文昌帝君阴鸷文广义(五)

善修德

殛（ji）罚淫神（惩恶保善，赏罚严明）


　　【原文】：帝君曰：予既为诸山之王（在周朝未年），凡所部山川，水旱丰凶，妖祥功过，皆得治之。青黎山神，高鱼生，悦部民孙涤女，拘其魂而乱之（可以拘其魂而乱之，亦可以拘其魂而罪之矣。然则所谓锉烧舂磨，且无所施之说，岂非儿童之见？），为邻封白池龙神所察。予觇（chan）之，与女俱讯，既伏其辜，归其魂，女乃苏。鞭鱼生背三百，黜之，而山下有故孝子吴宜肩，尝为父刺血写《楞伽经》四卷（观此，则扬雄、刘向所谓尝见佛经之说，益有据矣），寿终三年，未有所受，予为保奏以代之，帝报曰：“可”。自是大小之神，咸知敬畏。
　　【白话】：帝君说：我已为各山的王（在周朝未年），凡属我部下的山川，水旱、丰凶、妖祥、功过，都由我来管理。青黎山神高鱼生，被民女孙涤（di）所迷，抓走她的魂与她发生淫乱（可以抓到她的魂发生淫乱，也可以抓他的魂惩罚他。认为锉、烧、舂、磨没有地方施加，难道不是小孩的想法吗），被邻居白池龙神知道。我暗中考察了解了这件事，把山神与女子都喊来，使他们低头认罪后，把女子的魂送回去，那孙家女子就苏醒过来了。鞭打了鱼生三百下，罢了他的职。这时山下有已死孝子吴宜肩，曾经为父亲刺血写《楞伽经》四卷（从这里可以看出，杨雄、刘向所说看见过去有佛经的事情，更有根据了），死后三年，还没有授予职务。我为他保奏上帝代替鱼生职务，上帝回报说：“可以”。从此大小神灵，都知敬畏。
　　【原文】：（按）六天皆有欲念，但天福愈重，则欲念愈轻耳。山川之神，大抵罪福参半者多，悦女拘魂，理所有也。
　　【白话】：六天①都有欲念，只不过天福越高，欲念越轻。山川神灵，大抵罪福参半的多，恋女勾魂，是应该会发生的事。
　　注释：①六天：欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
　　降嗣赤帝（托生帝子，为吕所杀）


　　【原文】：帝君曰：予见秦任酷法，视民如草芥。乃飞章奏帝，愿以化身，授天下于涂炭之中，吐痰跻（ji）斯民于和乐之地。奈何帝命予为赤帝之后，玉音可畏，予不敢抗。俄有九天监生大神，逼予受生。于云宵间，下视人间，见火秦之后，宫阙鼎新，汉帝方与戚姬晤晤。监生谓予曰：“此即赤帝子也。”予纵目间，为监生所挤（此即中阴身矣，帝君特未知耳），堕于帝侧戚姬之怀（凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生瞋，于母生爱。若是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相，详载藏经，不能具述），恍然而觉。帝以予神骨相似，举动不凡，甚钟爱予，晚年欲以予为太子，既不果，帝万岁后，卒为吕氏所杀。予母之死，尤被酷毒（须知张良四皓，宿生亦必有怨）。予深怨之，每思为率然（大蛇名）之相，尽吞诸吕而后已也（后果化蛇，可见一切唯心造矣）。
　　【白话】：帝君说：“我看见秦朝使用酷法，把人民看作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝，愿意用化身，出天下人水火之中，救人民到和乐之地。但只因为天帝命令我做汉高祖的后代，帝命可畏，我不敢违抗。不久就有九天监生大神，逼我去投胎托生。在云霄间，看见秦朝战火之后，汉宫鼎新，汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说：“到这里你就是汉帝的儿子了。”我正张目望去，就被监生一把推下去了（这就是中阴身，帝君还没有发觉），落在帝侧戚夫人的怀里（凡人托生，看见父母会合。如果是男胎，对父亲生怒心，对母生爱心。如果是女胎，则与这种情形相反。至于南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，都有不同的相貌。详细记载在《大藏经》，不再一一叙述），不知不觉就变人了。汉帝以我神骨与他相似，举动不凡，很钟爱我，晚年想要立我为太子，没有成功，汉帝去世后，我最后被吕氏杀害。吕氏加害我母，比我更加残酷毒辣（须知张良迎四皓，前世与帝君母子也一定有怨）。我非常怨恨，常想自己变成一条大蛇，全部吞尽吕氏才心甘（后果然变为蛇，可见正如佛教所说“一切唯心造”）。
　　补充：汉高祖晚年的时候，宠爱戚夫人及所生子如意，觉得吕后所生太子刘盈生性软弱，不宜力帝，而如意很象自己，就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣反对，连张良也帮助吕后，请了当时很有名的四个隐士叫做“商人四皓”（皓hao，白发老人）来辅佐太子刘盈。“四皓”带着太子见汉帝，汉帝说：“太子有了帮手，翅膀已经长硬了。”汉帝死后，吕后加紧纂权，刘盈立为汉惠帝，大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意，她先把戚夫人罚做奴隶，把赵王如意召回长安。汉惠帝知道知太后想要害死如意，就亲自把如意接到宫里，连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨，汉惠帝出外练习射箭，见如意正在熟睡，不忍叫醒，就出去了。等他回来后，如意已死在床上。吕后杀了如意，又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去，挖出她的双眼，迫她吃了哑药，把她扔猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷，派人对吕后说：“这种事不是人干出来的，我是太后的儿子，没有能力治理天下。”从此不问朝政。
　　【原文】：予初读佛书，见怨亲平等，及怨从亲起之说，心窃讶之。迨静观事理循环，乃知此种议论，非出世圣人不能道也。就戚夫人言，未有不以吕后为仇，高祖为恩者。然吕后之恨戚姬，皆由高祖之宠眷，追宠眷渐深，至于欲易太子，而吕后之隐恨不可复解矣。向使高祖当日，以等闲待之，不至若此宠眷，则戚夫人被祸，何至于此极也！然则吕后固戚之仇，高祖亦岂得遂为恩耶？噫！此即怨从亲起之说也（即此便是格物之学）。夫怨也，而从亲起，即欲不作平等观，不可得已！
　　【白话】：我初读佛书，看到怨亲平等和怨从亲起的说法，心里暗中惊讶。等到静观世事循环，才知这种议论，不是出世的圣人就不能说出来的。就戚夫人来说，不会不以吕后为仇，以高祖为恩。而吕后恨戚夫人，都因为高祖宠爱她，等到越爱越深，以至于想要改立太子，这时吕后的暗恨之情就再也不能解除了。但是，吕后固然以戚夫人为仇，难道高祖还会对吕后加恩吗？这就是怨从亲起的说法啊！（这里就是格物①的学问）既然怨从亲起，如果不作平等观，就永远也不能解脱了。
　　注释：①格物，即是认识宇宙人生的内在规律，从现象看到本质，从个性看到共性，从特殊性看到普通性。佛说怨亲平等，是观察众生后的普遍性结论，不作怨亲平等，则怨怨相报，永远也没有了结。沉转轮回六道，永无解脱苦痛的希望。

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。