了呢？

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心的呈现
    过去有个专门制造假面具的人。  
    有一天,有一位朋友拜访他,一见面就觉得他的脸好象变得较不和善,有一份说不出的冷漠感,于是就问他：“你近来有什么不对的吗?你的脸色好象不大对,是不是工作太忙了,还是身体不舒服?”  没有呀！”  “真的吗?”他的朋友似乎不太相信,没有再说什么,就回家了。过了半年,他的朋友再次来访,一见面就说：你的脸色真好,和以前都不一样,是不是有什么喜事啊?”“没有啊!”他还是这样回答,心里一面盘算着,为什么前后半年,他朋友的问话是这么奇怪呢?我还是我,一点也没变啊!忍不住,他就问朋友说：“为什么你半年前和这次问我是不是有事,难道我变了吗?”我只是觉得奇怪,有一次来时看你的脸色,似乎阴沉不友善的样子,而这次又显出和乐而且愉快的模样，我想一定是发生了什么事,所以我才这么问的啊!”朋友回答  这时他才有所领悟的想起：原来他半年前受顾客的委托,定制一批妖怪的鬼面具,在制作时必须要想象成咬牙切齿、凶狠怒目的样子,这样才能把面具做得惟妙惟肖,如此,日有所思夜有所梦的,那凶煞的摸样就呈现到脸上来了,看起来也就阴沉不友善了。而最近刚好受顾客委托,制作一些菩萨面具,心里所想的,都是一些慈眉善目和蔼亲切的面孔,因此脸上就呈现出亲切和善的可爱面相了。其实一切景象都是由心所造,不仅面相如此,连一切一切的事物也是如此；一样的月亮,从古至今高高地悬挂在天上,却有着千百种心看着它,所以也呈现出千百种不同的感触。心中充满慈祥善心,对万物秉持感恩的人,他的脸上始终是充满和善的,反之,就变成恶魔的脸,这就是由他的心所显现的。

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南台和尚写过一诗“南台静坐一炉香，终日无心万虑忘。不是息心除妄想，只缘无事可商量。” “南台静坐一炉香”，他点起香，坐在那儿，“终日无心万虑忘”，一天到晚都无所萦怀，一切东西都不住于心了，什么修行，不打妄想，看心看净等等统统忘记了。“不是息心除妄想”，我坐在这儿，并不是硬要把心息下去，故意不起妄想，而是因为有下面点眼的结句：“只缘无事可商量”。本来就没有事嘛！见了性，就没有事了。所以昭觉和尚说：“我看这千万人都是迷糊的，都跑到这儿来找佛，找菩萨，没有看见一个无心道人。”注意，这个“无心道人”并不是故意无心，是因为见了道以后，世间的那个心就死了，不起作用了，才是坐禅。
　　再如药山禅师见道后，有天在庙外的石头上坐禅，石头希迁禅师问他：你在这儿干什么？药山说：我什么都没有做。石头说：那你是在闲坐了？药山说：如果是闲坐，那就是有所作用了。石头说：我这里针扎不入。药山说：我这里如石上开花。这才是禅宗的坐禅，里面什么东西都没有，但境界却大得很。从这里，你再看那些观心观净的，全是在打妄想。你再看临济大师，他在黄檗处见性后，一天在僧堂里睡觉，黄檗来查房，看他睡觉，就用杖子打他一下，临济睁眼一看师父，又合眼睡去，黄檗禅师又到上房去查，看见首座和尚在那儿坐禅，于是用杖子打他说：下面那个小和尚却知道坐禅，你却在这里打什么妄想。大家好好参一参，临济睡大觉，打都打不醒，黄檗大师说在坐禅；首座和尚明明在坐禅，而黄檗大师却说他在打妄想。里面的道理何在呢？就是六祖大师上面所说的道理嘛。“若见诸境不乱，是真定也”。临济被他的师父打都打不醒，其实他们明白得很，临济是“见诸境不乱”，所以尽管睡大觉，而黄檗大师却赞叹了是真正坐禅。
　　“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定”这就是六祖为禅定所下的定义。六祖大师还引《菩萨戒经》说：我本性元自清净，因此，一切学佛的人要念念不忘自己的本性，要看到自己本来就是清静的本性，如此而已。所以要“自修、自行、***”。自己修自己的本性，自己按照自己的本性行动，用不着只想依靠着什么别的力量，自己的本性就是佛嘛！所以祖师们大悟后，往往第一个感叹是：“啊，原来是这样，其实我早就成佛了！”开悟就是这个意思，所以《坛经》坐禅这一品并没有讲怎样坐禅，而是放在这个“本性”上来讲的。六祖千言万语，就是一句话，只是叫你明心见性，***，一切都在这里。
　　唐代有一位很有名的禅师，叫马祖。他到湖南衡山怀让惮师的庙子里挂单，一天到晚都在静坐。怀让发现他是个人才，很想度他，多次找他谈话，但马祖坐在那里理都不理。怀让于是拿了一块砖，天天在马祖面前磨，马祖也不理。不知过了多久，马祖终于忍不住了，说：“和尚，你在干什么啊？”怀让说：“我在磨镜。”马祖很奇怪，说：“镜子是用铜磨，你用砖磨，怎么成得了镜子呢？”怀让说：“既然砖头磨不成镜子，那么你在那儿坐禅就成得了佛吗？”马祖的确不凡，立刻有所省悟，并且请教说：“那怎么修持才对呢？”怀让仍然用比喻进一步说：“如果一头牛拉的车停在那儿，要牛车上路，该打牛还是该打车呢？”马祖说；“当然该打牛，打车有什么用！”怀让说“因此你应当知道，人的身体等于一辆车，心等于是牛。要想成佛，必须以心上用功，不在坐啊！”怀让又说“你是学坐禅，还是学坐佛呢？若说坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍；汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。”马祖于言下就大彻大悟了。

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慈悲的手段
一位禅者在河边打坐时，听到挣扎的声音。睁开眼睛一看，一只蝎子正在水里挣扎。
他伸手把它捞上来时，被毒蝎子蜇了一下。
过了一会，他又听到挣扎的声音，一看，蝎子又掉进水里去了。他又把它救了上来，他的手又被蜇了一下。
旁边的渔夫说:'你真蠢，难道不知道蝎子会蜇人？“
”知道。被它蜇了两次了。“
”那你为什么还要救它？"
"蜇人是它的本性，慈悲是我的本性。我的本性不会因它的本性而改变。"
蝎子又掉进了水里。禅者看看自己肿起来的手，再看看水里挣扎的蝎子，正犹猭间 ，渔夫把一个干树枝递到他手上。他用干树枝捞起蝎子，他的手才没有被再蜇。
渔夫笑着说："慈悲是对的，但慈悲也要有慈悲的手段。"

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,點壹無所求
故事略��
�� 宋朝雪竇禪師在淮水旁遇到學士曾會先生。 曾會問道��“禪師�� 您要到哪裏去��”
雪竇很有禮貌地回答道��“不壹定�ㄒ苍S往錢塘�ㄒ苍S往天臺方面去看看。”
曾會就建議道��“靈隱寺的住持珊禪師跟我很好�ㄎ覍懛饨榻B信給您帶去�ㄋ�定會好好地待妳。”
可是雪竇禪師到了靈隱寺時�▉K沒有把介紹信拿出來求見住持�ㄒ贾痹诖蟊娭羞^了三年。曾會於三年後奉令出使浙江時�ū愕届`隱寺去找雪竇禪師�ǖ�寺僧卻沒有人知道有這麽壹個人�ㄔ鴷�不信�ū阕约喝ル吽�所住的僧房內�ㄔ谝记Ф辔簧�眾中找來找去�ú耪业窖└]�ū銌柕廓�
“為什麽您不去見住持而隱藏在這裏��是不是我為妳寫的介紹信丟了��”
雪竇��“不敢�ú桓要ㄒ蛭沂且紓�雪水僧�ㄒ紵o所求�ㄋ�以不做妳的郵差呀�ァ�
即從袖裏拿出原封不動的介紹信交還給曾會��雙方哈哈大笑。曾會將雪竇引見給住持珊禪師�ㄉ憾U師甚惜其才�ㄡ崽K州翠峰寺缺住持時�ň屯扑]雪竇任其住持。
故事解
�� “不壹定”�ù四舜耸轮�眼也�ナ廊藞滔喙湿ㄒ�麽執壹端�ㄒ�麽執兩端�ā�…是於勞苦算計中��總不見其余也��
雪竇禪師�ū炯囱浴安灰级íㄒ苍S往錢塘�ㄒ苍S往天臺”�ㄗ罱K卻不是落入這二邊中去�ザ�是去了發善心的曾會指引地“靈隱”�オρ└]這“不壹定”因壹善心改變了�ù丝捎靼l善心成善�ㄉ萍挫堆矍爸�貴也。是為因緣法。��
曾會所言“他會好好待妳的”�ㄊ浅７í�乃壹定之見也。曾會壹到寺中即找雪竇��乃執定雪竇必去靈隱�▓潭ㄑ└]必付信�▓潭ㄑ└]必於靈隱當僧眾……�ト凰�出現之壹切在意料之外��
雪水僧終成壹住持�ㄑ└]再離靈隱而駐翠峰寺�ㄊ怯謨蓚�意外事�ビ纱丝磥碓鴷�之介紹信也不是個好的了�ㄈ粲弥��▌t雪竇受人恩而不得自在�▌t其必為僧眾中人而不自苦修為矣�▌t其必不再駐翠峰而自主矣……��
然此“不壹定”之善事�▍s為曾會所發之壹善心推引��妙哉�ケ竟适乱栽鴷�寓示於“壹定”之法�ㄒ远U師寓示於“不壹定”之法�▋烧呦嗟锚▋啥烁�莫執�ㄊ菫榇蟮酪勃�
雪竇之“不壹定”行之能成��乃在其自強不息與道行修為之高也。曾會炎“壹定”行之能成��乃在其誠心堅持也�オΦ剿箩釂柌坏饺霜ㄟ�不忘繼續尋找�ǚ怯姓\心不行此也�オ� 雪竇禪師所示現者��乃無常之因緣化行也。明此無常�ㄐ奁錈o心�ㄊ莿t為“壹無所求”也�ァ耙紵o所求”則脫於壹切系縛�í毜米栽谝营�
下附壹則來自釋迦牟尼之故事同參之��
世尊因外道問��“昨日說何法��”曰��“說定法。”外道曰��“今日說何法��”曰��“不定法。”外道曰��“昨日說定法�ń袢蘸握f不定法��”世尊曰��“昨日定�ń袢詹欢ā！�

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萨婆多论云。宁以身分内毒蛇口中不犯女人。
蛇有三事害人。有见而害人。有触而害人。有啮而害人。
女人亦有三害。若见女人而发欲想灭人善法。若触女人身犯中罪灭人善法。若共交会身犯重罪灭人善法。
一若为毒蛇所害害此一身。若为女人所害害无数身。
二者若为毒蛇所害害报得无记身。若为女人所害害善法身。
三者若为毒蛇所害害五识身。若为女人所害害六识身。
四者若为毒蛇所害得入清众。若为女人所害不与僧同。
五者若为毒蛇所害。得生天上。人中值遇贤圣。若为女人所害入三恶道。
六者若为毒蛇所害故得四沙门果。若为女人所害于八正道无所成益。
七者若为毒蛇所害。人则慈念而救护之。若为女人所害众共弃舍无心喜乐。
以是因缘故。宁以身分内毒蛇口中。终不以此而触女人。

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学僧：“当一个禅者没有悟道时，他善于言词，他说的能够算禅悟吗？”
慈受：“既未悟道，说出的怎能算做禅悟呢？”
学僧：“因为他讲得头头是道，如果不算作禅悟，那他像什么呢？”
慈受：“他像鹦鹉学话！”
学僧：“哑巴吃蜜与鹦鹉学话，有什么不同呢？”
慈受：“哑巴吃蜜，是知，如人饮水，冷暖自知；鹦鹉学话，是不知，如小儿学话，不解其义。”
学僧：“然则，未悟的禅者，如何说法度生呢？”
慈受：“自己知道的给他知道，自己不知道的不要给他知道。”
学僧：“老师现在是知抑是不知！”
慈受：“我是如哑巴吃黄莲，有苦说不出；也如鹦鹉学讲话，讲得非常像。你说我是知呢？还是不知呢？”
学僧于言下有省。
禅悟的境界是怎么样？这实在是无法说明的，历代祖师用打用骂，硬是不肯说话，佛陀甚至讲，我所说法，皆非佛法，这不是笑话，因为不用言说的佛法，才是佛法。佛法、禅心，是自证的境界，是从无分别的平等性智而了知的，这不是黄莲，应该是甜蜜；这不是鹦鹉，应该是菩萨。

雷神

回家_D5BZh 发表于 2018-5-9 17:56
学僧：“当一个禅者没有悟道时，他善于言词，他说的能够算禅悟吗？”
慈受：“既未悟道，说出的怎能算做禅 ...

你说的这些都不对。

回家_D5BZh

雷神 发表于 2018-5-9 20:56
你说的这些都不对。

如来说经，诸位祖师造论。宗，教两个门派，其实是一个法。从来就没什么可以分开的，也没什么可以合并的，只是随着众生的根基而获得利益，随着各自获得的利益而建立名相。上等根基的人听了，马上明了自己的心，圆满道品，就命名为“宗”。中下等根基的人听了，进修道品，逐渐地了悟真性，就命名为“教”。佛法到了像法的时期，法在我们中土流传。那时，人的根性聪利，多数都听受经典。主要以读诵讲说为日常功课。僧人的本分，就是研究经典。真正去参悟和亲身实证的少，泛泛空谈的多。所以达摩大师特地前来阐释直指人心的法门。令人亲身见到本来面目，后世就把这叫做“宗”。见到本来面目，然后再看经典，修行，才知道一个大藏教，都是自己家里的话。六度万行，都是自己家里的事。因此，宗门的悟解好比是眼睛，教下的修行好比是双脚。没有眼睛就看不见道路，没有双脚就不能走到家。所以，宗门与教下是互相需要，而不是互相驳逆的；是互相结合，而不是互相背离的。
至于南岳和天台，他们的究竟指归大略相同。所以传灯录和指月录把两位大师列到应化的圣贤科当中。而高僧传不把他们列在义解中，而是列在习禅中。这是古代的大德具有慧眼，把宗与教视为是一贯的。到了六祖在曹溪弘法后，禅道兴盛起来。不立文字这样的说法广泛传播。解路逐渐开启，悟门逐日闭塞。所以南岳，青原诸位祖师，都用打机锋的方式来接引弟子。使佛祖现成的语言，没法回答他们的问题了。不是真明了，就没法明白他们话。以此来检验是金子还是粗铁，一下就辨别出来了。美玉和石头，永远分开，没法造假冒充。这是机锋转语的由来。从此以后，这种方法日渐兴盛，有见识的人纷纷宏扬，惟恐自己用的与别人一样，变成俗套，贻误了参学的人，败坏了宗门的风气。因此，机锋越来越峻，变化莫测，令人无法琢磨。所以有呵佛骂祖，斥责经教，拔除净土的(对这些事情，南岳慧思大师两句话，就说尽了:超群出众太虚玄，指物传心人不会。认做是实法，罪如同五逆。)因为这样的话，会搅乱人的情绪知见，闭塞人解脱的道路。根基成熟的人听了，马上就能找到归途，彻底开悟，向上提升境界。根基还没成熟的人，根据这些机锋，努力去参究，直到大彻大悟为止。因为当时善知识众多，人的根基还很通利，教理明白，生死心切，纵使没能马上了悟，也必定不会生下劣心，认为那是真实法。
而现在的人，大多数是儒家的书读的少，不明白世理。没有学习教乘，不了解佛法。才刚刚发心，就进入了宗门。那些知识，只为了支持门厅，也学古人的样子，不去管他什么利害。那些弟子，也不去真正用疑心去参那些话头，个个都认为是真实法。或者在当世人的一些言谈举止，或者是古人的事迹言论中，用自己的知见理解出一翻道理来，总离不开文字的字面意思，就以为是彻底开悟，参学的事情就结束了呢。而那些所谓的知识呢，既然处在知识的位置上，开导后学，守一个诺大的门庭，恐怕人家说自己不是通家，就因此又讲经又说禅，想要以宗门教理都通达而自居。谈论宗门的时候，那些古代大德们要人去参究的机锋，竟然被说成了解释和开导的话；讲教呢，那些如来修因克果的真实道理，反被说成是比喻的言辞。结果是以教破宗，以宗破教。盲人引领着更多的盲人，互相拉扯着走入了火坑。致使后人不能了解古人的芳规，只效仿了些轻视佛法，凌辱祖师，排斥因果的言行而已。古人的语言，绝没有真正的明了。而僧人的本分，连梦都没梦到过，何况做到。现在，我讲宗教的语言和意思，来略为分别一下。——增广·卷二·宗教不宜混滥论 ·P435