十住大佛顶首楞严经讲记---海仁法师

演程居士

**心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

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**心光即权实二智，实智是般若，能破惑显理；机智是方便，能观机设教。于菩萨四弘愿中，第一愿是权，第二三愿是实。修行人能履俗而观真，是回权向实；观真而履俗，是回实向权。又前三愿是因，第四愿是果觉；今回因心，向于果觉，心光与佛光冥应，谓之心光密回。佛是能证之人，常凝无上妙净，是所证之法。常凝是法身，无上是般若，妙净是解脱。佛所证三德，即众生本具，因迷不觉，今以观行力深，本具三德，现于定中。心光佛光，凝然不动，安住于无上妙净戒体，无作无为，恒持不失，故曰得无遗失。法身具众德，即摄善法戒；般若照空，无作无住，即摄律仪戒；解脱妙用，广利群生，是饶益有情戒。三德理体，与三聚净戒之戒体相应，故名戒心住。

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**住戒自在，能游十方，所去随缘，名曰心住。

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**住戒，即安住定中，与戒体相应。自在，即从三德之体，而起三聚净戒之用。持戒利生，所向无敌，谓之住戒自在。十方国土，上有诸佛，下有众生，菩萨上求下化，游于十方，随愿即至，故名愿心住。此即前文：‘严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生。’前十信位，与别教十向齐，唯修证各殊。圆教十信，圆修三观；别教十向，则先空，次假，后中。至于藏通二教，尚不知其有圆教十信，况起修乎。

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**阿难！是善男予，以真方便，发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

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**庚三分证转依号分五。辛初明十住

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**以一心三观，破三烦恼，成三智，证三谛，虽未究竟，然随分断，随证分，名分证转依号。即转烦恼成菩提，转生死成涅槃。自初发心，至今分证，于中经历无量劫修行，不如分证位中，一日行道；然分证共五十一位，后后胜于前前。仁王般若经云：‘入理般若名为住，住生功德名为地。’即入佛理，生佛家，为佛子，依秘密藏，无住而住，其位有十，故名十住。

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**是善男子，指十信位满之修行人。真方便，指先开圆解，次起圆行，戒乘俱急，修行有效。亦即依耳门圆通修证，故能发明前十信心之妙明。心精以下，是释初住境。由于十信位止观，纯属定慧，更无妄想参杂，故奢摩他空观成，发一切智光。三摩钵提假观成；发道种智光。妙禅那中观成；发一切种智光。谓之心精发晖。十用，指前十信心。前十信心位，浅深不同。今以三观成，任运破一分无明，将前十心，涉入本位，圆成一心，十心一心，其体无二，曰十用涉入，圆成一心。以其观闻性，通真实，空观成，破法界见思，了因慧心发，住般若德；观闻性圆真实，假观成，破法界尘沙，缘因善心发，住解脱德；观闻性常真实，中观成，破法界无明，正因理心发，住法身德。三观成，破三惑，三心圆发，圆证三德，名发心住。位在大乘见道，已证行、位、念、三不退。

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**心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心；履以成地，名治地住。

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**初句按前心精发晖，十用涉入，圆成一心。依此妙心，而能发明妙智，如净琉璃，内现精金。则但见精金，不见琉璃。琉璃如所观境，精金如能观智，正显心境一如，境观圆融，以前妙心，指发心住，位在大乘见道；履以为地，谓以真智契真理，依真理起真修，履践真如实际理地，以成进趣后位之地，名治地住。

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**心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

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**心谓三观妙智，地谓三谛理地。以理发智，是地涉心；以智照理，是心涉地。理智互相鉴照，若理若智，俱皆明了，谓之心地涉知。游履十方，约所证之理，竖穷横遍；得无留碍；约能证之智，广大无边。广大无边之智，照于竖穷横遍之理，故清净妙理，任运现前，得无留碍。能于一身现无量身，同时周遍法界，上求下化，广修自利利他之行，大作梦中佛事，名修行住，此即法华经所云：‘随顺行大道。’

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**行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

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**行指前往所修妙行。以其自利不碍利他，利他不碍自利，真俗双照，事理交融，与佛因中所修相同；故能接受，佛所证中道气分，将生佛家，而为佛子。如中阴身，自求父母之时，必须自己业因，与父母业同，而乘一念憎爱之心，与同业父母冥然相通，然后入胎。净名经云：‘方便以为父，实智以为母，一切众导师，无不由是生。’今菩萨发心，求无上菩提，如中阴身之自求父母所谓：‘实智以为父，权智以为母。’，分证佛德，气分相通，将生如来家，为真佛子。因菩萨修空观成，入报身如来种；修假观成，入应身如来种；修中观成，入法身如来种。如中阴身禀父母之遗体，为入胎之种然。将来必能绍隆佛种，贵登法王宝位，名生贵住。

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**既游道胎，亲奉觉胤；如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

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**菩萨分证佛德，揽权实二智，而成圣胎，成大觉法王之嫡亲胤嗣。如人揽父母遗体成胎，能于胎中，七日一变，成为六根四肢，形肖父母。菩萨亦然，既禀受佛智而成圣胎，不但实智如佛；即无缘大慈之方便智，亦同于佛无异，故名方便具足住。

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**容貌如佛，心相亦同，名正心住。

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**容貌现于外，如权智利物，方便具足；心相住于内，如实智照理，断惑证真，亦同于佛。成就正知正见，故名正心住。

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**身心合成，日益增长，名不退住。

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**外之容貌，内之心相，权实不二，表里一致，名为身心合成。从此法身道体，日益增长，巧智权能，渐得圆明，名不退住。此中不退，与前十信心中之不退，名同而实异，前谓信心不退，今是证道不退。

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**十身灵相，一时具足，名童真住。

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**十身出于华严经。一是声闻身，缘觉身；菩萨身，如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，以及虚空身。二是菩提身，愿身，化身，力持身，庄严身，威势身，福德身，意生身，法身，智身。法身是内身，余皆外身，由于菩萨修证力强，故于一时具足十身。内外光洁无瑕，谓之灵相。天童无邪，谓之童真。

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**形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

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**既一时能具足十身灵相，则佛形已成，自可出胎，亲为佛子。因菩萨从清净法出，从佛口生，从法化生，具足佛之内外功德，将掌法王权，持法王印，行法王令，号令人天，如法化世，名法王子住。

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**表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子；彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

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**如国大王，指金轮王言，为四大部洲之主；刹利王乃金粟王，为一国之君。金轮王之子，曰太子，刹利王之子曰世子。此等太子世子，虽已成人，堪担大任。然尤恐其力，未能胜任，故王先以少分国事，分别委任，试其能力如何，然后陈列灌顶。喻菩萨已生法王家，具足权实二智，自他兼利，佛先令其说法，代佛转轮。如华严经佛令法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地。般若经佛敕须菩提，为诸菩萨说般若等。然后摩顶授记，当得作佛；如国王策立太子，陈列灌顶，故名灌顶住。

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