这个故事有出处

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信佛一定要素食吗    兰溪.采写

当前社会很流行素食，除了环保和动物保护方面的因素，在中国，素食与佛教信仰还有着密切关系。常常看到有对佛教不太了解的社会人士或居士，在素食肉食方面颇为纠结。那么，素食与佛教究竟是什么关系？

兰溪：有些人并不清楚佛教和素食的关系，把佛教和素食划上等号。误会信佛一定要吃素，否则就不正宗，以至于把一些本来对佛法有亲切感的人，因为怕坚持不了素食，吓跑了。

净因法师：信佛并不一定吃素。在佛陀时代，佛陀的弟子们都是乞食，他们居无定所，到处云游弘法。佛陀在饮食方面所制的戒律是：乞到什么吃什么，不挑食，乞食时不论贫富，以平等心来接受。佛教是一个很有人情味的宗教，没有强制性的要求。佛家提倡吃素，但是并没有说，不吃素就不行。佛陀的初衷是尊重生命。

但是佛陀强调要吃“三净肉”，源于这样一个故事：

吠舍离的西合将军，原本信仰印度的耆那教。皈依佛教后，便请佛陀到他家接受供养。当耆那教徒听到这件事后，就在吠舍离城中高呼：“将军西合屠杀了一头猪来供养乔达摩，乔达摩知道这是为他而杀，但还要去应供，所以这样的恶业要记在他的名下。”其实，将军准备什么样的饭菜，佛陀并不知道，这只是耆那教徒发泄将军离开耆那教而皈依佛陀的不满。

此后，佛陀就制定了“三净肉”的规矩：没有看到杀，没有听到杀，也没有怀疑为我而杀，这样的肉食才可以吃。直到今天，南传佛教国家如泰国、斯里兰卡、缅甸的僧人仍然奉行这一条戒。

这一条戒的目的是培养慈悲心，珍惜生命。因为世界上最宝贵的是生命，每个人或动物生命只有一次，取走就没了。所以，即使是南传僧人，如果有人为了贪图口福而让人供养他肉食，就算犯戒，因为这样间接地助长了杀生。

小乘律·第1112部    四分律藏卷第四十二

尔时世尊在毗舍离。时有私呵将军。是尼揵弟子。心生信乐佛法僧。欲往见佛。时私呵将军即往佛所。头面礼足却坐一面。时世尊为无数方便说法开化。令得欢喜。私呵闻佛方便说法。心大欢喜。白佛言。我今尽形寿归依佛法僧。不杀生乃至不饮酒。唯愿世尊。受我明日请食。时世尊默然受之。

时私呵见佛许已。即起礼佛足而去。于其夜办具种种美食。明日往白时到。世尊着衣持钵。与千二百五十比丘俱。往其家敷尼师坛就座而坐。

尔时。私呵将军以多美饭食。饭佛及比丘僧。

尔时。有诸尼揵子。往离奢住处。举手大哭称怨言。私呵将军自杀牛。为沙门瞿昙及比丘僧设饭食。私呵言。此常日夜。我终不为佛比丘僧故断众生命。我终不为佛比丘僧作怨家。佛以此因缘集比丘僧告言。自今已去若故为杀者不应食。若故见故闻故疑。有如此三事因缘不净肉。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。乃至持十善。彼终不为我故断众生命。如是三种净肉应食。

若作大祀（祭祀）处肉不应食。何以故。彼作如是意办具来者当与。是故不应食。若食如法治。

小乘律·第1117部      五分律卷第二十二

佛渐游行到毗舍离。住猕猴江边重阁讲堂。有一将军名曰师子。是尼犍弟子。闻佛世尊来游此城有大名声称号如来应供等正觉。叹言善哉。愿见如是请佛。即严驾出。遥见世尊容颜殊特犹若金山。前到佛所头面礼足却坐一面。佛为说种种妙法乃至苦集尽道。即于座上得法眼净。即从坐起胡跪白佛。愿佛及僧明日顾我薄食。佛默然受之。

将军知佛受已。还归其家敕市买肉。此间所有死肉莫计贵贱尽皆买之。如教悉买。通夜办种种美食。

晨朝敷座自往白佛。食具已办唯圣知时。佛与比丘僧前后围绕往到其家就座而坐。将军手自下食欢喜不乱。时诸尼犍。闻师子将军请佛及僧极设肴膳。生嫉妒心。即于街巷穷力唱言。师子将军叛师无义。今乃反事沙门瞿昙。手杀牛羊而以供养。诸比丘闻不敢食。师子将军胡跪白佛。此诸尼犍长夜毁佛。我今乃至绝命终不故杀。愿敕比丘勿生嫌疑。自恣饱食。佛即告诸比丘。随意饱食。食毕行水。取小床于佛前坐。佛为如前说随喜偈从坐起去。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。有三种肉不得食。若见若闻若疑。见者。自见为己杀。闻者。从可信人闻为己杀。疑者。疑为己杀。若不见不闻不疑。是为净肉。听随意食。若为比丘杀。比丘及沙弥不应食。

暗金

楼主讲的故事发生的时间是在僧团成立时多年之后的事情。在这十多年里已经涌现了无数的阿罗汉。
比丘托钵乞食无论是肉还是蔬菜一律的吃，普通的肉食也一样的吃。由此证明一点：吃普通的肉食也能解脱证果。

后来发生了外道以次攻击佛教的事情，佛陀才制定了三净肉的戒律。这是为了佛门声誉着想，为了平息大众对僧团的怀疑。

后来有人误解说：吃肉就不能解脱。这是错误的。

精静观如

后来有人误解说：吃肉就能解脱。这是错误的。

无智亦无得

佛法传入中原乞食以不合社会民风，也就是不合时宜，寺庙只能自己生火做饭，要说寺庙自己生火做饭也是违反佛制的，农禅并重的寺庙生活更是违反佛制的，这些都改过来了，实践证明改的很好，如果佛在世也会这样改，《十诵律》规定，出家人严禁食荤，但可以食用“不见、不闻、不疑”的“三净肉”，只是到南北朝，笃信佛教的梁武帝受佛教普渡众生、慈悲为怀观念的影响，开始提倡素食，主张僧尼禁断肉食，对于不守戒律而饮酒吃肉的僧尼严加惩罚，并从上层僧侣开始整顿，使素食成为汉传佛教徒的一种独特的饮食制度。

无智亦无得

楼主不是出家人随便吃肉没关系，但若主张中国僧尼肉食，就不对了，

威灵仙

无智亦无得 发表于 2018-5-1 23:41
佛法传入中原乞食以不合社会民风，也就是不合时宜，寺庙只能自己生火做饭，要说寺庙自己生火做饭也是违反佛 ...

使素食成为汉传佛教徒的一种独特的饮食制度

素食并非汉传独有，印度大乘僧团乃至其化区也会集体断杀吃素。

回家_D5BZh

素食之说在中国最早并不是来源于佛教，而是来源于中国的古圣先哲，其源头可以追溯到先秦时期“孔孟思想”的影响。换句话说就是由于儒家“仁慈”与“孝道”思想的影响，如《孟子》梁惠王上曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这是表示仁慈。根据儒家的孝道，当父亲或母亲去世后，子女要服丧。服丧期间断一切肉，素食布衣，以表孝道。

回家_D5BZh

佛教从汉代初年传入中国时，所传来的经典大都是小乘经典，由于戒律里并没有明文规定不许僧人食肉，而且由于在印度的僧人就不以素食为主，来到中国弘法的印度高僧大德自然也是非素食者。所以起初中国的僧人与他们来自印度的师父一样，也是非素食者。但是由于儒家“仁慈”与“孝道”的影响，这时在中国僧人当中也有不少是素食者。如道安、慧远等高僧都是素食者的代表。他们主要是出自个人的自愿，并且他们把素食看成是一种苦行。
后来，以菩萨思想“慈悲为本”之大乘佛教经典传入增多，如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央掘魔罗经》等，还有《梵网经》与《首楞严经》等。这些经典当中都明文指出不得食一切众生肉。《涅槃经》中迦叶菩萨问佛“云何如来不听食肉？”佛言“夫食肉者，断大慈种。”迦叶又问佛：“何故先食三净肉乃至九净肉？”佛告迦叶：“是因事渐次而制，当知即是现断肉义。迦叶，我从今日，制诸弟子不得食一切肉也。”《梵网经》云：“若佛子一切肉不得食，断大慈悲佛种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”《大乘入楞伽经》更进一步从因果轮回的理论上阐明了食肉的过失。经中指出，众生从无量劫以来，流转于六道轮回，生生死死，轮转不息，曾经都是父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲戚，如何忍心取食而之。
我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食。不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教的不杀生，包括一切众生——有情识的生命。为甚么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？
我国的孔子最重恕道，他说“己所不欲，勿施于人。”佛陀在《四不坏净成就经》中说：“若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生戒。”

回家_D5BZh

个人认为，吃不吃肉不能只看经典作为依据，是根据受众的根基。小乘根性的人跟他说吃三净肉，大乘根性的人跟他不得食一切肉。法无定法，吃与不吃都不离佛的本怀。目的都是让众生明理觉悟，入佛知见。

rocm

阿弥陀佛 ，先不论佛教是否准吃肉 ，就因果方面论就别吃为好 ，杀动物时其有多疼大家都没有话说罢 ，故说吃肉必然要 “吃半斤还八两” ，这不是玩笑 ，因为因果公平 ，今世你吃我肉 ，下世论到我吃你肉 ，那羊死为人 、人死为羊的报应说法也大概准确 ，没什么 ，报应公平 ，丝毫不爽 。学佛还放不下享受口福 ，那就尽管吃肉罢 。

净杰

信奉小乘佛法的，吃三净肉是可以的，若信奉大乘佛法，相信大乘经典的，则不应食肉。

威灵仙

rocm 发表于 2018-5-3 21:55
阿弥陀佛 ，先不论佛教是否准吃肉 ，就因果方面论就别吃为好 ，杀动物时其有多疼大家都没有话说罢 ，故说吃 ...

故说吃肉必然要 “吃半斤还八两” ，这不是玩笑 ，因为因果公平

那我喝汤总行吧？

rocm

威灵仙 发表于 2018-5-5 09:49
那我喝汤总行吧？

阿弥陀佛 ，偶然开缘都有 ，何况师兄说的这个。六祖大师就吃过有点长时间的肉边菜 ，即是沾肉汤的素菜 。本人也是吃肉边菜 ，赶快时吃着素菜夹碎肉绝对是会的 ，多为动物们念佛号补过就是 ，这无奈之举有六祖大师在前当是行得通的 。（个人见解 ，师兄们多指教）。

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